主题：长沙岳麓山洪范《禹碑》蝌蚪文符解读思路 -- 张新泉
家园 关于金册玉牒(禹碑蝌蚪文符)、洪范文本、九鼎之分离 还有另一种可能性。
中国历史上，商周鼎革时，纣焚鹿台与大量甲骨秘埋，大量文化典籍散失，这是第一次文化大浩劫。(夏启建国称王、夏商鼎革，都没有发生类似的文化断裂)。
这次浩劫很可能造成了上述分离。
但帝乙归妹(疑为文王妻武王母\文丁女帝乙姊纣王姑)、箕子、微子等殷商王室及顶层文化贵族的政治婚姻、俘降归顺投，又减轻了其份量。
在秦始皇禁绝百家焚书坑儒(这常被世人认为是第一次浩劫)之前，其实周代还有两次大事变。其中，有一次也可能造成了上述分离。
周幽王烽火戏诸侯，戎狄入镐京，平王东迁洛邑，西周灭亡。这是一次大事变。当然，周代文化典籍、九鼎等等，大都保存(或有备份)在洛邑、鲁国。这次事变，文化上的损失不大。
但在周景王死后，周王室又发生了一次大事变，即王子朝与周悼王、周敬王争夺王位的事件。
这次大事变，因为晋国、楚国等等春秋争霸诸候的参与干预，历时较久。王子朝夺位而复失，携带大批图书洪典籍王室礼器奔楚。这次事变后，周王室图书馆长、史官老聃等等文化贵族也纷纷辞官远走陇西、分赴列国(百家争鸣也由此而滥觞？)。
王子朝最后被周敬王派人刺杀，但他所携带之大批典籍、礼器却下落存疑。(当时楚国也经历吴楚大战，平王死，伍员破郢都。王子朝及其拥臣都长期徘徊于南阳一带，没有继续南下)。
这次事变，也极有可能造成了金册玉牒(禹碑蝌蚪文符)、尚书洪范文本、九鼎的分离。
曾长期盘踞南阳的王子朝，也正是"晁"姓之得姓始祖，出生于南阳的晁错，即是其后裔。都尉朝之朝，亦或由来有自。
2022.7.4 山东青岛。
家园 【原创】洪范九畴、金册玉牒、蝌蚪文符再考证 一、初析
《洪范》已可确定是西周时文献(当然，也有一些争议)。其开篇序文讲叙背景段落，有很高历史研究价值，信息量很大。
与《洪范》文本对应的禹碑蝌蚪文符被解读后，重新译注解读这段序文，很有必要，能获取一些重要发现。研究其中"残缺"的历史信息，给予合理化的推断补全，也很有可行性。
比如，序文中提到的"洪范九畴"，过去历代儒家学者和近现代研究者大多注疏译解为"治国理政九条大法"之类的文句。
然而，从上下文的"(尧帝)不畀(鲧)洪范九畴"、(舜帝)锡禹洪范九畴"而论，洪范九畴应解读为:以蝌蚪文符形式记载了"代天牧民首领必须知晓的九大领域最重要纲领″的金册玉牒。这件名称即为"洪范九畴″的传位宝器信物凭证，意义相当于后世玉玺王印、传位诏书、王冠权杖等等的集合。
尧鲧舜禹时代，既无国，亦无法。治国、大法也就都无从谈起。
从《洪范》文本序文后面具体文章内容而论，开篇洪范五行，水木火金土，讲的是世界观，形而上哲学。
其次则是帝王敬天祭祀时应该注意的仪态，貌、视、言、听、思。
再次才是政治行政方面的内容，所谓洪范八政的"食货祀司空宾师徒"。
食，农业。货，商贸。祀，文化、知识、意识、宗教，后来士之来源。司空，公共事务管理，土木工程、治水土、冶炼等等，也是"工"之起源。
食货祀司(空)，亦即农商士工，所谓四民。
有意思的是，司空这个职司，为颛顼高阳氏→鲧→禹这一黄帝血脉支系世代沿袭。最后，颛顼"绝地天通"政教分离，鲧筑城廓，禹治水铸鼎，启建国称王，开启家天下王政时代。
夏，是搞城建冶炼土木工程起家的，四百年。
商，是搞商贸尚武军事征伐的(赫赫大商，征伐四方。帝国商队、利益在哪里，武士就去哪里？)，六百年。
周，是种田起家的，与天粪斗与地粪斗，八百年。
夏商周，颛顼"绝地天通"，把"祀"单列踢出、剥夺世俗权力争位资格。之后，是按工→商→农来顺序更替地，而并非依"食→货→司空"排序。
从更宏观角度观察，粗线条宏观上规划好山川江河，建起城廓后；就要发展交通商贸往来，搞好外交，布置完军事防务；搞完了，也就是剩下精耕细作，种田积累了。
夏商周，恰好是循此粗线条文明发展路径，展开华夏文明历史画卷。
回到《洪范》文本，后面还有天文历数、医学、社会民俗、地理气候等等。
……
总之，《洪范》文本内容包罗甚广，远非治国理政政治内容一个范畴。涉及哲学、宗教、经济、政治、社会民俗、医学、地理气候、天文历数、伦理等等领域，是一篇文明文化总结性质的百科全书纲要。
所以，洪范九畴，其实就是镌刻了至今存世的禹碑上那些(或部分)蝌蚪文符的金册玉牒，是这件特殊宝物的名称。
洪范九畴金册玉牒上的蝌蚪文符，则极可能是华夏文明最早的文字系统，也一起构成了华夏文明第一部字典、政典、百科全书纲目。
当然，与《洪范》文本中箕子关联甚大的朝鲜的《大韩平水土赞碑》，及与殷商关联莫明紧密的赵宋皇室后裔族居地的福建漳浦赵家堡《禹碑》，从这两块碑上蝌蚪文符数目来看，似乎都在四十五个字符左右(前者四十八个，后者四十二个)，与《洛书》点线数字之总和相同。而且这两块碑形制也与其它禹碑不同，都明确采用册页式形制。
似乎"金册玉牒"上蝌蚪文符数目，原本应该只有四十五个。它们按《洛书》上的数列分别镌刻于九片狭长玉牒上，再编织成册页形制镶裹于薄金片上。
二、再析
蝌蚪文符在复制临摹刻录到汉代、宋代以来的禹碑之前，在有可能镌刻、铸范于夏鼎之前或同时期，就刻于被称作"洪范九畴"的金册玉牒上。
"洪范"标示了其内容与《洪范》文本有关，也指示了其时代背景与制作工艺。"九"则表明了其构件数目，也指明其内容涵盖九大领域。只有这个"畴″字，似乎有作进一步更仔细推敲的必要。
如果是"筹"，则可直接标示其九个构件的形状，"玉筹"也就可让人一目了然。但用的却是"畴"字，怎么理解呢？
与殷商、箕子家族似有密切联系的福建漳浦赵家堡《禹碑》、《大韩平水土赞碑》，形制为方正册页形状，字符数为四十五个字符左右(前者四十二、后者四十八)。字符数量、排版与其它禹碑大不相同。字符数量，更符合《洪范》文本内容涉及的九大领域关键字眼数目所呈现的"一、二、……八、九"数列之总和，与《洛书》点线图形数目和一致。
而《洛书》点线图形正是方形，布局更近乎"畴″字之示意。
综上，或可推断蝌蚪文符金册玉牒上九片玉牒为长短不一的狭长玉片(甚至或有圆形玉片)，各玉牒上所镌刻蝌蚪文字数目以″一、二……八、九"排列。九片玉牒按《洛书》点线数目布局图形陈列，整体组成正方形图案，镶裹于方形黄金薄片。
这样一种组合布局形制，似乎才更贴近"畴″字之意涵。
