主题：【原创】西晋洛阳武库大火研究 -- 张新泉
家园 很好玩 可以写个长篇故事。
家园 【原创】中国历史上七个666年 -- 有补充 一、分期
公元295年——公元960年。洛阳武库大火开启五胡乱华，至赵宋建国。前后相距666年。
公元961年——公元1626年。北宋建国，赵宋代柴周。至耶稣会士策划制造王恭厂大爆炸，开启华夏卷入全球化时代。前后相距也是666年。
三个事件都有特定标志性意义，甚至都可谓直接决定影响华夏文明历史发展进程。它们能形成等长的数字又颇奇特的时间区间跨度，让人难免要有些惊奇。
历史上这类巧合，其实不在少数。也许不过是数字游戏而已，不值一提。
那么，之前呢？
战国开始于公元前476年(周元王元年)，周王朝正式亡于公元前256年。与洛阳武库大火，一个相距700多年，一个相差500多年。中间又是发生了什么重大事件的哪一年。距离295年洛阳武库大火正好666呢？
有预感，不是商鞅变法还能是什么？
公元前362年秦孝公即位，商鞅变法。——公元295年，洛阳武库大火。
居然又是一个666年。
关于公元前362年，有必要多写点。这一年历史事件真不少。
这年，卫声公去世，其子卫速即位为卫成侯。同年，燕桓公去世，其子即位为燕文公。还是这年，秦献公去世，其子即位为秦孝公。
同时，这一年还有件历来不太引人注意的大事。东周列国诸候中，魏惠王最先开始称王。
战国一般认为开始于前476年，以韩赵魏三家分晋、田齐取代姜齐为标态。但那时候韩、赵、魏、齐中原四国，还都要向周王请封诸候。周王天下共主的地位虽已名存实亡，但仍然得到诸候们的承认。
中原地区诸候大国中，公元前362年魏国率先称王，这也就正式结束了周王的一王天下共主时代。此后列国先后纷纷称王，接二连三粉墨登场。到战国后期，齐、秦两国还自称东帝西帝。
魏惠王在前362年迁都，改称梁惠王。这一年，孟子跑到魏国去游说并大开嘴炮。当然，他的这个举动其实也暗含捧场、站台、投机。
这一年，韩昭侯还正式任用申不害为相，也开始变法。
殷商后裔无论是诸子百家这些明线团队，还是鬼谷子等暗线团队，显然都选择了这一年，都大肆活动。
第三个666，还是有标志性大事件！甚至更多，让人不知该选哪一个作为真正决定性分期标志性事件。
那就再往前推看看。
在魏惠称王商鞅变法的666年前，不会正好是武王伐纣、周革殷命或周公东征分封诸候吧？
公元前1028年，有什么事发生?——公元前362年，魏惠称王，商鞅变法。
果然，公元前1028年，恰好是一些历史学家、研究者所论证认定的周灭殷商之年。《全球通史》一书，即以此年断商周。当然，武王伐讨、商周鼎革这起历史事件，发生真正年份究竟是哪一年，至今还会继续留有争论。
作者案：《全球通史》取前1028年商周断代之说，有三大依据：
《竹书纪年》等一些史料对此事件年代记载比较明确；碳14测定范围上下限，此年最近区间中值；天文星相日月食记录推定的三个年代，它也恰在其中。
三个最可能年份中，它甚至是唯一一个先有史料可确定，后有旁证可证明。
而非另两个，先选定范围，再据资料(可靠性存疑更大)一点点推断。
此外，《洪范禹碑》蝌蚪文字解读后，《易》《书》《春秋》《春秋三传》等儒家经典皆需重读。它们的记录可靠性大打折扣，反不及《竹书纪年》可靠。此亦为一弱效力旁证。
此666年怪异数字周期本身，虽暂不知其所以然，但亦可作一更弱效力之旁证。
第四个666，竟然依旧成立。
继续。
事情似乎变得有些奇怪、有趣了。
难道大邑商不是存活了约六百年，而是精准到666年？或者是商汤这位"尧舜禹汤四人帮"组合里的最后一位汤帝，他的岀生年代就是公元前1694年？
公元前1694，商汤诞生或商汤放桀灭夏。——公元前1028，武王伐纣或封建诸侯。
暂且把它当作第五个又是666。
再往前呢？
公元前2360年帝尧诞生，或帝颛顼即位、"绝地天通"。——公元前1694年大邑商成汤诞生，或商汤放桀灭夏。
这就算第六个还是666。
再来一个。
公元前3026年，黄帝诞生或黄帝即位。一一公元前2360年，帝尧诞生或帝颛顼即位、"绝地天通″。三皇五帝时代。
这算是第七个666。
第七个？这么巧？六、七？少阴少阳之数。
难道华夏文明的五千年历史周期分期，可以是用666年这一奇特数据作为基本周期，或大体上以殷商体系为基本底盘?
