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三国随章侃第六十六章 单刀会的故事

(演义第六十六回　关云长单刀赴会　伏皇后为国捐生)

关羽的单刀会因为演义和戏剧的关系，乃是出名的故事了，演义中的单刀会把关羽的豪气英勇完全展示出来，而相对的东吴鲁肃那边却成了小丑一般。但是在历史上则不同，实际上这单刀赴会原本是赞颂鲁肃的故事。其载于《三国志鲁肃传》：

“肃住益阳，与羽相拒。肃邀羽相见，各驻兵马百步上，但请将军单刀俱会。肃因责数羽曰：“国家区区本以土地借卿家者，卿家军败远来，无以为资故也。今已得益州，既无奉还之意，但求三郡，又不从命。”语未究竟，坐有一人曰：“夫土地者，惟德所在耳，何常之有！”肃厉声呵之，辞色甚切。羽操刀起谓曰：“此自国家事，是人何知！”目使之去。”

应该说，三国志中的记载在演义中也都谈到了，三国志中有的比如鲁肃主动邀关羽相见，两者的对答，一人的插语和关羽最后的表现都在演义中有，但是为何我们读三国志和三国演义却完全不同的感觉呢？

这就是小说的厉害之处，其实演义对很多的历史都没有做大的改动，有时甚至就是完全的照抄历史，但是他只要在其中加些细节，则得出完全不同的味道。比如鲁肃邀请关羽这是史实，他写上了，但是在之前加一段孙权和鲁肃定计要害关羽的描写，这就显得鲁肃的邀请居心不良。再如鲁肃邀请关羽相见是单刀赴会也是史实，但是史书中的单刀赴会其实是双方，但是在演义中实写了关羽的单刀赴会，而弱化了鲁肃的单刀赴会，这样就显示了关羽的英雄气概。再比如在史书上两者的对答都可以说原原本本的抄上了演义中，甚至连那“坐有一人”的角色都由周仓扮演了，但是演义中淡化对答，而强化了关羽的豪气与鲁肃的惊疑不定。其实总体来说演义只对史书中鲁肃在宴上的表现有所改动，其他的都没有改变，只是不断的添油加醋上去，其读出来的感觉便完全不同了。其实演义中这样还不算老道，我们看吴书中对这段记载的描述：

“肃欲与羽会语，诸将疑恐有变，议不可往。肃曰：“今日之事，宜相开譬。刘备负国，是非未决，羽亦何敢重欲干命！”乃趋就羽。羽曰：“乌林之役，左将军身在行间，寝不脱介，戮力破魏，岂得徒劳，无一块壤，而足下来欲收地邪？”肃曰：“不然。始与豫州观于长阪，豫州之众不当一校，计穷虑极，志势摧弱，图欲远窜，望不及此。主上矜愍豫州之身，无有处所，不爱土地士人之力，使有所庇荫以济其患，而豫州私独饰情，愆德隳好。今已藉手于西州矣，又欲翦并荆州之土，斯盖凡夫所不忍行，而况整领人物之主乎！肃闻贪而弃义，必为祸阶。吾子属当重任，曾不能明道处分，以义辅时，而负恃弱众以图力争，师曲为老，将何获济？”羽无以答。”

他和三国志中只有两大不同，一则是鲁肃与关羽相会诸将疑恐有变，而鲁肃独往，二则是最后的“羽无以答”。这比起三国演义的大段描写铺垫来说也不逊色，一下便将鲁肃的形象拔的极高，而关羽极低了。（与三国志相比）

所以在看历史小说千万不可相信什么完全的遵守历史，就算他不是那七分实三分虚，而是百分之九十九实，百分之一是虚，那百分之一的虚就能把大家对历史的观感完全颠倒了。

其实说起这个单刀赴会，在历史上也算不得什么有名的单刀赴会，只是演义与关二哥的关系，使得这次单刀会广为流传，毕竟这种单刀会是最能表现一个人在险境中的英雄气概的，演义怎么会放过这个机会来烘托自己的主角呢。（就好象之后诸葛亮的空城计一样）不过真正的“单刀会”还要说下面几次。

其一：曹沫单刀执齐公：历史上最出名的刺客乃是荆轲这自然毫无疑问，不过在史记刺客列传中这第一位单刀执齐公的刺客却是一位鲁国将军，史记中载：

“曹沫者，鲁人也，以勇力事鲁庄公。庄公好力。曹沫为鲁将，与齐战，三败北。鲁庄公惧，乃献遂邑之地以和。犹复以为将。

齐桓公许与鲁会于柯而盟。桓公与庄公既盟於坛上，曹沫执匕首劫齐桓公，桓公左右莫敢动，而问曰：“子将何欲？”曹沫曰：“齐强鲁弱，而大国侵鲁亦甚矣。今鲁城坏即压齐境，君其图之。”桓公乃许尽归鲁之侵地。既已言，曹沫投其匕首，下坛，北面就群臣之位，颜色不变，辞令如故。桓公怒，欲倍其约。管仲曰：“不可。夫贪小利以自快，弃信於诸侯，失天下之援，不如与之。”於是桓公乃遂割鲁侵地，曹沫三战所亡地尽复予鲁。”