以上推断，将《洛书》图形、《洪范》文本、蝌蚪文字金册玉牒实物三者密切联系起来，把各种信息串成一条完整线条，比较合理。但是否属实，尚有待相关文字、文物考古新发现。
书法家谢云老先生前不久去世了，他生前自创鸟篆体书法，别具一格，据说就有参考禹碑蝌蚪文字等因素。
窃以为谢老先生之鸟篆或许有借鉴蝌蚪文符外形之处，但与禹碑文字关联不大。因为谢老之鸟篆书法，有自己的造型规则。其规则，当然可断言与禹碑蝌蚪文字造字规则完全无关。
谢老先生之鸟篆，是对现有成熟汉字给予外观上求奇求新美术化之书写方式上的变异。用知识产权术语来套用，它不是发明创造了某个新汉字(发明专利)，而是汉字的实用新型、外观变化(实用新型、外观专利)。
禹碑蝌蚪文字则不然，它很可能是最早期的汉字，是早期人类刚刚直接脱胎于象形绘画表意，初步用更抽象化的简化符号来代替象形绘画表意，是原始造字时代的"发明专利"。
当然，考虑到金册玉牒的特定作用、意义，参考后世同类器物如玉玺王印之类，它们上面篆刻的文字，对于当时常用文字而言，一般有美术化加工，增加仿制难度以保密、强化独特性权威性。所以，金册玉牒上的蝌蚪文符，既是汉字最早期的起源性文字，是"发明专利"版的最早汉字，又可能还是早期常用起源文字的美术化"艺术化"加工、变体，也是当时独一无二的"实用新型专利、外观专利"版的最早汉字。
因为金册玉牒具有类似玉玺王印特殊性质，其持有者地位特殊、其使用场合特殊。蝌蚪文字从被创造出来开始，就是一定要有难以"辨别、模仿″的硬性规定、要求，以便具有保密特性，保有独一无二的特性。千年来、两千年来，蝌蚪文字之所以难认，亦有这一"先天″因素使然。
从这个角度而论，谢云老先生在现有汉字基础上创造的鸟篆，或许借鉴了禹碑蝌蚪文字当时的"实用新型专利、外观专利″技巧，但绝对没有禹碑的造字规则内涵，与禹碑造字规则毫无关联。
蝌蚪文字这种早期文字发明专利、外观专利二合一情形，大大增加了解析其成字造字规则难度。从这个角度而言，谢云老先生的鸟篆也是极好的提醒:欲解析蝌蚪文字造字成字规则，须先褪去其"外观专利"之扭曲掩饰，还其本来。
三、再考证
洪范九畴、夏鼎
1)禹碑蝌蚪文符被解读→蝌蚪文符内容与《洪范》文本直接关联
2)蝌蚪文符从大夏玉册摹刻到禹碑→禹碑、蝌蚪文符、金册玉牒、禹帝、治水事功，向来并提→蝌蚪文符最早载体为金册玉牒。
3)《洪范》文本中"不畀(鲧)洪范九畴"、"锡禹洪范九畴″文句，与文史资料中"帝锡禹金册玉牒"对应→"洪范九畴″即金册玉牒之名称、蝌蚪文符内容概括。
由此，据《洪范》文本，承载《洪范》文本概括纲目的蝌蚪文符金册玉牒，从尧帝的″不畀鲧″与舜帝″锡禹"对应举措中，彰显出类似玉玺王印、传位诏书等等象征天命所在、合法性正统性信物凭证集合特征。
根据《洪范》文本箕子口中关于"洪范九畴"的上下文，虽然已可以推断"洪范九畴"在尧鲧舜禹时代，就是指集合了玉玺王印传位诏书功能的金册玉牒。但这还是并不能让人完全满意，让人感觉总有些别扭，问题出在哪里呢？
金册玉牒有类似玉玺王印的帝位传承信物特征，但在被发覆考证推断前，它与它的这个特征秦汉以来已属末知历史，仅存残缺信息。在金册玉牒存世的夏商周同时期，还有另一件具有相同功能特征的类似宝物，即夏禹九鼎。
夏九鼎的传国宝鼎特征与金册玉牒相同，甚至即便宝鼎已失落二千载，其功能特征也仍为世人所共知。而金册玉牒，至少到宋代虽仍有副本、复制本"大夏玉册"，但却已无人知晓其真实由来、本质意义了。
从《洪范》文本中记录的商周鼎革时姬发、箕子两人对话内容看，这两件宝物，在夏商周三代统治者那里，其相同本质特征是历代相传并共同知悉、认同，也都给予了极其重视地。
虽然从《洪范》文本中箕子讲述的"洪范九畴"上下文来看，它既是蝌蚪文字内容的总称，也是承载蝌蚪文字的金册玉牒的名称。因为尧帝不畀鲧、舜帝锡禹"洪范九畴"时，还没有禹铸九鼎。从洪范九畴在箕子口中讲述的上下文去推断，他讲的发生在尧鲧舜禹之间关于"洪范九畴"的转让与否，只可能是金册玉牒，而不可能是还没有的禹九鼎。
但是，单从"洪范九畴"字面含义而论，它毫无疑问更切合直接指向范铸了蝌蚪文符的夏禹九鼎！这也正是推断出"洪范九畴″是金册玉牒后，仍让人感觉别扭的原因:它不太合适，夏禹九鼎才更合适。
无论是洪、或是范、或是九、或是畴，无不与夏禹九鼎各种特征重合。
洪标示了时代(洪水时代)与时代主角(夏禹)，范标示了铸鼎工艺，洪范相连甚至也直接可代指夏禹鼎。
箕子与周武王讲解时，是没有什么《洪范》文本可据的。传承至今的《洪范》，反而是后世给予箕子武王谈话记录的篇目名称。他们也不知道镌刻在金册玉牒上的、范铸在夏鼎上的符文，被后世称为蝌蚪文字。
极可能身为商王朝世代主持祭天祭社稷典礼的商王宗室家族族长箕子，他当时口中的"洪范"，甚至可以直接断定就是特指摆在商王朝社稷坛上、姬发与箕子谈话时眼前所见的范铸在夏九鼎上的符文——即后世所谓蝌蚪文。同时，他口中的"洪范"也可同义代指镌刻、范铸了这些符文的金册玉牒、夏鼎。
九与夏鼎的个数相合，也与夏鼎代表的禹定水土后划定天下九州之数相同。甚至夏商王朝社稷坛上的九鼎，本来就是分立在代表九州土地、九块缩微地图五色土之类所组成的高坛上。九畴也就是九州、是夏商王朝社稷坛上九块立有九鼎的九州缩微地图土地总称。
由此，"洪范九畴"，在武王箕子谈话特定的背景下，其实就是夏商社稷坛上的夏禹九鼎。
全面还原《洪范》序文之背景，应该如此:武王伐纣，纣焚鹿台。姬发立纣王子武庚，大体安定了殷商遗民后，前往存放夏禹九鼎的殷商社稷坛。他召见了世代主持殷商社稷祭祀的箕子家族当代族长箕子，两人围绕传国重宝金册玉牒、夏鼎谈到了上面符文的内容意义。这篇谈话，就是《洪范》。
解读了禹碑蝌蚪文字后，知道了蝌蚪文字与《洪范》文本之关系，再从禹碑、蝌蚪文、金册玉牒，和《洪范》文本序文中的有关信息，可推断出"洪范九畴"就是蝌蚪文金册玉牒。这个结论虽然比较合理，但之所以让人感觉仍然别扭，因为还有比"它"更合理的进一步推断结论:即"洪范九畴"就是当时姬发箕子眼前、立于殷商社稷坛上、夏商两代已传承千年的范铸蝌蚪文字的夏九鼎(及其符文)。
之所以在《洪范》文本中，箕子口中的"洪范九畴"只发生于尧鲧舜禹之间，显得与那时根本没有的夏鼎无关。只不过是因为古人记事，收入《尚书》里的文字都极其节约，一字一词往往包罗几个层面。让信息大量缺失的后人、今人读来，倍觉其"佶屈聱牙"。
