主题：【原创】甲骨文學習筆記 -- 东学西读岛主

比妇好更好的妇

骨文，奖励10万(或3万，记不清了)。岛主何不试试。

先上照片。

说书人讲，打虎亲兄弟，上阵父子兵。封建制度的起源和核心是军事封建。封建的特点都或多或少以血缘为基础。其基本伦理无外乎父子兄弟和姻亲。

最近的因而也是最便于观察的军事封建制度是日本的武士制度和满清的八旗。

日本武士制度中，有旗本之类的存在。日本戰國時代，旗本一般是指直接受主君指揮且屬於直属部隊的家臣，有別於國人眾等獨立於主君之外的私人軍團所編成的幕下層。一般會以譜代家臣為中心來編成部隊，並在戰時組成主君的本陣。

八旗是集军事、生产和行政管理于一体的社会组织，旗下之人称作“旗人”或“八旗子弟”。八旗的雏形来自于满洲人前身明代女真人的射猎小队“牛录”。随着不同历史时期的发展，有满洲八旗，汉军八旗，蒙古八旗等等。还有上三旗之类的等级差别。

想来，（以下皆为想象）：商朝也有类似的社会现象。青铜器中有各种族徽，商王朝似乎也是一个部族的联合体（联合体想象为学界所有，非我独创）。

如前所述，妇好墓中的青铜斧钺代表子姓本阵或，或至少是旗本（日本名词），如同镶黄旗。济南刘家庄的所谓役姓部族可视为外样大名。如蒙古八旗。

今天的照片中的铜器叫启作祖丁尊，1969年山东黄县归城小刘庄出土。有学者认为是属于商纣王的哥哥，微子启的东东。

微子启是纣王庶出的哥哥，在商灭亡之后同西周合作，成为宋国的国父。这件器物记录的却是此前微子启随商王出征的事件，很可能是讨伐东夷，因为此器也出自山东省。(也有人认为器内底铸铭文记述作器者启随周昭王南征。)

照片的看点是铭文结尾处的签名。

铭文结尾处的签名是两个字，读为戚箙。

戚就是刑天舞干戚的戚，就是那个小斧头。

箙就是那个插着箭的箭袋。箭袋是「箙」的象形初文。而「箙」是後起的形聲字。《說文》：「箙，弩矢箙也。从竹，服聲。段玉裁注：「〈司弓矢〉曰：『中秋獻矢箙。』注曰：『箙，盛矢器也，以獸皮爲之，按本以竹木爲之，故字从竹。」

戚箙，被认为是族徽。

好玩的就是将这个族徽签名同妇好斧钺上的族徽签名的对比：直接反映了军事封建制度中不同的部族之间的关系。子姓本部的象征是中军（本阵或是镶黄旗）主帅的注羽的旌旗，左右皆跪服。而作为庶族的戚箙（我认为戚是族名，箙就是族的意思），小斧头代表着次于大斧头的权利和力量，但仍然是斧头级别的，而它的作用就是听从指挥指哪打哪的箭，非常符合同姓庶族的角色，如同旗本或是正黄旗。

这个字我在西周金文的学习中已经花过点力气。但在金文中该符号更靠近城郭，京城的意思，在这种情况下当释读为墉。

如今进一步学习商文化，知道了该字同青铜彝的相似性，和青铜彝同享堂的相似性。当然这种说法仍然是学者的主观构建，真正的商代建筑地面部分早已荡然无存。但是视觉上和通识上让我比较接受这个说法。

这是一个商代方彝，现存安大略省博物馆，它可以提供我们对商代建筑的想象基础。也许，“妇好墓”的地上部分，即地层报告中F1所对应的通常称为“享堂”的建筑，也许就有几分这个模样。