这位曹将军打仗看样子不行，不过到是胆色过人，居然携带匕首参加宴会并行刺齐桓公。在刺客列传中他排位第一，也是唯一一位没有因为行刺而死的刺客，这次行刺无一人死亡，也算是比较独特的吧。曹沫的这次事件影响很大，日后荆轲刺秦便有想模仿曹沫之举。（只是如齐桓公这样的人物也免不了想反悔，难道能指望秦王守诺吗？）不过他的身份其实是将军，这刺客只是客串一下而已，所以虽然手里拿的不是刀而是匕首，但是说曹沫是单刀赴会也不委过。也许就是从这个时候开始，会盟再也不安全了，之后宋襄公与楚国争盟主之位，便是在会盟时被暗藏武器的楚国人给挟持了，之后和谈时限定携带武器和武装人员数量便成了共识。

这次单刀会告诉我们一个道理，单刀会的刀，就是用来要挟人的。

其二：演义中关羽说“昔战国时赵人蔺相如，无缚鸡之力，于渑池会上，觑秦国君臣如无物；”则第二件便是说渑池的蔺相如了。史记的记载：

“秦王使使者告赵王，欲与王为好会於西河外渑池。赵王畏秦，欲毋行。廉颇、蔺相如计曰：“王不行，示赵弱且怯也。”赵王遂行，相如从。廉颇送至境，与王诀曰：“王行，度道里会遇之礼毕，还，不过三十日。三十日不还，则请立太子为王。以绝秦望。”王许之，遂与秦王会渑池。秦王饮酒酣，曰：“寡人窃闻赵王好音，请奏瑟。”赵王鼓瑟。秦御史前书曰“某年月日，秦王与赵王会饮，令赵王鼓瑟”。蔺相如前曰：“赵王窃闻秦王善为秦声，请奏盆缸秦王，以相娱乐。”秦王怒，不许。於是相如前进缸，因跪请秦王。秦王不肯击缸。相如曰：“五步之内，相如请得以颈血溅大王矣！”左右欲刃相如，相如张目叱之，左右皆靡。於是秦王不怿，为一击缸。相如顾召赵御史书曰“某年月日，秦王为赵王击缸”。秦之群臣曰：“请以赵十五城为秦王寿”。蔺相如亦曰：“请以秦之咸阳为赵王寿。”秦王竟酒，终不能加胜於赵。赵亦盛设兵以待秦，秦不敢动。”

秦国之强，六国无敢与之披靡者，秦王之威，天下为之畏惧。然蔺相如一介士人，却能威慑秦王，古语中有布衣之怒一说，蔺相如这士人之怒能令秦王畏惧，蔺相如虽然没有带刀，他的怒火却使得他自己犹如一把无敌的单刀。日后颇多的士人满腹经纶，却在强敌面前俯首帖耳，他们缺乏的不是才华，而是勇气。

这次的单刀会告诉我们，即便手无缚鸡之力，即便手中无刀，只要有勇气，也能成为一个手握单刀的万人敌。

其三：与关羽同时代的其实还有一次单刀会，荀彧在兖州之乱时，与郭贡会：

“豫州刺史郭贡帅众数万来至城下，或言与吕布同谋，众甚惧。贡求见彧，彧将往。惇等曰：“君，一州镇也，往必危，不可。”彧曰：“贡与邈等，分非素结也，今来速，计必未定；及其未定说之，纵不为用，可使中立，若先疑之，彼将怒而成计。”贡见彧无惧意，谓鄄城未易攻，遂引兵去。”

荀彧见郭贡想必不可能带什么武器和随从，但是却能凭借自己的镇定自若退几万雄兵，确实不愧为曹操之下的第一谋士，他虽然没有带刀赴会，但是他的这次赴会却挽救了曹操之后的命运。荀彧的这次单刀会在历史上的意义比关羽鲁肃那没有结果的单刀会大多了。