在姬发、箕子及《洪范》文本记录者这些当时人看来，"洪范九畴"既指眼前社稷坛上禹铸九鼎，也指其上范铸的蝌蚪文符及其内容，还可代指镌刻同样文符的金册玉牒。在他们眼中，这些都是一目了然不言而喻地。
但在历史信息大量残缺，社稷坛、禹鼎、金册玉牒都早已无存，蝌蚪文字也已是两千年后宋人刻到南岳山上、已无人能辨识，汉宋明儒及现代人当然都再也无法一目了然不言而喻。
洪范九畴既指范铸蝌蚪文字的夏禹九鼎，甚至可还原出其立于殷商"社稷坛″上，并由"九畴"还原出"社稷坛"大致形制，还原出武王"访箕子，作《洪范》"六个字后面的影视剧本场景。
洪范九畴还指镌刻了蝌蚪文符的金册玉牒，甚至也可以还原出金册玉牒本来安置在殷商王朝祭天的"天坛"上。乃至可以还原出箕子让族人秘密携带其远走东北殷商故土后，安坐于社稷坛等候武王。他以一付知无不言言无不尽姿态，引导胜利者周人的视野心神，使之完全注目聚集于仓促间无法挪移、也难以如甲骨那样及时匆匆掩埋的夏鼎上。事后，他谦卑请求远放殷商故土(红山牛河梁祭祀地？)守护祖先灵墓，获得允准，最后被封于朝鲜。
换言之，《洪范》文本记录里，当时侃侃而谈的箕子口中，"洪范九畴″在他意识中既指蝌蚪文符之内容、更特指眼前的夏鼎，也还指已被带走的金册玉牒(所以口中才会有尧"不畀"、舜"锡"之说)。但在姬发及当时周人意识中，"洪范九畴"就只是眼前社稷坛上禹九鼎及其符文了，不包括金册玉牒(或被箕子说作都被焚于鹿台)了。
真实历史情况如何？已经完全难以知晓。只能从与箕子、殷商关系渊源颇深的后世《大韩平水土赞碑》、赵家堡《禹碑》的独具一格特征，及两千年来殷商后裔孔子、儒家在禹碑、洪范、蝌蚪文字相关事件上的各种诡谲表现，从蛛丝马迹中作一点合理化推断。
四、重读禹碑，再解蝌蚪文符
把金册玉牒、夏鼎、洪范文本纳入禹碑蝌蚪文符研究视野后，尤其是失踪已久的夏鼎纳入研究范围，反过来，又再重读禹碑再解蝌蚪文，就显得很有必要了。
原因很简单，夏鼎虽失踪两千多年了，但它的信息并不少。尤其是它与它象征的九州，也有详细的《尚书》相关文本信息留存至今，即《禹贡》。
在初步解读禹碑，发现禹碑与《洪范》文本关联，尤其是禹碑九行九列(左第1列只有五行)排版，正好对应《洪范》内容涉及九大范畴领域后，潜意识里就会把禹碑蝌蚪文符与《洪范》文本划等号。本相只在此中寻，无须他处更求真。
然而，禹碑77个字符九行九列布局与《洪范》文本九大领域的对应常有错位，又让人迷惑。尤其是排在左起第一列的洪范五行边上，第二列九个符号就不是《洪范》文本紧跟在五行内容后的五事、八政。五事、八政(前四个)甚至是77个符号里相对最易辨认的九个符号，但却排到第三列去了。
而第二列九个符号，却又成了九列符号中，从《洪范》文本中最难找到对应关键字眼的一列。
这是解析了禹碑蝌蚪文字识读规则后，最让人迷惑之处。在不知道夏鼎《禹贡》与蝌蚪文字关联之前，第二列九个符号甚至让人束手无策，各种尝试皆难以满意。
现在一旦清楚夏鼎、禹贡与蝌蚪文符之密切关系，这个问题甚至也可以找到思路。
第二列九个字符，也极可能就是"冀、青、兖、豫、徐、荆、雍、扬、梁"夏鼎禹贡九州的最早夏代文字版本。
如果此说经文字考古实物及相关文字演化研究可证实、成立，则禹碑蝌蚪文字，夏鼎、夏代文字，《禹贡》、《洪范》及《尚书》文本，夏商周历史研究，都可前进一大步。其意义、影响之重大，已无庸多言。
现在看来，似乎很大概率是成立地。
当然，此说成立后，金册玉牒形制基本上也就可以确定了。即它上面应该只有《洪范》文本中最关键四十五个(或五十五个)字符，与《洛书》有明确对应关联。
此说成立后，禹碑、蝌蚪文符的来历就更清晰了。它至少揉合了《洪范》文本与《禹贡》文本，按日本国内的那些所谓禹碑禹迹而论，也许还有《大禹谟》乃至《伏羲八卦》的内容。它应该是以殷商后裔(箕子家族、孔子家族乃至赵宋家族？)秘藏秘传的金册玉牒蝌蚪文符为母本，创制形成于秦汉之后的概率更大。由此，金册玉牒的传承秘密、禹碑《尚书》文本孔子儒家之间的种种诡异，也都可获得一些更合理解读。
通宝推：审度,尚儒,盲人摸象,
家园 【原创】《洪范禹碑》蝌蚪文字解读 《洪范禹碑》解读
一、来历
《禹碑》上蝌蚪文字所刻录内容，主体为《洪范》文本的关键字眼。禹碑上77个蝌蚪文字符集与《洪范》两者之间关系，类似于八卦、六十四卦符号集所组成《先天八卦图》，与《周易》文本两者间之对应关系。
国内及日韩等地现今存世《禹碑》，皆为宋、明及民国以来辗转临摹拓刻而来。其上的蝌蚪文符，最早或源自、转录于上古尧舜禹帝时之金册玉牒所镌刻。自上古至秦汉两千余年间，蝌蚪文符、金册玉牒更详细之来历与中间传承，只能据《洪范》及其它残缺史料信息作合理化推断。其最终结论，尚待将来相关文字、文物考古成果证实、证伪。
汉代之前，现存文史资料对于石刻铭符《禹碑》(或有相同銘符金册玉牒)均无确切记录。汉末魏晋以来，始渐有零星记载。汉代以来留有痕迹而为当时文史资料所记录之《禹碑》、蝌蚪文符，可能经由王莽、刘歆等人之手增修改造。增修仿制改篆之缘由，应与王莽篡汉建立新朝时期某些事件有关联。
蝌蚪文字《禹碑》为字符集，可视之为原始上古文明初萌时代之字典、政典、百科全书纲要。将来文字、文物考古发现如能确证它为上古之物，则可视其为中华文明字典之祖。
《禹碑》作为可能的华夏字典之祖，与传承至今的第一部汉字字典《说文解字》有若干关联。
《说文解字》作者许慎，是东汉通儒贾逵弟子。贾逵是刘歆门生贾徽之子，贾徽又是长沙相贾谊后代。贾徽对汉字体构造六书之说有原创之功，且精通西汉时今文、古文《尚书》文本。
汉代以来文史资料中的字典之祖《禹碑》，如果不是上古先秦之物，复制或增修仿制改造它的第一经手人，应是这位"弟子服其劳"的贾徽先生。
从师门传承言，《说文解字》这本字典，由来有自。
二、解读
《洪范》文本九段落或所谓之"洪范九畴"各畴，分别对应《禹碑》各列符号，但并不严格要求一一对应。
如《禹碑》左起第1列5个符号，分别是洪范九畴第一畴、《洪范》文本"五行"文段中关键字眼，即"水火木金土"五字。碑铭符号、文本字形都呈左右对称架构。
《禹碑》左起第3列九个符号，则分别对应《洪范》文本＇五事、八政′两段落中的"貌视言听思食货祭司"九个关键字。
77字符全是洪范九畴各畴、《洪范》文本中各段落的关键句眼、字眼，又可分为两大部分。