难怪孔夫子能这么牛，难怪赵宋半享大邑商地位、岁月。
由此，这就算是厘清了上古及夏商周历史分期？
夏禹帝夏启王，居然都被这种分期给隐藏掩盖淹没了。
六或6这个数字，在华夏文明文化概念体系中，代表的是少阴、是坤、是凤凰。是天命玄鸟降而生商，是凤鸣岐山周兴姬昌。
华夏文明难道竟不是龙子龙孙么？
也许公元前1694之前，是以少阳、太阳之数，以777年乃至999年为分期。其实，周代若以前1027年武王伐纣至前249年秦灭东周迁九鼎而论，大体上就是777年。
公元前2471年(或前2693年)一公元前1694年。尧舜禹夏时代，或前商汤时代。
公元前3248年(或前3692年)一公元前2471年(或前2693年)。三皇五帝时代，或前帝尧时代。
张子曰：噫，666，斯数大哉！奇哉！
二、特征
从黄帝至明末，华夏文明历史已走过七个666年分期(有一个656年？)，共经历约4652年。而自明末王恭厂爆炸，华夏文明正式被动卷入西方主导的全球化进程，至今则约395年。合计约5047年，这就是华夏文明延续五千年而未曾中断之历史。
七个666年分期，可以从不同角度观察起特征。从文明发展之连续进程角度作整体观察，结合生产力发展阶段、生产关系上层建筑相应变革，参考同时期全球范围内各文明进程及相互交往等等，大致上就能作一些宏观系统分析，获得有若干价值意义结论。
第一个666年，从黄帝至颛顼"绝地天通"，是华夏文明初萌时代。从万族万邦群星散居，到围绕争夺盐池附近中心区域，建立部落联盟，进而确立炎黄部族在华夏文明范围内的主导地位，也初步确立了完整系统的天下格局。
第二个666年，从颛顼"绝地天通"到商汤伐桀，是华夏文明从部族、城邦迈向王政国家时代。通过颛顼"绝地天通"政教分离抑制神权政治与商文明过早过快发育，鲧筑城建廓，禹治水土、划定九州，启建国称王。华夏文明告别原始民主公天下时代，迈向私有制大发展世袭王权时代。以推进建城、平治水土等公共工程为重要手段，初步完善了华夏文明区域内大体框架。
这两个时期，华夏文明仍然以木器、石器为主要工具。治水、与自然蛮荒作斗争，仍是主要挑战。
第三个666年，从商汤伐桀到武王伐纣，是华夏文明第一个强盛奴隶制军事王朝时代。以商业、青铜冶炼快速发展高度繁荣为基础，华夏文明进入快进模式。六百多年的商贸、军事侵吞掠夺，建基于早期生产力技术上的华夏文明发展潜力被最大限度不断挖掘、压榨出来。万邦万族群星散布向商王天下百诸候邦国局面快速演进。
这一时期，华夏文明进入青铜时代，金属时代。
第四个666年，从武王伐纣到魏惠称王。这是华夏文明的周王时代，也是华夏文明第一个大治时代。以周王天下、制礼作乐、封建诸候、井田采邑为主体，深耕华夏文明区域沃土。华夏文明区域内长期整体上秩序稳定、和平，逐渐积累起雄厚根基。
第五个666年，从商鞅变法到洛阳武库大火。这是从战国到秦汉大一统封建王朝再到汉末乱世时代，主体是秦汉大一统封建王朝。奠定了此后两千多年华夏文明整体框架，华夏文明从此进入长达二千年的治乱周期循环。
这一时期华夏文明向西、南开始拓展并抵达文明区域可控极限边界范围。华夏文明进入铁器时代。
第六个666年，从洛阳武库大火到陈桥兵变。
这是华夏文明最长的一个乱世时代，虽有隋文帝、唐太宗至安史之乱前约百年短暂和平安定，但整体上是五胡乱华、藩镇割据混战、五代十国。
这一时期也是所谓文明大融合时代。
第七个666年，从北宋建国到王恭厂爆炸。这是以宋明理学、心学为主体，华夏中古文明文化发展的高峰时代。华夏文明逐渐从金属时代向火器时代过渡。宋元明时代尤其是两宋时期，华夏的科技一度已达到前资本主义时代最高峰。但由于长期重农抑商，忽视乃至限制技术应用推广，华夏文明在科技进步方面逐渐失去领先地位，但整体上也已做好了被动卷入全球化时代最低限度生存发展条件准备。