有时，在强敌面前，不是虚张声势，而是镇定，便是一种武器了。

其四：郭子仪单骑退兵，资治通鉴记载：

“子仪曰：“今众寡不敌，难以力胜。昔与回纥契约甚厚，不若挺身往说之，可不战而下也。”诸将请选铁骑五百为卫从，子仪曰：“此适足为害也。”郭晞扣马谏曰：“彼，虎狼也；大人，国之元帅，奈何以身为虏饵！”子仪曰：“今战，则父子俱死而国家危；往以至诚与之言，或幸而见从，则四海之福也！不然，则身没而家全。”以鞭击其手曰：“去！”遂与数骑开门而出，使人传呼曰：“令公来！”回纥大惊。其大帅合胡禄都督药葛罗，可汗之弟也，执弓注矢立于阵前。子仪免胄释甲投枪而进，回纥诸酋长相顾曰：“是也！”皆下马罗拜。子仪亦下马，前执药葛罗手，让之曰：“汝回纥有大功于唐，唐之报汝亦不薄，奈何负约，深入吾地，侵逼畿县，弃前功，结怨仇，背恩德而助叛臣，何其愚也！且怀恩叛君弃母，于汝国何有！今吾挺身而来，听汝执我杀之，我之将士必致死与汝战矣。”药葛罗曰：“怀恩欺我，言天可汗已晏驾，令公亦捐馆，中国无主，我是以敢与之来。今知天可汗在上都，令公复总兵于此，怀恩又为天所杀，我曹岂肯与令公战乎！”子仪因说之曰：“吐蕃无道，乘我国有乱，不顾舅甥之亲，吞噬我边鄙，焚荡我畿甸，其所掠之财不可胜载，马牛杂畜，长数百里，弥温在野，此天以赐汝也。全师而继好，破敌以取富，为汝计，孰便于此！不可失也。”药葛罗曰：“吾为怀恩所误，负公诚深，今请为公尽力，击吐蕃以谢过。然怀恩之子，可敦兄弟也，愿舍之勿杀。”子仪许之。回纥观者左右为两翼，稍前，子仪麾下亦进，子仪挥手却之，因取酒与其酋长共饮。药葛罗使子仪先执酒为誓，子仪酹地曰：“大唐天子万岁！回纥可汗亦万岁！两国将相亦万岁！有负约者，身殒陈前，家族灭绝。”杯至药葛罗，亦酹地曰：“如令公誓！”于是诸酋长皆大喜曰：“向以二巫师从军，巫言此行甚安稳，不与唐战，见一大人而还，今果然矣。”子仪遗之彩三千匹，酋长分以赏巫。子仪竟与定约而还。吐蕃闻之，夜，引兵遁去。回纥遣其酋长石野那等六人入见天子。”

面对几万敌军，郭子仪力排众议，数骑赴敌营，不举刀枪，面对全副武装如临大敌的回纥军，免胄释甲投枪，身无一刀，却以威摄其人，以言动其心，一夜之间化敌势为虚无，如此之事，只有初唐太宗可比之，名将者，百战百胜者多之，然不战而胜者则少之，能单骑退万骑者，即便几千年中也不过寥寥无几数人。

此事，可遇而不可求之。

说起这些单刀会的主角来，都是威风的很，但是在那时他们也是捏着一把冷汗，只是靠着过人的智慧和勇气而过关的吧。不过，假如让大多数人来选择的话，还是不要有这种单刀赴会的机会好，兵行险招而胜毕竟还是险招，若有绝强的实力让对方屈服，那种单刀赴会的英雄不做也罢，自然，世界上从来没有这样顺利的事，所以我们永远期盼着英雄的出现。

三国随章侃 第六十五章 古代的钱

（演义第六十五回 马超大战葭萌关　刘备自领益州牧）

本回演义刘备终于得到了益州，入蜀一战结束。战事平息后要做什么呢？自然是论功行赏啦。自古以来，军功最为丰厚，这点即便开始重文轻武的宋朝也不例外，凡是有重大战事胜利者，其指挥将领必然赏赐丰厚无比，丰厚是丰厚啦，给钱是不吝啬的，但是给权死活不肯了，反而要削弱权力，不让他们再有立功机会，为何？正因为军功太丰厚了，生怕再立功赏无可赏。不过这赏赐也是应该的，沙场征战不同一般，是提着脑袋做事的，可以说是用性命换的赏赐，这种情况下吝啬是不行的，就好象宋太宗在灭北汉之后不封赏三军便挥军攻辽，三军无斗志，这也是攻辽失败的一大原因，再好比汉朝初兴，汉高祖没有及时封赏各路诸侯将士，便引得众人不满，竟然商议着造反，汉高祖接纳了张良的建议封自己最痛恨的雍齿为侯才平息，可见战后及时的封赏是多么的重要。

论功行赏先是封官，演义中写道：

“玄德自领益州牧。其所降文武，尽皆重赏，定以名爵：……及旧日荆襄一班文武官员，尽皆升赏。”

不过此时刘备所占不过两州之地，正式官职还是当初的左将军而已，他封的官职怎么也不可能高到哪里去，何况对于一般将士来说，实物奖励这些眼前就看的到的利益更为重要。演义中对此写道：

