主题：藏传佛教与佛教 -- 拐子杀人
当年，FLG在国内刚起头的时候，有至今坚定不移的轮子送了家人一本DF。我在吃饭之余翻了大概几十页，立马给家人说，这是一本打着佛教旗号反佛教的邪书，不能看！我可记得这本DF，可是厚厚的近千页。
难道，一定要通读一遍甚至修习一番才能得出其错误的结论吗？
同样地，难道一定要通读一遍甚至修习一番藏密，才能得出其错误的结论吗？
佛子当依法不依人。所谓“大师”者，可以作参考，但不能盲信，因为这其中多少有些是人情世故的因素，未必100%出于其佛法证量。
试举一例：
太虚大师对月称“大师”邪见的破斥。
民国三十年（1940年），太虚大师五十四岁时候，法尊法师译出月称的《入中论》。在《入中论》译成汉语以前，汉地的佛教界只知道《入中论》是密宗很有著名的一部论著，但是都不知道《入中论》所讲的内容。等太虚大师读后，见月称这部“大论”，却是以应成派观点，专破 世尊所说的唯识经典的；不得不连夜著作《阅<入中论>记》，明“三界唯心，万法唯识”之理而一一反难之。 评入中论为：“功过互见而瑜不掩瑕”。
所谓瑜不掩瑕者，就是说：无论《入中论》有多么出色的地方，都不能掩盖其过失！
太虚法师又在文章中如是评判月称的邪著《入中论》：
太虚大师还说：
——既然尤逊于台/贤之圆教义，当知非为所谓“大”圆满也！
——此段则详细说明台/贤与月称之说法差异。
，遂与各派抵牾，
——这段说：月称“执”龙猛所说的“不达一切法空，亦不能得二乘解脱”之义太过了，才会产生月称之说与其他各派的抵触。
一、如月称意，龙猛之外，有否胜于龙猛──二地以上，等于龙猛──初地，近于龙猛──地前加行之菩萨，亦曾能造论显扬六地以上菩萨所见之诸法真实性者？若有、则不应言：‘若离于本论，余论无比法’；若无、则龙猛外诸圣贤论皆应废弃！
二、佛及初地以上或六地以上菩萨能证说真实性，应为月称所许，其所说诸经等圣教，闻者是否亦能直从悟解？若能、则谓虽依不能宣说真实──例依法华、华严等──，不合道理！不能、则除龙猛论外诸余经教，概同废物！
三、除自所宗中观论外，概谤余宗为乱造之理，如外道邪教，则应除所宗中论外更无五乘、三乘、一乘等之佛法！此种褊狭之胸襟，实出部派之恶诤，较之宗喀巴以三士道摄佛及圣弟子等所说皆为教授；上士道中摄二大辙及密咒道，宽隘天渊！犹使中国之佛徒不习印度部诤者，竟莫能想像其何以横恶如此！
——以上三点，太虚大师乃以因明逻辑之法尽破月称自称所谓“广集中论义”“最为希有”之自夸自傲之狂妄说法，荒谬不经，自相矛盾，并不符合佛理。
太虚大师在前面法义分析的基础上，于是说，月称唯尊自己的应成中观，而“概谤”更无三乘、五乘、一乘佛法。此种褊狭之胸襟，其何以横恶如此！
——“概谤”，“横恶”，乃是太虚大师对月称论师破坏佛法的有力斥责也！
末法时代，邪师说法，如恒河沙！ 如月称、宗喀巴等。（宗喀巴最为推崇月称，亲自著书《入中论善显密义疏》讲解月称的《入中论》，乃至月称的邪著《入中论》是黄教必学的“五部大论”中最核心的论著。）
[FLY]佛子当依法不依人！[/FLY]
1、神通无关法义真伪。
2、至于人品、修为，君不见喇嘛教徒之造神运动轰轰烈烈？岂足信哉？
最能说明其法义问题的是其著作，后人的歌功颂德与此无关。
论明妃双修：
——真实明妃，即实体明妃； “智慧满十六”，乃是说明妃年龄，另外，请注意：“抱持触九明妃所生妙乐”，这是以“抱持触”，而且是“九”位明妃之触乐来为“第二瓶灌顶”
论灌顶：
酉二 密灌顶
先供物请白者，以幔帐等隔成屏处，弟子胜解师为金刚萨埵，以具足三昧耶之智慧母，生处无坏，年满十二等之童女，奉献师长。如〈大印空点〉第二云：「贤首纤长目，容貌妙庄严，十二或十六，难得可二十，廿上为余印，令悉地远离，姊妹或自女，或妻奉师长。」论说：「彼若无者，余者亦可。」是说年华容貌等德，非说具三昧耶或可例外，以说「喜依不具足三昧耶明妃」犯粗罪故，