其中九畴(除第五畴外)各畴关键字为:
吉凶
风雨霁
正直刚柔
寿富康宁好
短疾忧贫恶弱
岁月日星辰历数
食货祭司空宾徒师
貌视言听思 金木水火土
以上共四十五字，极可能为秦汉之前至上古时的洪范九畴金册玉牒上原本所刻。它们与《洛书》点线数字阵列图形布局相互对应，构成上古先秦传及汉代的金册玉牒铭符集。
汉末以来的《禹碑》，则在金册玉牒基础上，又增列三十二字、符(此三十二字为初步结论，不作定论)。
卜贞考终命折寒晹
天子王民父母皇悔
德平强高克燮友敬
农协建乂明念向威
三、析疑
《禹碑》自现世以来，与《洪范》文本之间关系，历来研究者大多会注意到、思考过。但为何两千年来历代诸儒学大家，却纷纷如大禹过家门而不入？最终至今也无人能清楚解读？
古代交通不便，识字人口少，研究型学者更少。这碑刻本来又末被广传，没有被破译尚不足为奇。
中晚明尤其是近现代以来，研究者已渐渐较多。近现代考古科学及近现代语言文字学、符号学等研究体系，也日益走向成熟。为何禹碑蝌蚪文符仍一直号为天书，不得解读？
追究起来，五六百年前大才子杨慎，可能要负相当大责任。号称大明第一才子的杨慎，才气名声足镇当时文坛、影响后世。一曲《临江仙》"滚滚长江东逝水"，便足可压制中晚明文坛诗文学界。他辛苦拼凑编附出来一篇解读《禹碑》的精美文字文章，后来研究
者即使不尽苟同，但敢于跳出他这状元大才子的思维窠臼另寻思路，都得压上自己才智、胆色、名声，好好掂量。
当时与后世禹碑蝌蚪文符研究者，很多人之所以误，恰恰皆在于以杨慎解读为基础。他们只是努力试图寻找更形似文字，以便拼凑编附岀意义更为畅通文章。他们大都陷入科举强人杨慎因为习惯写八股文而拼凑文章的思维怪圈，没有考虑过碑上铭符集合根本就不是文章的最大可能性。
77个古文字符组成文章，每个字符绝不重复雷同。这种古文，先秦两汉魏晋之前文化史上，根本就没有类似古文存在！甚至除了南朝齐梁时才问世的《千字文》外，在杨慎凑出仿《尚书》体八股文之前，再也找不到第二例古文(而南北朝时《千字文》，“同样”还是一篇启蒙性质乃至准"字典"性质古文)。
人们只要从杨慎习惯做八股文章养成的思维牢笼里，从思想篱笆中跳脱出来，破解这所谓天书蝌蚪文符并不难。甚至现在近二亿大学学历文化程度学人，几乎人人都可能想到，随时可能找到正确解读思路、方向。
当然，千余年来甚至两千余年来的古今学人，毕竟始终没有人将《禹碑》蝌蚪文铭符号与《洪范》文本认真对应联系，从而正确解读出来。其中真实原因，可能比上述"杨大才子误导"稍复杂。
首先，一千几百年来，因为蝌蚪文符类金石文物极少存世，禹碑也就缺乏可以对比考证对象，让人确实难以辩认；而《禹碑》石刻与《尚书.洪范》文本，各自面世、存世的时间地点，要么客观上形成，要么人为故意所致，有着彼此相距数百千年、千万里的时空差异。千年来两千年来，人们思路因此颇受困绕，真地已无人知道两者之间特殊联系。
其次，一些对禹碑有所研究古代学人，已经或多或少意识到、猜到两者间的密切对应联系。但是，他们却不敢再研究下去，因为他们知道或潜意识里明白那是巨大灾难！
他们可能意识到，再研究下去，就不仅仅是伪古文《尚书》学派篡改今文、古文《尚书》的问题了，很可能会发现孔子的蝌蚪文版古《洪范》《尚书》书经，本身就是大问题。甚至孔夫子本人，就有很大问题。四书五经十三经千年科举，也许考的全是伪造先祖伪圣贤的伪语录。
这在古代简直要命。
此外，千百年来，还有些不知情或多少已略略知情古人，甚至包括杨慎，或无意或有心故意给予后人以误导诱导。
杨慎作为科举受益人代表人物，(虽然历史上他政斗失败失意，但他科场功名文名犹盛。)也有可能为了故意误导后人而玩文字游戏以转移注意力，掩盖真相。
总之，一则各种原因确实难辩认，二则有些古人不愿不敢认真深入解读，三则还有些古人故意误导。
读《禹碑铭》有感
禹碑自当铭《洪范》，
蝌蚪佶屈赛殷盘。
临江杨仙摸瞎马，
天街郭神寻生番。
强牵怪字两眼泪，
附会僻文一口痰。
虚耗精神枉费力，
祖典本意不为难。
《禹碑》77字符初步解读(暂定稿)
左起
第1列:水木火金土
第2列:平直正强克高德燮友(冀青兖豫梁荊雍扬徐？)
第3列:貌视言听思食货祭司
第4列:空宾师徒岁月星辰历
第5列:数日天子民王父母寒
第6列:敬农皇乂协建明念向
第7列:威刚柔风霁雨凶卜燠
第8列:悔贞吉富康寿好宁考
第9列:终命折短疾忧贫惡弱
2019年清明节于湘西乾州龙江醉爱花肥桥畔
后记：
1，2003年春节前，游岳麓书院上岳麓山，始快步路过禹碑，无接触。同月，南粤非典。
2008年5月11日，在武汉汉阳龟山晴川阁第一次见到蝌蚪文符禹碑，颇有感触。独坐汉江与长江合流处，见地震云。当夜大雨如注，生平仅见。第二天即禹帝故里龙门断裂带那里发生汶川大地震。
2011年3月3日，游绍兴大禹陵，入后山炉烽寺为友人(系其生日)及家人祈福。观"窆石"亭内禹帝之定海神针，亦再次见禹碑。8日后，东夷大震。
2019年4月5日，在乾州桥畔斗室内翻阅《尚书》，忽然脑中灵光闪动。一时思如潮涌，当即下笔，四五个小时即写成近万字《禹碑》蝌蚪文解读。又用近半年时间，演绎约十来篇相关文字。
年底赴湖南衡山，观览翻刻岣嵝峰《禹碑》。几乎同时，又是武汉，新冠病毒突如其来。
《禹碑》这东西，难道是某件上古封印法宝？
武汉这地方，龟山蛇山合一。龟蛇合一，即真武大帝，亦即传说中禹帝父母。
解读禹碑过程中的这两次巧合，竟有点儿象《水浒》里洪太尉破坏天罡地煞封印？
禹碑.武汉.地震.瘟疫。好象还真有某种神秘关联。
2，《禹贡》里九州：冀、青、兖、徐、扬、荊、豫、梁、雍。
甸、候、绥、要、荒。
《大禹谟》里，"水火金木土，谷惟修"，"正德，利用，厚生，惟和"。等等。
这些与禹帝相联的关键字眼，是否也在《禹碑》七十七字符内？
3，《禹碑》又有以地名而称《岣嵝碑》者。而考"岣嵝"二字，东汉时《说文解字》尚不收录，至汉魏时张揖编《广雅》(隋代避杨广讳改《博雅》)始有收录。以"岣嵝"两字象形而论，则汉代古南岳衡山一一今安徽潜山天柱山之外观最形似。
以此而论，汉代及汉代以前，《禹碑》铭符刻录或许在天柱山某处(本来刻在石牛洞石牛背?)，或许某件铭符金册玉牒至今埋藏天柱山上。
隋代改封衡阳衡山为南岳，而岣嵝峰亦为今南岳七十二峰之一。南岳会跑路，《禹碑》也跟着长腿。最后干脆直接从第七十二峰岳麓山跑向全国各地乃至日本韩国等海外地区。