“遣使赍黄金五百斤、白银一千斤、钱五千万、蜀锦一千匹，赐与云长。其余官将，给赏有差。”

演义如此写的好象就留守荆州的关羽得到了最高赏赐，其他征战沙场的将士反而不如之，其实并非如此。《三国志张飞传》中记载：

“益州既平，赐诸葛亮、法正、飞及关羽金各五百斤，银千斤，钱五千万，锦千匹，其余颁赐各有差。”

也就是说，是诸葛亮法正张飞关羽四人得到了五百斤，银千斤，钱五千万，锦千匹的战后最高赏赐。至于其他将士虽然不及这四人，也不会差到哪里去，刘备攻打刘璋与众人约定： “若事定，府库百物，孤无预焉。”所以入成都后，刘璋积累的那些财物都是用于赏赐众将了，连成都的屋舍和城外土地都一度被提上这赏赐名单，后在赵云的进言下没有实施。得到富庶的益州，刘备还一度军用不足，后在刘巴的铸造直百钱的建议下才恢复元气，都是这封赏闹的。古代战争费用高不光是作战费用，战后高额的赏赐也是一大因素，所以文官主政时都不愿意打仗，打败了固然麻烦，打胜了那些赏赐也不是小数目。

回到正题，说起关于对诸葛亮，法正张飞关羽四人的赏赐，其实这就涉及一个古代货币，或者我们俗称的“钱”的一个问题。

先说这“金各五百斤”，许多人都有很大的意见，认为这并非是真正的黄金，而是铜。确实，在古文中很多“金”的意思并不是指黄金，而是钱的代名词，或者是铜，但是并非说古文中所有的“金”都不是黄金的意思。实际上在汉代，货币体制一直是以黄金和铜钱为基础，铜钱作为下币，一般是进行小额交易的货币，黄金作为上币，主要用于赏赐、捐税征收、赎罪费、贿赂。在西汉时黄金使用相当频繁，但是到了东汉时期便逐渐减少，而在东汉灭亡后，黄金更是彻底退出了货币体制。也就是说，古代的“金本位”只在秦汉两代出现过。（自然，这个金本位和现代的金本位完全不同，与明清时代的银本位制度也有很大区别）黄金退出货币体制的原因很大程度上是黄金数量的减少，（准确的说是黄金不再作为常见的支付手段了，这也是因为在两汉之后中国长期处于分裂战乱状况，经济受到了极大的削弱。）这也是刚才提到的认为汉代的“金”不是黄金而是铜的主要原因，但是大量的汉代考古发现否定了这种说法。不过黄金数量在西汉后急剧减少确实是个不争的事实，是因为大量黄金陪葬？黄金的大量外流？战乱的结果？甚或是某些掌握了大量黄金的人或者集团藏匿起来了？这是个千古之谜，具体原因只有指望考古发现的突破了。

具体到刘备这次对四人的赏赐来说，这里的“金”应该还是指黄金居多，一来假如这里的金是指铜的话，把银置于之后便有些奇怪了。二来那时还属于东汉时期，黄金还没有正式退出历史舞台，还是官府中重要的货币单位，刘备得到益州后很可能在府库中发现大量的黄金等贵金属。三来黄金在两汉的最大用途之一便是赏赐，黄金因为太过贵重，可以说黄金虽然是货币的一种，但是高高在上，一般日常小额交易中是基本不出现的，只有在大宗货物交易中才出现，而随着时间的推移，出现的越来越少，甚至在统计全国财物中也少以黄金作为单位，但是在皇家对官员的赏赐出现频繁，如汉武帝对霍去病赏赐便有五十万金之多，可以说这里的黄金就好比是珠宝一样，是皇家对官员功绩的认可。而刘备对此四人的赏赐使用黄金便很正常了。

黄金的话题暂时告一段落，我们再说这“银千斤”，在武侠小说中，银两是最常见的货币了，那些侠客往往挥银如土，一出手便是几十两几百两甚至有随身带几万两银票的，而且无论哪个朝代白银都通用。可惜这完全是胡诌，白银一直要等到明朝中叶才会正式作为货币流通。虽然白银作为贵金属在古代确实占有着极其重要的地位，比如两宋交纳辽金的岁币便是以银作为其中的一个单位，但是实际上宋朝的财政还是以铜钱为基础，白银只是作为一种高级货币单位输出给辽金而已，在宋朝内部白银并非是日常流通使用的货币，（当然，我们也可以认为，就是因为岁币流出了大量白银，使得宋朝的银本位制度无法建立起来。）即便到了明朝，白银也不是开始就成为正式的货币的。