以上只是初步简单分析，尚不能建立完整系统框架，只是略具雏形。
后记：
从《洪范禹碑》蝌蚪文字解读开始，到揭开孔子儒家与殷商后裔背后隐藏的真相解读，旁及佛教耶教东传华夏某些历史事件真相解读，最后回到华夏文明史分期，大体上完成了一个闭环。
这算是文化文明史研究领域最大一盘棋了。
它显然不再是一个点、线、面，而已是一个全新的体系了。
洪范禹碑解读后，世间学术有底盘。
经史不识张新泉，人称大师也枉然。
另：
前362一295年，其实是656年。
但这更象是谁偷走了十年，而并非整整齐齐到有些诡异的666年奇怪数字周期不成立。
回顾这一段历史时期，开始即是战国乱世，中间又有秦皇焚书项羽烧咸阳，王莽篡夺，汉末大乱，最后又还是洛阳武库大火。
今古文、伪古文尚书纷争不断，春秋三传亦争吵不休，还有竹书纪年岀土，与其它史书大见参差多有互异。
总之，这段历史时期，虽有史书可征，年月似乎甚为清晰。
但是，诸多史料已然残缺，其间各种拼接误或许差难免。不少史料皆或有误，考证难以落实又屡见不鲜。现存史料又多被篡改，发覆订正犹待将来。
跨公元前后之年代，东方、西方还又颇多有玄怪奇异。
所以，中间失落、错谬、误差、抹掉乃至被“偷走"了十年，也不足为奇。
当然，齐齐整整奇怪的666年数字周期，本身就实在太诡异。
有一个656年，反让人松口气。
通宝推：秦波仁者,
本帖一共被 1 帖 引用 (帖内工具实现)作者 对本帖的 补充(1)家园 牛顿生日是圣诞节(冬至？) -- 补充帖 他百分之八十的成就，都是在1666年前后一年半内做出的。
1666年也因此被称为大奇迹年。
见前补充 4945617 家园 大胆假设*10086，小心求证/12306 把现成资料分析透彻再开细节脑洞呀。【对于西晋时期发生于首都洛阳的武库大火，史书上记载颇简略。】如此一笔带过可不好。
《晋书》志第十七：“惠帝元康五年闰月庚寅，武库火。张华疑有乱，先命固守，然后救火。”
《博物志》（张华）卷之四：“积油满万石，则自然生火。武帝泰始中武库火，积油所致。”
《梁书》卷第十九列传地十三：“时长沙宣武王将葬，而车府忽于库火油络，欲推主者。蔼曰：“昔晋武库火，张华以为积油万石必然。今库若有灰，非吏罪也。”既而检之，果有积灰。时称其博物弘恕焉。”
对于火灾发生的原因线索忽略，涉及时局的人为原因跳过不谈。然后直接进入推理环节，大丈夫？
据现成资料统计，222年~580年可见火灾记录就有225次。还是在政治动荡、政权不稳、战争频繁导致资料不全；规模较小的火灾少见；皇宫、都城和附近州县以外罕有记载的情况下。例如：
《南史》卷八：“丁酉，大风，城内火烧居人数千家。以为失在妇人，斩首尸之。”
《梁书》卷三：“五月癸卯，琬琰殿火，延烧后宫屋三千间。”
《晋书》志第十七：“六月大旱灾，火烧数千家。延及山阴仓米数百万斛，炎烟蔽天，不可扑灭。”
《晋书》载记第二：“聪所居螽斯则百堂灾，焚其子会稽王衷已下二十有一人。聪闻之，自投于床，哀塞气绝，良久乃苏。”
古代严重火灾发生多发，当代安全生产和防灾措施是血与泪的教训积累而成。对火灾摧毁武备导致军事实力下降，进而带来和周边势力强弱变化的连锁效应的可仔细考量。不过忽略全局会成盲人摸象，连锁推理环节越多，链条就越脆弱。
通宝推：北庄,阴霾信仰,审度,家园 【原创】张华卸责之辞可信度亦低。 -- 有补充 最开始写此文时，怀疑对象除孙秀外，也是包括张华地。
因为他表现有些反常，你所摘引的说辞，显然也是真相无法查明时，对所有可能被追责之人而言都是最佳选择的卸责之辞。
油自己就烧了，大家都不用担罪了。
然而，万石自燃既无先例，也根本经不起细推敲，只是听起来"好有道理"，"可惜谁也没想到"的想当然耳。
张华说这个话，当时就意识到他是在卸责，也怀疑他是要为某些人掩盖。