4，《禹碑》七十七字符，以左起第三列的“思""食"两字最象形，形象生动有趣。
“思”字符，就象一个人用双手托着脑袋下巴。"思考"的形象，与《思想者》著名石像雕刻堪可对比。“食"字，则明显是人用手抓东西进食形象。
第四列"月"字，也很有意思。象形意境是嫦娥奔月？嫦娥抱玉兔?还是吴刚在砍树？
"岁"字为何不是"日”也不是“年"，而是如今不常用的"岁"，内涵时代特征为何？
5，《洪范五行》以"水火木金土"为序列。
《大禹谟》则以"水火金木土"为序列。
两者有一点差异，(可能本来相同。是古人抄录时或刻版时误操作，后人以误传误)，但都是"水"字在前。
因为处于大洪水时代，第一个字才定选了“水"字？
《禹碑》第一个符号是否也是"水"字？
似乎最后一字是"弱"，加水为“溺"？始于"水"而终于"弱"，合而为"溺"。是"上善若水，柔弱胜刚强"，要把《道德经》也囊收入内？
还是当时大洪水情况下，提前标示记录文明灭亡最可能原因？
6，《禹碑》与本人的渊源有一点神秘色彩。前面说过，就象《水浒》里破封印洪太尉，非他不行，提前就预订了此人，此事。禹碑之功能，有与天罡地煞镇魔碑相似处耶？
历史上，明朝有个张素，号碧泉，他曾在长沙当过军区政委。后来正是张碧泉把《禹碑》送给杨慎去解读，才带起第一波《禹碑》解读热。与之同期，南京又有个“新泉书院"，早期传到朝鲜韩国日本《禹碑》版本，就是这"新泉书院"拓版翻印。而这也又带起《禹碑》第一波国内各地乃至日韩等藩属的广印翻刻潮。
冥冥之中，若有意志。
《禹碑》解读与"张新泉"这个名字，似乎有神秘关系？类似于《水浒》里某代张天师早就刻好了，在洪太尉解天罡地煞封印时所见到的"遇洪而开"。仿佛是四维大能留藏在三维地球上的一个通关游戏隐藏设定？
张，这姓氏在华夏文明文化范筹内论，与孔姓算是经历各王朝而不曾断绝世系传承的唯二姓氏。一为万世师表，一为历代天师。本人家谱，正是张天师世系。"国圣至朝，万世学道。本在其中，永泰有兆"。
新，《禹碑》岀世踪迹，每隔千年似乎大多与"新"字若相关联。
公元前两千年左右，大洪水禹帝制作禹碑，华夏文明正式进入世袭王朝新时代。
公元前一千年左右，武王伐纣、纣焚鹿台，甲骨秘埋，《禹碑》隐踪？。周革殷命，华夏文明正式开启封建制新时期。
公元前后，王莽刘歆新朝，天柱山《禹碑》重刻？。
公元千年左右，王安石等新学新政新法，衡山《禹碑》重刻？。
公元二千年前后，新时代新中国，《禹碑》解读完成？。
泉，大概既揭示《禹碑》与水之关联，又指示历史上禹碑可能地点地标？天柱山汉代禹碑在石牛洞、石谷流泉附近，衡山宋代禹碑附近也有山泉？
另：
因姓名，内心倒有可笑想法：也许原始禹碑岀土最可能地点是四川省北川县禹里或宁夏省吴忠市哪个地方。
考大学那年，小镇同批考取三个名校生：清华某北川、人大吴忠某、北大本人。可谓空前绝后，亦此生一大奇事。与禹碑之际会因缘既已诡异若此，实在不免胡思：他们姓名是否也与禹碑有神秘联系？
北川，因08年汶川北川龙门断裂大地震、武汉禹碑似乎能胡扯联系上。但吴忠，就真不知何年因何而能牵连到了。
《年近五旬感怀》
四十七年昏昏过，重重复复零碎琐。
禹碑蝌蚪溯源来，今日方知我是我！
《底盘》
自从禹碑解读后，世间学术有底盘。
读经不识张新泉，人称大师也枉然。
2020年冬至于安徽天柱山下
2021年10.26改于杭州钱塘
附录：
《尚书.洪范》
武王胜殷，杀受，立武庚，以箕子归。作《洪范》。
惟十有三祀，王访于箕子。王乃言曰：“呜呼！箕子。惟天阴骘下民，相协厥居，我不知其彝伦攸叙。”
箕子乃言曰：“我闻在昔，鲧堙洪水，汩陈其五行。帝乃震怒，不畀洪范九畴，彝伦攸斁。鲧则殛死，禹乃嗣兴，天乃锡禹洪范九畴，彝伦攸叙。
初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰农用八政，次四曰协用五纪，次五曰建用皇极，次六曰乂用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶征，次九曰向用五福，威用六极。
一、五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰従革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，従革作辛，稼穑作甘。
二、五事：一曰貌，二曰言，三曰视，四曰听，五曰思。貌曰恭，言曰从，视曰明，听曰聪，思曰睿。恭作肃，从作乂，明作晢，聪作谋，睿作圣。
三、八政：一曰食，二曰货，三曰祀，四曰司空，五曰司徒，六曰司寇，七曰宾，八曰师。
四、五纪：一曰岁，二曰月，三曰日，四曰星辰，五曰历数。
五、皇极：皇建其有极。敛时五福，用敷锡厥庶民。惟时厥庶民于汝极。锡汝保极：凡厥庶民，无有淫朋，人无有比德，惟皇作极。凡厥庶民，有猷有为有守，汝则念之。不协于极，不罹于咎，皇则受之。而康而色，曰：‘予攸好德。’汝则锡之福。时人斯其惟皇之极。无虐茕独而畏高明，人之有能有为，使羞其行，而邦其昌。凡厥正人，既富方谷，汝弗能使有好于而家，时人斯其辜。于其无好德，汝虽锡之福，其作汝用咎。无偏无陂，遵王之义；无有作好，遵王之道；无有作恶，尊王之路。无偏无党，王道荡荡；无党无偏，王道平平；无反无侧，王道正直。会其有极，归其有极。曰：皇极之敷言，是彝是训，于帝其训，凡厥庶民，极之敷言，是训是行，以近天子之光。曰：天子作民父母，以为天下王。
六、三德：一曰正直，二曰刚克，三曰柔克。平康，正直；强弗友，刚克；燮友，柔克。沈潜刚克；高明柔克。惟辟作福，惟辟作威，惟辟玉食。臣无有作福、作威、玉食。臣之有作福、作威、玉食，其害于而家，凶于而国。人用侧颇僻，民用僭忒。
七、稽疑：择建立卜筮人，乃命卜筮。曰雨，曰霁，曰蒙，曰驿，曰克，曰贞，曰悔，凡七。卜五，占用二，衍忒。立时人作卜筮，三人占，则従二人之言。汝则有大疑，谋及乃心，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮。汝则従，龟従，筮従，卿士従，庶民従，是之谓大同。身其康强，子孙其逢吉，汝则従，龟従，筮従，卿士逆，庶民逆，吉。卿士従，龟従，筮従，汝则逆，庶民逆，吉。庶民従，龟従，筮従，汝则逆，卿士逆，吉。汝则従，龟従，筮逆，卿士逆，庶民逆，作内吉，作外凶。龟筮共违于人，用静吉，用作凶。