假如一个现代人回到明朝初年，便会发现市面上除了铜钱之外，最主要使用的货币是一种叫做“大明宝钞”的纸币。假如他还能活几十年，他会发现民间逐渐使用了白银作为货币单位，而等到英宗正统年，白银正式作为明朝的货币单位，这意味着银本位的建立，这一制度要到几百年后也就是上世纪才退出了历史舞台。

自然，在“金本位”制度就要破灭，而银本位制度还要一千多年才能来到的东汉末年，这银千斤也只是如同黄金一般是刘备给予诸葛亮等四人的一种赏赐而已。

金五百斤，银千斤，这两样虽然价值颇高，但是毕竟不是常用的货币，价值虽高，但是就好象珠宝一般，在一般的日常交易中很难使用，若是诸葛亮四人拿着这些金银去日常使用，如给自己的私人下属发薪水用金银，也未免奢侈了些，所以其后的钱五千万才是实打实的东西。

古文中说到钱，一般基本上便是指铜钱了，铜钱在我国货币历史上占据着相当重要的位置，虽然一直处于下币的地位，远不及金银那般高贵，但是铜钱自秦朝建立后，始终出现于各代货币之中，而不象金银会时常缺位。在明朝确立银本位制度前，各代王朝的财政收入大都以钱作为计算单位，即便在银本位建立之后，铜钱依旧在小额交易中占据着主要地位，可以说，铜钱就是我国货币的主角。

铜钱能在我国货币历史中占据着如此重要的地位是有极大的原因的，金银这两种贵金属虽然有“天生的货币”的美称，但是因为数量有限，无法支撑庞大的中国经济货币体系，尤其金银因为本身的贵金属因素，也常被人当作珠宝一般收藏而无法参与流通。金银尤其是金由于太过高贵，往往便成为富人收藏的物品，即便现在也常有人收藏金银保值，但是一旦货币沦为保值对象而不是参与市场流通的话，那就失去了货币的功能。这也是银本位一直到明朝才建立的一大缘故。而银本位的建立也是因为明朝政府纸币信用下降而铜钱数量太过稀少。（明朝政府一度长期不铸造铜钱，而明朝经济却越来越繁荣，铜钱比起原来就显得更加少了，如此一来白银便开始介入，尤其是之后白银大量的流入使得银本位的地位越加稳固。）

金银如此，而其他的货币各有各的缺陷，比如铁钱不易保存（中国历史上铁钱也一度出现了许多时间），而粮食绢帛虽然一度成为货币。（唐朝时期钱帛兼行，绢帛还是高于铜钱的大额交易货币单位）但是这类实物消耗品实在不宜长期作为货币存在。而铜比之这些就显得优点多多，比起金银来说他数量多，可以支撑庞大的经济体系，比之铁钱等他容易保存，比之粮食绢帛他更适宜作为货币使用，所以长期以来铜钱一直占据着主要甚至是唯一的货币，而在民间小额交易中的地位几乎是不可动摇的。

铜钱的发展历程有三个重要时刻，第一，秦始皇创立“半两钱”，他的外圆里方的造型成为之后几千年铜钱的样板，这类方孔圆钱直到清末铜元的出现才被取代。第二，汉武帝开始铸造“五铢钱”，秦朝短命，半两钱的命也不长，汉初又允许私人铸钱，所以长期以来铜钱的重量币值都不稳定，直到五铢钱的出现，才开始使得铜钱进入了稳定时期，五铢钱一直沿用了七百多年，汉朝灭亡后的两晋南北朝时代还是继续使用，刘备赏赐给诸葛亮等四人的五千万钱很有可能是以五铢钱为单位了。第三，唐高祖下令废除五铢钱，铸造“开元通玉”，（开元的意思便是开创新纪元，而非日后的开元年号，通玉后来改称通宝）之后的铜钱便以通宝元宝重宝加上年号。

说铜钱是货币，很大程度是因为铜钱的币值并非由他的重量价值决定，如金银等物虽然也在使用，但是其使用往往取决于他的重量价值，而不是法定价值，而金银本身的价值是不稳定的，所以在两汉结束到明朝中叶前，金银不能称之为货币。而铜钱不同，他的价值并非取决于本身的价值，而是取决于法定价值，如刘备在进成都后因为军用不足采纳刘巴建议铸造直百钱。这直百钱便是出于他的法定地位而不是他本身存在的重量价值。（应该说。直百钱这种做法长期使用不利于经济，王莽多次频繁的币制改革就是新朝失败的一大缘故，不过，刘备的这次直百钱主要是针对当时大量成都府库铜钱流入民间导致物价上涨而采取的办法，另外除了直百钱外，他还令更为官市，这才是成都府库充足的重要手段。）

