主题：黄金十年的挽歌 -- 夜如何其

定理1：A和B成正比。

如果发现不成立，可能是定理1错了，也可能是A或者B度量错了。经济基础上升，文化发达，是因为大家有钱了，满足基本需求后就需要更高的追求，吃饱饭花钱买乐子。所以如果有足够多的有钱闲人，就会捧出一堆文艺作品和新人。

我的意见是，跟七八十年代比，中国经济基础并没有很大发展。人的基本需求，衣食住行，加教育医疗，有多少人拍胸脯说我没问题？很多我的同学，中国名校本科，美国名校博士，在高大上的单位工作，却为住房、孩子上学、老人看病发愁，没人看见的时候都舍不得打车。他们会有闲钱去自由追求精神食粮？他们名义收入很高，但是大部分收入都投入到劳动力再生产的“刚需”里了，学区房、汽车、名牌服饰，甚至喝咖啡都是维持“身份”从而保住工作的必需品。毛主席可以穿打补丁衣服见外国记者，但是今天一个500强的经理穿破洞丝袜见客户就会被总监开除。因此文艺作品需要满足的是读者的B格需求，而不是真正的精神需求。所以文艺工作者在炒作上花费精力远比在作品上花费精力更值得。

一个稳定成熟的社会形态并未最终形成，“社会主义特色改造“仍处现在进行时。中国不但未进入社会主义建设期，当前的生产力发展还有把我们引向歧途的危险。

就人类改造世界的能力本身是无价值属性的（动物性），只有在赋予其社会性生产的基础上才开始有先进落后之分。改革开放所鼓吹的生产力发展只是强调其物资性的一面，而马论是以生产关系为主导的社会形态属性来评判社会生产力的总发展水平。由此马论把人类社会发展划分为五个文明阶段。

所以对于当前历史阶段的生产力水平，以一个动物性的眼光来看其是无比超前和强大的，但是以一个社会人的发展眼光来看待社会阶层之间的压迫关系，这种生产力是极其野蛮落后甚至是腐朽的，因为它的发展始终不能形突破旧的社会形态而使人与人之间的社会关系发生“质“的改变。

所以对此标准来分析当前社会所构成的经济基础状况，这些具有政治话语权的主体阶级是些什么阶层的人呢？这些披着先进生产力代表光环的人又具有怎样的人文精神内涵呢？当下这种社会形态的压迫人性和中国数千年前的吃人封建文化又有什么的本质差别呢？说句不好听的话，两者无非是生前所捞的钞票和日的女人以及死后留予后人的物资财富有着数量不同而已。主体阶级这种落后的社会形态意识才是当前中国没有高质量的文化艺术出现的本质原因。

另外关于中国革命对马列主义的修正问题，毛在读苏联政经笔记时有一段文字，大意是以中国化特殊国情（一穷二白）加以解释的。

从文革对毛晚年思想的理论定义来看，毛对马论的发扬主要是创造性的指出人类在资本主义向共产主义演化过程中有个无产阶级专政的继续革命（资本主义复辟）的历史阶段，资本主义社会并不是经由社会主义的基本制度建立而自动步入共产主义。

由此来看，马论是研究社会发展的整个文明进程。“经济基础决定上层建筑“这些基本原理都是针对一个社会形态的总的发展趋势，而我们现在所处的历史阶段正是社会主义形态还未真正成型之时，劳动人民还远未成为这个社会真正拥有话语权的主体阶级。毛思想的理论修正部分正是基于中国的封建文化背景改造而为满足马列主义的基本原理在创造历史条件。

毛泽东的继续革命思想目前只是个半成品，它还需要无数人的社会实践去加以二次认识，在此基础上，私下认为邓是探索者，其它人的初心都是在另有所图，从新时代的理论创新意识来看，也许习有雄心，但就其能力和当下的外部环境来看，只怕他也是积重难返。

记得毛在大跃进失败后的对苏九评时期曾经讲过，共产主义社会到来之前，将是资产阶级专政和无产阶级专政之间反复交替斗争的阶段，这个时间可能会长达数百年。