至于后来的人以此为案例来为其它人免责找证据，更是可笑。居然还"验之"果然，被夸赞。
火灾虽多，武库大火却几近唯一。
自然天灾意外，本文也从来没排除。
本文主旨也不是找真凶追责。
这些都在后来的文字里几次提过。
洛阳武库大火发生之前几十年，拜火教徒在西亚烧过罗马驻军大城，有成功经验。几十年后又精细地举办了扑灭烧幽州城门大火消防演习。
武库大火如系人为，他们的嫌疑最大。
作者 对本帖的 补充(1)家园 羯族、佛图澄可能都是几十、百年前 -- 补充帖 西亚帕提亚帝国、罗马、萨珊王朝等等诸国战争战乱后东迁的逃亡之余。
东汉和帝时甘英出使东罗马，汉末桓灵时罗马出使东汉，这些外交、商贸来往，也让欧洲人、中西亚人逐渐进入了西域、中原。
五胡乱华时，羯族是唯一被屠杀殆尽的。他们显然比其他胡人更具有鲜明有别于汉民的生理差异，更容易被辩认。
见前补充 4965384 家园 碎碎念 尽管洛阳火灾发生的分析不是帖主想说的重点，但有几处依然值得念叨。
“疑有乱”导致火情加重，如认定其为托辞，可疑之处就更多了。延迟救火造成损失加重多少无从知晓，但不能排除是酿成大祸的重要原因。且张华与孙秀、赵王伦不和众所周知，忽略重要当事人的疑点不谈是过不去滴。
乐蔼例子中强调检查“库若有灰”，不排除自燃可能性。仅论原理并不可笑，勘察准确性、是否该相信前人的说辞、火灾损失责任判定是另一码事。此后怀疑自燃的屡见不鲜，不是没有缘由只为托辞。《棠阴比事》（桂万荣）：强至祠部为开封府仓曹参军，时禁中露积油幕，一夕火。主守者皆应死。至预听谳，疑火所起，召幕工讯之。工言制幕须杂他药，相因既久，得湿则燔。府为上闻，仁宗悟曰：顷者真宗山陵火起，油衣中其事，正尔主守者。遂比轻典。昔晋武库火，张华以为积油所致，是也。
……
何况【那么，公元295年洛阳武库大火，有无可能正是这个纵火团队第一次试验这种酒水灭火的大型宗教表演时，搞砸了才发生地?】的推论极不坚实。尤为关键的一点，“噀酒（水）救火”是东汉起流行的道教方术。 它不是洋人玩意儿，与道教兴起有直接关系。当西洋景去发掘，方向上南辕北辙~
《后汉书》卷第八十二：㈠尝有暴风从西方起，英谓学者曰：“成都市火甚盛。”因含水西向漱之，乃令记其日时。客后有从蜀都来，云“是日大火，有黑云卒从东起，须臾大雨，火遂得灭”。
㈡建武七年，代张堪为光禄勋。从驾南郊。宪在位，忽回向东北，含酒三潠。执法奏为不敬。诏问其故。宪对曰："齐国失火，故以此厌之。"后齐果上火灾，与郊同日。
张华等的说辞谨慎处理是合理的，但同时对《梁传》情节不加考量全盘接受就很奇怪。就不说《梁传》传播版本校勘细节了，佛图澄故事中为宣教本土化改造迹象突出，比如其死亡后的小故事。
人地两生是佛教初入中土面临的实际状况，初期有依附本土道教(原始宗教、巫术)传播的过程。面对有一定知识水平的上层通过“格义”传授义理，《梁传》：法雅，河间人，凝正有气度。少善外学，长通佛义。衣冠士子咸附谘禀。时依门徒，并世典有功，未善佛理。雅乃与康法朗等以经中事数拟配外书，为生解之例，谓之格义。及毗浮、昙相等，亦辩格义以训门徒。而面对没受过教育的下层用大众熟悉的道教方术作为一种传教工具是显而易见。
通过改造陌生的外来思想与重新建构本土化故事，才能对中国的信仰世界进行渗透。借助上下层原有熟悉的故事加以传播是有效拉近信众距离的方法。所以幽州灭火的故事是佛图澄等外国团队秘密实施犯罪纵火行为，还是佛门为宣教移花接木道教方术呢？《梁传》此条自注为据《本传》。忽略《后汉书》、《神仙传》栾巴记载异同比较是说不过去的。况且觉得噀酒救火存在人为全盘操纵、真实发生，也是一种排除其他可能性的先入为主。