虽然相比金银来说，铜钱要稳定的多，但是也不乏铜钱混乱的时刻，有时铜本身的价格上涨，超过铜钱代表的价值，便会有人私自销毁铜钱回收铜器，有时铜钱的代表价值远远超过铜本身的价格，便会有人私自铸造铜钱，就好比我们现在的假币一般。这两者都是古代财政官员头疼的事。

当然，相比金银来说，铜钱的这种情况要好得多了，在大部分情况下还是稳定的，但是也有铜钱不值钱的时候，那往往就是战乱时代了，那时货币狂跌，而物价飞涨。而东汉末年偏偏便是这个时代，曹操在与吕布对峙时“一斛五十馀万钱”，而之后这种情况一直在持续，曹魏政权建立后便一度废钱以谷帛为货币。所以在那种战乱的时刻，铜钱也不太顶用。所以刘备给予的钱五千万其实也买不了太多的东西。

所以，对于四人来说，这锦千匹的赏赐才是真正的好东西啊。

在上文中说到过，实物货币一直没有退出历史舞台，唐朝便是除铜钱外，以绢帛作为货币，（此外以粮食作为官员工资的也是常有的情况，说起俸禄，还有以公田的田租作为官员俸禄的，发银子作为俸禄也是明朝以后的事了，这以后再说吧）至于东汉末年到三国时代更是如此，实物货币占据了主要地位，曹魏一度废除五铢钱以谷帛为货币进行交换，物价也大有以绢帛为基准，这直到晋朝建立也没有完全改变，这与当时物价飞涨，经济大幅度倒退有密切关系，众人连衣食都成问题，实物货币取代铜钱是必然的，而绢帛这种稳定的日常消费品成为货币单位也渐渐成为共识。

所以这锦千匹也是一种货币赏赐了。自然，你愿意回家做衣服还是当货币买东西就是随便你啦。

三国随章侃 第六十四章 降将们

（演义第六十四回　孔明定计捉张任　杨阜借兵破马超）

本回演义中有许多降将出现，但是这些降将投降后的表现和投降的心理却截然不同，我们先看看这第一位降将：

严颜：其实严颜在上一回便投降了，只是上一回严颜只是投降而已，严颜本来是反对刘备入川之人，有称刘备入蜀是放虎自卫，而之后他与张飞战，失败后被擒，面对张飞砍头危险也面不改色，有“但有断头将军，无有降将军也。”的豪言，然而在张飞壮其言而释之后，却投降了，他为什么会投降？从他的豪言看，并不象一个虚张声势之人，还真有着一死之心。或许是因为是个吃软不吃硬的吧，古人讲究“人以国士待我，我以国士待之”不畏惧砍头威胁而却在国士待遇下屈膝的多的是。这并不希奇，刘备得蜀之后，之前一大批反对刘备入川的人都为刘备所用。比如李恢，刘巴，黄权，吴懿，李严等人。只是想针对严颜在本回演义中的这段表现说几句：

“从此取雒城，凡守御关隘，都是老夫所管，官军皆出于掌握之中。今感将军之恩，无可以报，老夫当为前部，所到之处，尽皆唤出拜降。”张飞称谢不已。于是严颜为前部，张飞领军随后。凡到之处，尽是严颜所管，都唤出投降。有迟疑未决者，颜曰：“我尚且投降，何况汝乎？”自是望风归顺，并不曾厮杀一场。

“我尚且投降，何况汝乎？”这真是一句好话啊，因为我投降了，所以你也应该投降，所谓同甘共苦吧，否则我做降将，你做忠臣。那我的脸面哪里放？

不过演义中或许冤枉了严颜，因为在三国志中提及这段时，只说到“飞壮而释之，引为宾客”，而没有说到严颜劝降各路守将之事，或许是因为之后的那句“飞所过战克”引起了作者的联想吧。不过既然是战克，则未必是严颜劝降了。但是历史上却有一位做下了如演义中严颜一般的事，那便是吕文焕。

吕文焕，南宋襄阳守将，在襄阳力敌蒙军多年，最终力不能支而投降，投降后在蒙军攻打临安战役之时任先锋，一路劝降南宋守军。他与演义中的严颜到真的是很象。自然，也不止他一个了吧，一开始有求死之心而后投降一心效忠新主人的实在太多了，如明末的洪承畴，一开始被皇太极俘虏时也是一心求死，连崇祯都以为他以死殉国，而专门祭奠之，结果却做作了一番投降了，后来力主入关，并招抚江南。实际上许多次的改朝换代都是在降将们的帮助下完成的。我们继续再看演义中的几位降将：

“赵云解吴懿见玄德。玄德曰：“汝降否？”吴懿曰：“我既被捉，如何不降？”