八、庶征：曰雨，曰旸，曰燠，曰寒，曰风。曰时五者来备，各以其叙，庶草蕃庑。一极备，凶；一极无，凶。曰休征：曰肃，时雨若；曰乂，时旸若；曰晰，时燠若；曰谋，时寒若；曰圣，时风若。曰咎征：曰狂，恒雨若；曰僭，恒旸若；曰豫，恒燠若；曰急，恒寒若；曰蒙，恒风若。曰王省惟岁，卿士惟月，师尹惟日。岁月日时无易，百谷用成，乂用明，俊民用章，家用平康。日月岁时既易，百谷用不成，乂用昏不明，俊民用微，家用不宁。庶民惟星，星有好风，星有好雨。日月之行，则有冬有夏。月之従星，则以风雨。
九、五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。六极：一曰凶、短、折，二曰疾，三曰忧，四曰贫，五曰恶，六曰弱。”
左起
第1列:水火木金土
第2列:平直正强克高德燮友
第3列:貌视言听思食货祭司
第4列:空宾师徒岁月星辰历
第5列:数日天子民王父母寒
第6列:敬农皇乂协建明念向
第7列:威刚柔风霁雨凶卜晹
第8列:悔贞吉富康寿好宁考
第9列:终命折短疾忧贫惡弱
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、通宝推：尚儒,盲人摸象,审度,家园 【原创】重读《洪范》、发现夏鼎 一、源起
《尚书洪范》文本与禹碑蝌蚪文符之关联对应被揭示后，很多涉及华夏文明中华文化及文字汉字起源的根本问题都被牵引出来。
《洪范》据现代考古战国简牍实证及相关学者对于文史资料的研究，已可确定为西周时代文献。但现存所有刻录洪范九畴内容的蝌蚪文禹碑实物，最早源头却只能追溯到宋代。
现在国内外所有"禹碑″之来源，都是那块北宋末年朝奉郎刘跂奉命"临大夏玉册符文变大″于衡山上临摹篆刻而成的"母碑"。明代关于这块禹碑的相关文史资料记载，有确定的人物、时间、地点、事件细节经过，可靠性比较高。
宋代以前衡山(汉晋时或在今安徽潜山天柱山)禹碑，虽然历代文史资料记录都有一些相关踪迹信息，但终究已无实物留存。其实物或仍在天柱山、衡山某处，或已被埋入地下(如潜山市天柱山附近，很可能就有块被埋入中晚唐宰相毕諴祖墓的刻有奇特篆符文字的石碑)。
文史资料中关于禹碑上蝌蚪文符最早来历，也只是东汉时《吴越春秋》、东晋时《湘中记》等文史资料中略有模糊记述的据说是所谓"帝授大禹"的"金册玉牒"。
宋代这个"大夏玉册符文"，是从哪里来地？正史资料上为何无记录？为何会丧失掉与《洪范》关联，弄得近千年乃至几千年一直无人能解读知晓这些符文？
这里且再从重读重译《尚书.洪范》着手，讨论一下金册玉牒、禹碑或相关类似上古器物以及《尚书》乃至《易经》、河图洛书等等的变化史，捋清楚其中的脉络。
三千多年前的公元前1028年左右，周武王姬发伐纣灭商。纣焚鹿台，大量物品被焚毁。当然，也仍有一些甲骨被秘埋并留存至今。也许还有一些重要青铜礼器宝物也被掩藏，但有些不易毁坏掩藏的更重要重宝重器，还是会被周人掠取劫收。这其中，很可能就包括或许是从伏羲女娲或炎帝黄帝或颛顼帝喾尧舜等等，或至迟是从禹帝夏代传承下来的金册玉牒符文或禹碑或其它类似器物。比如最重要的，更有名的夏禹九鼎。
二、重读
《洪范》开篇有这么一段序文性质的记录讲述其背景:
武王胜殷，杀受，立武庚，以箕子归。作《洪范》。
惟十有三祀，王访于箕子。王乃言曰：“呜呼！箕子。惟天阴骘下民，相协厥居，我不知其彝伦攸叙。”
箕子乃言曰：“我闻在昔，鲧堙洪水，汩陈其五行。帝乃震怒，不畀洪范九畴，彝伦攸斁。鲧则殛死，禹乃嗣兴，天乃锡禹洪范九畴，彝伦攸叙。……(后面的文字就是讲述洪范九畴具体的内容了)。
在禹碑或金册玉牒蝌蚪文符与《洪范》关联被揭示前，历代儒家学者和现代史学家、研究人员对于这段序文的译读注解，都是从字面上逐字逐词考据引证。
比如，现代有白话译文:
周武王十三年，武王询问箕子。武王问道：“箕子，前世历代帝王庇荫安定下民，使他们和睦相处，有治国常理的规定方法。我不是很了解，你能讲讲吗？”
箕子回答道：“我听说从前，鲧堵塞洪水，彻底破坏了水、火、木、金、土五种世界本原物质的秩序结构。上帝震怒，不赐给鲧九大规范，治国的常理因此败坏了。
后来，鲧被流放诛杀，禹继承兴起。上帝把九种规范赐给了禹，治国的常理因此定了下来。"
这一类解读让人感觉有点似是而非，似乎缺少了些什么，既不完整也不畅通。虽然《尚书》里的上古文字大多佶屈聱牙，今人释读，这种感受常见常有。
《洪范》既然已可确定是西周文献，以蝌蚪文符刻录有《洪范》关键内容的禹碑、金册玉牒或其它器物也一直真实存在且传承至今，那么，当年武王与箕子的对话，其实际场景很可能就不是箕子凭借记忆干巴巴地背诵。当年的这场对话问答，更大概率乃至完全可以确定，就是针对刻录有传承自夏代乃至上古蝌蚪文符的禹碑或金册玉牒或其它类似器物，从而引发。
现在人们已知晓了禹碑或金册玉牒上蝌蚪文与《洪范》的关系，可以根据相关史料记载，给予更贴合实际的场景还原，从而重读重译《洪范》，并补全相关残缺信息。
现试将《洪范》这一段讲叙背景由来的序文重译如下:
周武王十三年，伐纣灭殷后，获得了传国神器(金册玉牒、夏鼎，大禹九鼎？)。因为不能识别(鼎？)上面镌刻的铭文符号，武王就召见了世代为历代商王守护看管神器(夏鼎，大禹九鼎？)的箕子家族当时族长箕子，询问神器及铭文来历与内容。
武王姬发:这些就是(夏商以来)历代帝王的传国神器(大禹九鼎)吗？它们上面这些符文就是历代帝王们代代相传的治国理政大道规范？这上面符号都写的是些什么？我怎么一个符号也看不懂啊？箕子你们家族是世代守护掌管它们的，可以给我仔细讲讲它们的来历与内容吗？
箕子:这些确实就是历代帝王传国神器(大禹九鼎？夏鼎)。比如请看这一件(元鼎？)，它上面这五个符号就是水、火、木、金、土。历代帝王先圣先贤认为它们可以概括表示世界万物，是最常见最普遍最本质的东西，也称作五行。
听说千年之前，还在夏启称王建国之先，夏启王的祖父鲧，当时就有继承帝位的资格。但他在洪水泛滥期间，出任世袭司空职位承担主持治水责任时，一味采用筑高堤坝堵水办法应对洪水。他没有研究掌握水、火、木、金、土这五种世界本原物质的特性，违背了五行运转规律，治水也因此失败。天下民众都损失惨重，鲧也丧失了天下的信任拥护。