【火灾虽多，武库大火却几近唯一。】是哪个维度几近唯一？ 武库起火古代发生过多次，其他种类影响时局的重大火灾也发生过不止一次。 《后汉书》志第十四：元初四年二月壬戌，武库火。是时，羌叛，大为寇害，发天下兵以攻御之，积十余年未已，天下厌苦兵役。注引《东观书》曰：烧兵物百二十五种，直千万以上。 远比西晋元康五年早，同样损失巨大。如想贯彻武备损毁导致时局剧变的思路，得该先把这件案例纳入视野范围吧。
既然重点非分析火情发生过程、找出真凶，着眼于这场火灾造成损失扭转华夏和周边军事实力对比，则没必要花颇多笔墨推断啥作案合理性（还建立在不牢固的逻辑链上）。暂且抛开“武器决定战争胜利论”的反驳……要想立住脚需对武器、军事、战争史详加梳理。没人能否认重大灾害对时局影响，但定性不能忽略定量。比如同样这场火灾，政治思想史关注点是汉魏、魏晋禅代象征被火灾烧毁带来后续整体思想巨大的转变影响，立论同样有理有据的。想说明西晋此次火灾造成连锁反应之大几近唯一，同样是有槛的。随意定性，轻率还原历史建模是我认为学界中人的一大弱势所在，如果只换一种角度，但不改变这方面的弱势，只会得出另一种方向不同、同样缺陷巨大的结论。
通宝推：阴霾信仰,
家园 我一直不认同中国古代无科学的提法 作为一个长期领先的文化体系，在生产力方面没有成体系的东西，是不可意议的事情。
家园 科学在哪儿呢，举个例子呗 反正科学的概念是外来的
数学么，几何是埃及和希腊，代数是用花剌子模人的名字。中国发明了纸张，类似数学和科学的记录在哪儿呢？逻辑就更找不着北了，白马非马也是诡辩。
牛顿可不是光被苹果砸了一下，他和莱布尼兹撕逼是因为微积分。
@陈王奋起挥黄钺
家园 关键是理论和实践脱节 中国古代有理论，有实践。但理论和实践是脱节的。理论不能指导实践，实践也没总结出理论。
阴阳五行八卦算命能指导真正的化学吗？反过来，四大发明虽然伟大，但都是知其然不知其所以然。发明了指南针却没有搞出磁场理论，发明了造纸和火药却没有搞出化学理论。
现代科学建立在公理系统和实证精神之上。中国古代有“公理”无“实证”，例如阴阳五行八卦可以算是“公理”，但如何“实证”呢？绝大多数学者都是把其当作先天真理。出发点就是错的，后头只能越来越歪。
家园 生物学领域，其实双标很严重 就中医和西医来看，都没有公认的公理系统做基础，但中医实证效果较好，例如，治疗新冠，却不被认可是科学的，相反，西医却反而被认为是科学的。其实在治疗sars和新冠上，越有名的西医院，治疗效果就越差，死亡率就越高。倒是中医全面介入后，就基本没有死亡了。
参考，
西医让你明明白白地死去，中医让你糊糊涂涂地活着
http://www.360doc.com/content/20/0906/13/47979701_934241280.shtml
卫健委每日疫情通报中，隐藏了一个惊天秘密
https://mp.weixin.qq.com/s/ReN_PAwQzJieQHSjQcvczw 本文指出，国内新冠死亡率仅0.013%。这仅是人口死亡率五分之一，甚至比正常年轻人死亡率还要低。
家园 对的 不过这也是没辙。
下面懒厨说的很对。中国由于地理资源原因，以农业立国，所以开始的科技研究，主要是搞生物研究。但是现在大家知道了，没有物理，化学的基础，生物学别想发展。所以，等于是中国从最难的地方开始搞科研，最后路子不对也不奇怪。
相比之下，欧洲人，尤其南欧，靠地中海讨生活，航海需求很盛，科技研究的资源主要投入到这方面，最先在物理突破，然后再延申到其他方面。
另外一点，大家一开始都是纯玩逻辑。欧洲人最先在科学方法论上突破，搞出了实验，这是一个巨大的革命，也是一种偶然。其他文明地区，阿三区，绿教区，波斯区都没这个突破，中国没突破也不奇怪。
家园 我有个猜想 为啥中国古代不搞实证？
这是因为中国是农业为主，前人的经验对农业生产非常重要，因此养成的风俗习惯，伦理道德，就是尊古，于是轻易不推翻前人的理论。
要去实证的话，一下子就会推翻前人的理论，受不了。