这是降将中的通常情况了，这类降将们不被擒时说不定还继续做着忠臣，但是一被擒时便投降了。还有一类降将则不同，我们继续看：

“忽见城上一将，拔剑砍翻刘璝，开门投降。玄德军马入雒城，刘循开西门走脱，投成都去了。玄德出榜安民。杀刘璝者，乃武阳人张翼也。”

杀守将卖功与人，这也是降将中的一种，若是被擒投降，那自是屈人一等，而且若非有身份的人，说不定就当场杀了，而若是杀守将卖功与新主人，那不单显得主动，还立了一功，这也是一些降将们常为的做法，只是这个作法极其不齿，会被人瞧不起，演义中魏延在当初长沙杀韩玄时便被诸葛亮险些杀了嘛。

不过，演义中这几处都是虚构，如同严颜那事一般，吴懿在史书中并没有被擒投降的记载，张翼也未有杀刘璝一事，至于魏延杀韩玄，更是胡诌。但是下面一件事，却是真实的：

杨阜在马超来攻之时尽遣族人与之为战，便是在太守投降时也不改其志，私下密谋，结党攻马超，使其败。

这种人不改其志，明虽降而实不降，留之无益。纵使不杀之也要私下提防，而马超却杀了投降与已的太守，却不杀一心与之为敌的杨阜，不杀之也不能让之为其所用，不能用也不提防，就让之私下串联结党密谋。再加上当初中曹操计谋，可见马超确实有勇无谋，非人主之才。

其实降将的日子并不好过，所谓降将，若不是对方实力远远强过自己，那何况投降，可既然对方强过自己，有着自己的嫡系实力，那又岂会重视降将呢，至多为了让更多的人投降给予几个空头衔，而实际权力并无，其目的还是驱使这些降将为自己卖命，而自己的嫡系留在后面督战以保存实力，蒙元满清能以几十万众入主中原，都是采用这种方式。以早降的再去打后降的，如此滚雪球一般越滚越大。说这中原天下都是降将打下来的，也不为过。

即便如此，降将也被百般提防，毕竟不是嫡系，所以把他们列为提防对象，总是放心不过，如马超吧，他在张鲁处也算不上降将，只是客卿身份，也被张鲁百般提防，而那马超却毫无办法，为何？手中无权了。其实若是无权还就罢了，若是有权便被视为眼中钉肉中刺欲除之而后快，如那三藩，便是因为是汉人降将，又有如此大的权力，实在不放心，才被康熙要削除之啊。

说回三国，三国之中，曹魏孙吴或用宗亲，或用嫡系，如蜀汉中这般以降将为主体，日后的大将军都是让一个降将姜维来做的，确实也不多见。

　　三国随章侃 第六十三章 庞统 落凤坡 宿命

　　（演义第六十三回 诸葛亮痛哭庞统 张翼德义释严颜）

　　三国演义中司马徽有句话相当出名，便是“卧龙、凤雏，两人得一，可安天下。”刘备得到了两个，不过这句话毕竟只是演义虚构，天下并不会因为一两个人才而改变，所以就算得到了两个也只能三分天下而已。不过尽管如此，卧龙、凤雏也确实是难得的人才。卧龙诸葛亮实在是太出名了，本就是演义中的主角，其待遇自不需说，与之齐名的凤雏庞统的待遇就不算很好了，在本回中死于落凤坡之下。

　　其实，当时庞统的名气不在诸葛亮之下，甚至有过之，诸葛亮虽然有卧龙之称，但是长期在家躬耕，在被刘备邀请出山前，其名声不显，当初要不是深知其才的好友徐庶在刘备前的极力推荐，诸葛亮说不定便要埋没在隆中了，他出山之后也就是一个无名小辈，根本不可能如演义那般名声赫赫。而庞统不同，虽然他与诸葛亮卧龙凤雏齐名，但是实际上他的名声要大得多，司马徽称统当南州士之冠冕，而且他出仕颇早，在周瑜手下任过职，周瑜死后他送丧回吴，江东名士多知晓他的大名，与之交好。（演义中曹操听得庞统大名又中其连环计不是没有来由的，因为庞统确实有这样的名气。）诸葛亮可没他那般的名声，在被免官之后能得到鲁肃的亲笔推荐，而且在与刘备交谈之后，得到重用，升为军师中郎将，其职位已经与诸葛亮相当。

