主题：【原创】换个角度琢磨古人·远人不服则修文德以来之 -- 醉酒当歌

鸟生鱼汤那时候，战争还只是扩大的部落械斗而已，无论是内容和形式都极其落后。唱歌跳舞，既是训练手段也是鼓舞士气的手段——后来义和团不也要喝符水跳大神祈祷刀枪不入么——人类社会发展初期，狂歌劲舞其实是煽动情绪最好的办法了。所以在早期战争中，歌舞的存在是非常普遍的，这些都通过传说流传了下来。

但是到了战国时期，战争已经是一个比较专业化的过程了，军事理论和实践都比鸟生鱼汤时代超过太多了。所以，儒家用流传的战争中歌舞助兴的说法来证明礼乐的重要性，其实是不了解历史条件的变化而已，自然要被嘲笑为迂腐。韩非以时代的变化加以解释，固然有理，但是也没有指出这种变化的社会原因。

希腊人当时的标准装备是头盔铠甲盾牌长矛，身体健康的MM经过训练一概也能耍吧。

总不会有人否认扈三娘是MM吧。

至于时间多长，威慑力怎么样，那就不好说了

大唐慈恩寺三藏法师传上说，玄奘遇到印度当时的雄主戒日王，国王见面就问大和尚：听说你们中国有秦王破阵乐......秦王是谁？有何功德得到这样的颂扬？

这个事儿很奇怪，查旧唐书，玄奘在贞观三年离开长安西行，而秦王破阵乐创制是在贞观九年，而玄奘见到戒日王约在贞观17年。三藏法师当时并没有见识过秦王破阵乐，而该书是在玄奘法师和唐高宗死后很久才成书，不会编造这个噱头去讨死了N年的唐太宗欢心，用不着。

反正，在地道的干戚之舞《秦王破阵乐》创制后不到十年，已经传到了印度国王耳朵里，而且国王也听明白了意思。据说戒日王和唐朝曾屡次遣使往返，唐朝驻印度全权特派大使就是王玄策。而这段交往的一个直接文化后果就是：唐太宗派人到印度学会了制造蔗糖。

可见，干戚之舞是古代的一种国际外交语言。这种舞干戚的文化艺术行为，不仅优雅地展示了威慑力，应该也表示了将按王道运用武力的意思，这种两手抓、两手都硬、两个代表的行为艺术，才能威服远人。这样的外交艺术，当然比傻乎乎的美帝国主义高明，要不英国大主教都实在看不下去了。

原文：大唐慈恩寺三藏法师卷五

至夜一更许。王果来。有人报曰。河中有数千炬烛并步鼓声。王曰。此戒日王来。即敕擎烛。自与诸臣远迎。其戒日王行时。每将金鼓数百。行一步一击。号为节步鼓。独戒日王有此。余王不得同也。

既至顶礼法师足。散花瞻仰。以无量颂赞叹讫。谓法师曰。弟子先时请师何为不来。报曰。玄奘远寻佛法为闻瑜伽师地论。当奉命时听论未了。以是不遂参王。

王又问曰。师从支那来。弟子闻。彼国有秦王破阵乐歌舞之曲。未知秦王是何人。复有何功德致此称扬。

法师报曰。玄奘本土见人怀圣贤之德。能为百姓除凶剪暴覆润群生者。则歌而咏之。上备宗庙之乐。下入闾里之讴。秦王者即支那国今之天子也。未登皇极之前。封为秦王。是时天地版荡苍生无主。原野积人之肉。川谷流人之血。妖星夜聚沴气朝凝。三河苦封豕之贪。四海困长蛇之毒。王以帝子之亲。应天策之命。奋戎振旅扑剪鲸鲵仗钺麾戈肃清海县。重安宇宙再耀三光。六合怀恩故有兹咏。

王曰。如此之人乃天所以遣为物主也。又问法师曰。弟子且还。明日迎师。愿不惮劳。于是辞去。

秦王李世民定河东，破刘武周宋金刚，

将士以旧《兰陵王破阵乐》曲填新词唱之