尧帝因此震怒，认为鲧有大罪过，已经丧失了继位权利。尧帝也就没有将历来帝王先圣先贤们所总结的、传承帝王位时应告知继位者的九条规范传授给鲧，而是将帝位转授给了更受大家拥戴尽职尽责立有大功的舜帝。
舜帝即位后，又追究鲧的罪责诛杀了他。大禹沿袭世职继续主持治水工作后，他就认真研究五行运转规律，因势利导疏通河道平息洪水。舜帝于是秉承上天意志，传授了九条纲要给大禹。禹帝即位后，就把这九大规范镌刻在这些神器(禹铸夏九鼎？)上，它们也就成为了一千多年以来夏代商代帝王们历代传国时最重要的信物、传国神器。
……
这里作出了一个"大胆假设"，即禹铸九鼎，上面就是镌刻了蝌蚪文符的《洪范九畴》。
三、推定
这个"大胆假设″，不但直接推断了夏鼎上的铭文内容为《洪范九畴》，也隐藏着另一个推断:夏代已有较成熟较成体系系统的文字，即所谓的蝌蚪符文。
作出这个"大胆假设"，只有以下一些并非小心求证后十分可靠经得起验证的证据:
《尚书洪范》篇虽是西周时的文献，但从书中内容来看，其传承应当更加久远。可初步断定，至少可上推到尧舜禹时期即已有相似内容。至大禹铸夏鼎，更是明确镌刻铭符《洪范》。
夏鼎《洪范》在夏商两代世代传授时，或许传授讲解其内容时又有所增修删改。周代建立以来，直到孔子入洛邑问道学习并"述而不作"编纂这些讲解内容，将之列入《尚书》时，可能又有一些笔则笔削则削的加工。
至于现在的《洪范》文本，更是经历过两汉新莽魏晋古文、今文、伪古文等等几派《尚书》儒家学者们的加工，以及隋唐宋明历代儒家各派学者反复考补修订。
夏鼎及复录蝌蚪文符的金册玉牒，与更详细的内容讲解早期《洪范》口头传授文本或夏代商代其它常用文字文本，三者在夏代商代及周代早中期，都是由世袭职位的祭祀或史官之类王族宗室、贵族负责守护统一保管整理传授。
箕子向武王讲解夏鼎及其所镌刻蝌蚪文符来历、内容，经当时在场的周代史官整理成《洪范》文本。在商汤灭夏放桀时，类似情形，可能也有商汤或伊尹等人经历过。
周平王东迁洛邑，周室逐渐衰微，楚庄王等称霸诸候甚至敢问鼎之轻重。世代掌管周鼎及《洪范》的史官老聃，在传授相关知识给来洛邑求问的孔仲尼之后，也骑青牛出关。他留下一部《道德经》后，便西入流沙。
至此，周(夏)鼎实物及复录传世之蝌蚪文符金册玉牒之类器物，与《洪范》讲解文本已经开始有见分离。三者的联系，大概率仅有李耳及道家、孔子及儒家中极少数最核心人员知晓。
到了战国后期，据史料记载秦武王与人竞力，举龙文赤鼎，折足而死。继位的秦昭王攻灭东周后，迁周鼎入秦。但运鼎船只在河水中失控(或被某些殷商后裔等势力中途劫夺)，周鼎最终也被辗转流散，据说最终被没入淮水泗水河道。
秦始皇统一六国后，巡狩天下时，曾大规模组织人员在彭城泗水(今江苏徐州地区一带)河道中找寻周鼎。汉武帝时，山西汾河入黄河后土祠一带，有人献无铭文宝鼎。汉武帝因此改年号、封禅、巡狩天下。
至此，夏鼎与蝌蚪文符金册玉牒、《洪范》讲解文本三者先后彻底分离。
根据《洪范》文本内容可知，这篇内容丰富意义重大的上古先秦文明文化结晶精华性质文献，历来为上古三皇五帝尧舜禹历代首领与夏商周三代帝王们所极其重视，是一部传承有序的字典、政典、百科全书纲领。具有文明文化传承关键、传国至宝的本质属性。它极可能有对应的金册玉牒或鼎盘盝圭等等一类器物，以便保存传承。
《洪范》与夏鼎，都与治理洪水划定天下九州的华夏文明先祖夏禹帝直接有关。铸制背景同为上古部落联盟城邦文明向世袭王政时代转化的关键历史节点，都有传承文化担当文明晶华的重任，都有传国至宝的根本属性特征。洪范九畴还与夏九鼎在数目上也一致，在数字性特征出现极罕见，出现往往具有重大象征意义的上古时期，这种一致本身也值得注意。
四、周延
夏禹鼎(周九鼎)自秦代汉代从史料中被彻底"漂没"后，就再没有踪迹。至今也无考古实物出土，甚至是否真实存在过，也只能存疑。
金册玉牒则先后疑似在禹帝天柱山祭天、汉武帝巡狩封禅古南岳天柱山、晋代及南朝文人道士游历衡山发现禹碑、北宋未年摹刻今南岳衡山禹碑等等事件中，有文史、方志、笔记等等资料记录。
禹碑实物则自汉晋隋唐尤其是宋代明代以来，一直都有明确时间、人物、实物、发现经过等等越来越详实可证具体记录。
与《洪范》记录文本有关的几个当事人，传授者箕子及其家族当时就被分封或流放到边远的朝鲜一带，周武王姬发两年后就死了。继位的成王年幼少不更事，摄政之周公东征胜利后进行了制度大改革，制礼作乐，以"其命维新"姿态彻底完成了鼎革。"监于夏商二代"、创建出"郁郁乎文哉"礼乐新文明制度体系的周王朝，对于夏鼎及《洪范》文本只在乎其传国属性，对"无文少典"的夏商所珍视的文本内涵规范规则其实并不看重。
当年负责记录的史官，世代传袭直至东周春秋中后期老聃。他再传授给孔子并由后者述而不作笔笔削削成录入儒家经典《尚书》的最重要篇目《洪范》，这即是传世至今的源本。老聃留下五千言《道德经》成为道家祖典后，西入流沙不知所踪。孔子编纂的《尚书》在两千几百年传承历程中，又经历各种散失流离增删编纂疏证注解，成为儒家经典中影响极大争议最多，屡掀汉宋明清各种学案、至今仍难彻底厘清定论、仍有诸多纷乱之根源。
夏鼎蝌蚪文符、《尚书洪范》文本及后来诸多版本、章句注疏正义延申文本，其历史流变复杂，随时间推移由简朴而变得愈来愈繁乱。一如《易经》，从伏羲《八卦》经夏代《连山易》商代《归藏易》至周文王六十四卦《周易》，到汉宋明清，又发展成先天八卦后天八卦太极图等等诸多推演延展衍生。
《洪范》《尚书》、《易经》及先前更简洁之河图洛书，在华夏文明文化体系中的神圣地位及离奇遭寄，颇类似《圣经》之类在犹太文明史上之地位经历。而夏鼎、金册玉牒、禹碑及蝌蚪文符《洪范九畴》，亦颇类似圣杯、约柜、十诫石碑之类的东西。
也许，蝌蚪文符《洪范九畴》与古犹太文符《十诫》《圣经》一样，除了总结经验制定律法规范，还有制作者先圣先贤先祖们集体精神意志的灌注、寄托、外化。两者也分别成为两大文明各自宗教祭祀体系之重要依归、关键元素。
华夏文明之本土宗教道教，教祖李耳自家族先祖即与《洪范》相关，道家内诸多教派之起源，多见"天书"、"神符"之类相关记载。禹碑历次现世，也大多与突然冒出来的某些道士道家人物相关。犹太教、基督天主东正教乃至伊斯兰教，与《十诫》《旧约》之类间关联就更不用说了。