　　与诸葛亮善于处理政务不同，庞统善于出谋画策。在演义中诸葛亮常在刘备身边举个鹅毛扇筹划军事，但是实际上诸葛亮在刘备生前的大部分时间内都是处于处理内部政务的位置，少有直接参与军事，在得到荆州之后，刘备的两次重要军事行动入蜀和入汉中时，刘备身边的主要谋士都并非诸葛亮，而是庞统法正。尤其是前期，庞统作为刘备身边的主要谋士参与了入蜀的所有军事筹划，甚至直接指挥作战，作为后期加入刘备集团的人才，刘备对庞统确实相当的信任，可以说，在历史上的庞统，比演义中更象与卧龙成名的凤雏。不过可惜的是，庞统在攻雒之战中被流矢射杀，时年三十六岁。对庞统的死刘备极其痛惜，《三国志.庞统传》中称刘备言则流涕。（说起来演义中刘备喜欢哭鼻子也不是没有来由，庞统和后来的法正作为刘备军前的主要谋士，死时刘备都极其伤心痛哭。）

　　庞统是在攻雒之战中被流矢射杀的，而演义中将其死解释为中了张任的埋伏，并虚构了一个落凤坡作为庞统之死地。这其中颇有意味，演义中将卧龙凤雏比拟为可以安定天下的人物，可是刘备却两人都得到了却只能三分天下，那如何解释呢，罗贯中自有妙计，在本回演义中，他将庞统的死地取名落凤坡，暗合凤雏之名，这与当时流行的风俗迷信大有干系。

　　在《伪帝与谶纬》一章我们曾经说过谶纬迷信，但是谶纬还算是比较高深的东西，不是一般的专业人士是无法解释的，比如说那个“代汉者,当涂高也”的预言为包括袁术的几个真假皇帝都借用过，但是这个预言是需要一些读过书的专业人士解释的，再比如推背图易经都是如此，不是算命瞎子便可以胡吹的。只是三国演义面对的读者是老百姓而不是广大知识分子，他要用的便是比较贴近他们生活，比较简单的，就好比名字。名字在古代不单是一种代号而已，我们曾说过直呼别人的名是不礼貌的，一般都称别人的字或者代号，至于皇帝的名更是要避讳。这不单有尊敬的意思，还带有一种迷信色彩，古人认为名字是一种神圣的东西，会受到鬼神的妒忌，比如小时取小名，或者取贱名好养活的说法，国外还有真实名字不可被魔鬼知晓的传说，都是对名字的忌讳，而且这不仅仅限于名而已，称号，地名都包括在内。

　　庞统的落凤坡乃是杜撰，但是历史上却不乏类似真实的故事，如同时代的北方，张杨部将杨丑杀了张扬，而眭固又杀杨丑后屯兵犬城。眭固字白兔，便有人称兔见犬不利，要求他离去，眭固不从，被曹操派遣的史涣杀于此。仔细翻开史书，其中如此的故事不在少数。

　　成名人物的成败得失都可以与那些人名地名联系起来，而成为其成败得失的证据，这与一个人成名之后称赞其祖坟风水好是一个道理，用之后的结果来分析之前的原因，或者用模棱两可的故事来解释，这个道理无论是一般的算命瞎子还是谶纬的专业人士都是一样的，就好象演义中猇亭大战那个所谓仙人画的图，既可以表示蜀军惨败，也可以表示吴军惨败，甚至可以说是两军交锋，必有兵士损伤，而其中最重要一点便是那贤人李意什么都没解释，就说天意不可泄露，那之后便可任意解释。这就好象一个相声中说的瞎子算命伸出一个手指便可有无数意思一样。

　　但是，即便知道是牵强附会的故事。可人在世界上是太过于弱小的生物，命运的无常，人命的弱小，使得人在精神上需要一种寄托，尤其对于命运的失败需要一种解释，即便这种解释是牵强附会，是借口。于是谶纬迷信便得而行其道，所谓的宿命论更能为老百姓接受。

　　庞统身为可安天下的凤雏，在战场上被杀死，是不能被人接受的，但是假如加上落凤坡，刘备梦见神人击臂这样的暗示征兆，读者便可以接受了，因为人可以与人斗，不可与命斗，这就是老百姓的思考方式。

　　《三国演义》将诸葛亮关羽等人描写得如此的神通广大，可却又最终失败，虽然这种悲剧英雄更煽情，但是仍旧需要一种方式来解释为何如此神通的诸葛亮却会失败。得到了卧龙凤雏的刘备为何不能安天下？（即便不是历史，却要遵守历史的结果，篡改了历史，却要自圆其说，这也是历史演义小说的一种悲哀吧。）而宿命论则成为最好的办法，庞统之死只是一个前奏，诸葛亮对战司马懿时屡屡最后时刻功亏一篑，最后续命油灯被魏延踩灭，都是想说明一点，即便再厉害的英雄，再伟大的谋士，都无法与命抗衡。（假如历史上没写明诸葛亮死于五丈原，相信演义中出现一个坠龙原也不希奇）

　　一个神通智慧的英雄，却要面临一个失败的悲剧事实，或许只有宿命论对于读者才是一种最好的解释吧，至少在那个时代是如此的。