“妇好墓“本身也出土有方彝，造型更漂亮，只是地基扩了一倍，同F1基址不合，稱為偶彝。

在所有彝的顶上，都有一个远看像烟囱近看像烟囱的东西，应该不是偶然，我们可以认为它就是烟囱。

这样，享堂与祭祀的烹调就可以关联了。传统训诂中，享，亨，烹的同源认识便有了实物支撑。

大众的三观基礎是道德正確与经济正确。但这不是學术三观的基礎，之所以大众有對妇好那種花木蘭式的执念，源于媒體和经济利益，如果说女神妇好是子虛乌有，那么某省博物館前諾大的板斧女神似乎就尷尬了(其實这又有什麼)，而且似乎就是對郭沫若和鄭振香的不尊重，和對尊重郭沫若和郑振香的第二代大师的不尊重。

学界的门阀大致如此，美其名曰尊师重道。

因此大家宁愿媒体上的妇好一如既往的浪漫下去。

其实如河友所说，好为子姓并非新说，同样的妇好并不一定是武丁王后某人，妇好也并非全能女神之说也非学界新说。

张政烺先生，在一九八三年写过两篇专门的妇好论述。推断妇好是女官职称(世妇)，每代皆有。所谓取妇好，并非同妇好结婚，而是从一群的妇中选取一个子姓的妇去执行任务。其他的例子，还有从多名射手中选取一个执行任务。以及从一群猎犬中选取几条去打猎。

关于妇好不再赘述了，下边是本岛新学的字，取。

主流观点的释读是，割下俘虏的左耳(便于报功)。对此我不尽信 ，但尚无己见，录于此。

鸱鸮始见于周语。后代的解释是恶鸟。其文学根源是《豳风·鸱鸮》。而这首诗很可能表达的是周人对商人的厌恨。今人称认为就是猫头鹰。但是今天的猫头鹰并无头上的头上的双羽。看图

鸱鸮不见于甲骨文，郭郑等老一代学人，以雚释读，

但是结合帚字，不如翟字更接近。

而说文解释翟字是山雉尾長者。这有可能是后人的理解，也可能是周人把雉称为翟，已经异于商人。

从字型上看，翟与鸮尊高度吻合。特别是尊盖上另有一个小的头顶双羽的鸟更现实主义一些，因为尊卣一类的器物造型中，动物尾部作支撑常常向内收，牺牲了现实主义，而不做支撑的形象则无此考量。

讲扫帚同羽字和翟字比对，很容易得出扫帚的上半部是羽毛的一半。

商无传世的典籍，只能向后找依据了

据周官所载：“全羽为旞，析羽为旌。” 可知如果用双羽，是旞，而用单羽，就是旌旗的旌。

【說文】解释旌： 游車載旌，析羽注旄首，所以進士卒。又【周禮·天官·掌舍】爲帷宮設旌門。【註】樹旌以表門。

所以帚即旌旗（羽旗），是没毛病的。妇好当解作代表子姓部落的旗帜。

一如满洲八旗。

另外一个旁证是，少康发明扫帚的传说，当初的扫帚即是雉鸡的羽毛作的。但是没有找到原典出处。

玄鸟生商，鸮纹形象仅见于商代后期，西周青铜器还未发现鸮纹。这很合理，因为这鸟不管叫什么，是商人的符号，取代商人的周，在意识形态上当然是否定这个符号的。

如果此说成立，那么鸮尊的定名会把商鬼们气活过来吧，应该叫翟尊或者雚尊才好。

女旁释读为母非是。

甲金文中女化字很多，其义很宽泛。

姓，是典型的女化字，当释为为部落（族群）。其义也并不一定来自母系氏族。

鼎为重器，象征权力。

所以有如下可能：

司母戊鼎，有可能是后戊鼎，即帝戊鼎， 为帝戊之权重。

司母辛鼎，有可能是后辛鼎，即帝辛鼎， 为帝辛之权重。

妇好，当释读为子旌。即子姓军旗。

妇好墓，有可能为帝辛墓。

帝辛死于非命，故帝辛有可能秘密葬在宫殿区，有忠臣孤子为其殉葬。然后将宫殿夷为废墟，也可能废为墟而后秘葬其中。

若如此，则箕子当参与其事，故当箕子再过殷墟，感而作麦秀歌。

彼狡童兮，不与我好兮

那个败家孩子，不再与我子姓人民同在了。