一件寻常刀剑，既是普通武器物品，也是制作者构思、心血、意图乃至精神理念意志灌注寄托所在。这种构思意图乃至精神意志往往能被使用者不知觉地体会到、感染上。所谓"手持利器，杀心自起"。普通刀剑尚且如此具有一点极浅极微精神表达意志感染理念沟通交流功能，干将莫邪欧冶子之类神工巧匠制作的宝剑利刃，自然更甚。至于草薙剑之类的神器，制作者或许就赋予了更多精神意志，成为特定祭祀宗教仪典上有特别功能的器物。
普通人类日常工具用具造物尚且如此，宗教祭祀类器物更甚。而蝌蚪文符洪范夏鼎金册玉牒禹碑、古犹太文符十诫石碑约柜圣杯，其文符就都更是千百年历代先祖智慧之结晶、精神意志之集合、理念信仰之大成。它们能穿透古今时空、沟通同种族血脉神魂意志理念，不足为奇。甚至荡涤神魂，净化心灵，启智益慧，成为各自文明内原生宗教体系最重要元素之源头，也理所当然。
蝌蚪文符《洪范》不但是华夏文化体系上古至夏商治国理政理念之总结集成，亦是华夏文明本土宗教道教及东北、朝鲜等子文明系统宗教，乃至可能还是文明分支美洲印第安人祭祀宗教体系之源头要素。
五、结语
《洪范》文本与禹碑蝌蚪文符之关系被明确揭晓后，重读重译重新审视研究《洪范》当然很有必要。
以上文字仅凭现有残缺相关资料，作了若干″大胆假设"，展示了一种重新解读可能性。由于夏鼎(周九鼎)至今并无考古实物，夏代文字亦鲜少体系性质文物实物，蝌蚪文符又与商周以来所有考古文字文物的文字体系差异明显，所以，这个假设的可靠性毫无把握，只是根据现有残缺信息所作的较合理而又最大胆的推断。它需要更多的考古新成果去证实、证伪。
当然，由洪范禹碑之关联揭示，进而重读洪范，进而发现夏鼎、夏代文字，这可视为洪范禹碑研究可延展范围的上限。作为一种较合理可能性，它也有较大价值意义。
重读《洪范》，还可"发现″洪范禹碑蝌蚪文符与道教之渊源。但更具体细致的关联揭晓证实或证伪，也需要对蝌蚪文符精神意志理念内涵、道教体系内相关元素有更深入细致地研究乃至体验，更全面详实比较分析后，才可能有更合理更可靠推断乃至结论。此文仅仅是挑出了一个线头而已。
老聃李耳作为史书明载的最神秘著名人物，来历神秘，来无明影，去无定踪。这在世卿世禄，文化完全为家世明确贵族阶级掌握的周代，极其罕有。
本文采用了李耳老聃家族世代为周王室史官之说。至于李耳先祖家族是来自与周族祖先同地域的陇西，故而老聃最后出关西行其实是归乡？还是李耳先祖家族其实为殷商贵族后裔？箕子分封朝鲜后，周武王任用了一批殷商文化贵族以稳定局势，老聃先祖以记录武王箕子问答、知悉《洪范》而成为周王朝史官从此世袭职守。老聃祖籍其实为殷商故土淮泗宋楚地域？依现有残缺信息，难以判定。
《道德经》中不少名句、哲思，与《洪范》文本似乎不无关联。 比如，禹碑以蝌蚪文符五行"水"字符始，以"弱″字符终。又有刚、克、柔、强等字符。《洪范》文本中有"刚克、柔克、强克"等字句。很容易与《道德经》中"上善若水、柔弱胜刚强"等句相关联。 因为《洪范》系孔子晚年整编，孔子又曾入洛问学于老聃，故而在《洪范》与《道德经》关系上，有时不免会留给世人一点《道德经》先于《洪范》的错觉。 现今之《洪范》文本，或许甚至就是当年老聃讲解教授给孔子知晓过，才有了仲尼后来的述而不作笔笔削削整编。但《洪范》之内容，无疑早于《道德经》，甚至它还正是《道德经》诸多理念、思想之先源。
通宝推：钱六,审度,家园 武王伐纣时，箕子 等商帝国国家博物馆、图书馆、太庙商王室成员，或填埋甲骨文字、或逃迁转移金册玉牒等等，也有一些人如箕子等头面人物，随九鼎重器一起被武王俘虏带往暂定的驻地洛邑一带。
"以箕子归”和随后的"访箕子"，应该是武王与箕子之间有一点搏弈色彩。很多东西或埋藏，或被迁往东北商族祖居地、母妻族居地了。面对周武王的"咄咄逼人"，箕子不得不给出一大段问答讲述以应付。
再对比看秦皇东巡封禅祷祠求九鼎不得而禁百家言焚书坑儒，汉室征求《尚书》，而先是伏生献尚书残卷，平定七国之乱后孔安国又弄出孔宅壁藏蝌蚪文字。
其中的刀光剑影如出一辙。
- 复 武王伐纣时，箕子
家园 楚虽三户、亡秦必楚 春秋中晚期，礼崩乐坏。长期与周王室作对谮号称王的南蛮楚子，却是孔子非常重视的下重注投资对象。楚王甚至一度开出封地三百里的对价。两支老狐狸聊天时，貌类阳货的孔老二要拿出什么东西才能让楚王动了春心，甚至开出天价差点成交？
秦一统天下后，殷商后裔再往哪里逃才能继续保存住手中的东西？匈奴？南越？造出楚虽三户亡秦必楚、亡秦者胡也之类预言，背后的动机是什么？
汉代文帝征尚书伏生献残卷、景帝七国之乱后孔宅壁藏果断强拆出土、武帝独尊儒后后土祠无字鼎出来献祥瑞，儒家一点点挤牙膏。但是，儒家重注所投资的却是旁支系楚王，为其后裔刘歆父子一系，甚至编造了"刘秀作天子"之预言。
汉南岳衡山(天柱山)、隋后南岳衡山先后有禹碑蝌蚪文符迷踪闪现，由来有自。
家园 知道乃至传承金册玉牒的，除了殷商余孽 还有夏、周两代王室文化祭司贵族。
三星堆、大禹陵、周原\邙山西周早期王族墓葬、箕子微子墓、孔子墓……都可能有其复制品。
家园 也许，每出兵必炙勃焦占卜的西夏，王陵中 最有可能出土。
什么时候，吴忠还是得去一趟。
三万年前的旧石器时代，吴忠就有人类在此繁衍生息；羌、戎和匈奴等古代游牧民族曾在这里逐水草、牧牛羊。
秦始皇统一六国后命蒙恬北逐匈奴，秦始皇三十三年（前214年），沿河筑三十四县，其中有富平县，是宁夏平原最古老的城市，故址在今宁夏吴忠市西南。
西汉惠帝四年（前191年）在河之洲，设立灵洲县，故址在今宁夏吴忠市境内古城，是宁夏历史上最早有确切的设置年代记载的古代城市。
东汉改为灵州县。
北魏为薄骨律镇，后置灵州。
隋唐亦为灵州，也称灵武郡，简称灵武。
贞观二十年（646年），唐太宗亲临灵州（今吴忠）接受异族归附；“安史之乱”时，唐玄宗出逃四川，太子李亨在灵武（灵武郡即灵州，今吴忠）登基，灵武成了全国政治军事中心。
西夏时，党项族首领、西夏国皇帝元昊统治的腹地在吴忠一带。
盐池。盐池哈巴湖旅游区
国家4A级景区，位于盐池县中北部，属盐（同）香（山）干旱草原荒漠区。南北长38公里，东西宽64公里，总面积16万公顷。属花马寺国家森林公园的景区之一。哈巴湖自然保护区的植被在区系上属欧亚草原区，亚洲中部地区，中国黄土高原草原与内蒙古草原的过渡带。保护区具有独特的荒漠类型景观，有干旱山地、干草原，有大面积毛柳、沙柳、柠条群落，还有面积可观的湖泊、沙漠、森林、果园、绿洲及众多的文物古迹。