——这段就是说的修密法的弟子要将童女（生处无坏的处女）、漂亮的姐妹、妻子、女儿等来奉献给上师。而且还有年龄的要求（十二或十六，难得可二十）
——这段说的是上师如何来灌顶
——这段是隐晦而说。“金刚莲华合”，“由金刚路出，降于弟子口”，什么东东，降到“降于弟子口”？
——这段更是隐晦而说。“从莲华取其金刚”，是什么东东？ “以大指无名指取摩尼宝”，这又是什么东东？ 还“化汁”？ 而且“恐彼持语金刚弥陀慢之弟子，见而不信”，还要把弟子的脸挡起来，不让弟子看见？ 这是什么“摩尼宝”? 【有奖竞猜！
】
论五甘露：
第五有多异解，拏热跋、药足等说为大肉，跋[口*缚]跋札、〈四座经释说〉为痰涕。
〈律生〉中说肉中脂肪、骨中髓肉，头中脑膜为下中上三品。
——这段话说五甘露的第五种配方，可能有大肉、痰涕、肉中脂肪、骨中髓肉、头中脑膜。 前面的“大香小香”是大便小便。
很孤陋寡闻哈！
不过，如果你引述的是真正的宗喀巴大师的著作，如果你理解的是正确的话。我同意你的观点。因为，根据你的叙述，藏传佛教中的明妃制度，以及其他愚昧的迷信均发端于此。
不过，我这里看到的，与你接触的资料却有不同。兹录如下：
“自土龙年（1388年）开始，他改戴黄色桃形僧帽，表示他继承喀且班钦.释迦室利所传的一切有部的戒规，并严格遵守的誓愿。38岁以后，遍习一切显密教授而修持，得经中所说三昧。经过长期的苦学悟禅，总结出一整套正确的学佛体系，教导弟子遵行。诸如要注重修行次第，先显后密，显密兼容。僧人要“敬重戒律”，“提倡苦行”，出家人要断绝世欲杂务，不娶妻，禁止饮酒作乐，戒杀生等。“令一切随从弟子，日日体察自身有犯无犯，倘有误犯，当疾还净。”
不知道，是你的引述有错误还是我见到的有错误。不过，好办，改天我去买一本翻译过来的《密宗道次第广论》对照一下就可以了哈。
至于你说的因果，如果是资料看错了，就无所谓了哈！错在资料，与你我何关呢？这你尽可放心的。
公平地说，“藏传佛教中的明妃制度，以及其他愚昧的迷信”倒不是发端于宗喀巴，他只不过是继承了此一制度而已。将性力外道（美其名曰‘无上瑜伽’）带入西藏的是莲花生。
你读到的很可能是真实的，不过这与无上瑜伽乐空双运的修炼主旨并不矛盾。
我帖的《密宗道次第广论》，并未证明（也并不是要证明）宗喀巴的人格如何不堪、如何荒淫无耻。不是这样的。因为事实是，宗喀巴修习、提倡这个双修法门应该是认真的、严肃的，（大概）自以为是佛门中的无上正道。
其实，那些事项，不是最重要的。（因为如果性力双修真的是正道，那么外在表现的惊世骇俗，不是什么问题。所以要‘密’呀。）
但最关键的问题是，这个理论是错的。导致了实践的邪谬。
此之谓：“因地不真，果遭纡曲”也。
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多识仁波切说：“要想详细了解密法的概貌，就要学习宗喀巴的《密宗道次第广论》等密法概论。”
目前，宗喀巴的《密宗道次第广论》在海内外广泛公开出版。中文本系法尊法师译于四川缙云山的汉藏教理院1939年，印顺法师润色。1939年将宗喀巴的《密宗道次第广论》译竟，后由北京菩提学会印行。
在台湾的出版，有多家出版社印行：
一者、妙吉祥出版社，台北市，1986年印行，非卖品
二者、文殊出版社， 台北市，1988年印行，定价新台币300元。
三者、宗喀巴大师着，法尊法师译，《密宗道次第广论》。台北：大千出版社，1999年。
四者、最近新出来的，密宗道次第广论-宗喀巴着 法尊译-25开平装1册-新文丰出版社。
大陆出版介绍：
《密宗道次第广论》，宗略巴著，上海佛学书局一九九六年版。
《密宗道次第广论》 精装本 ISBN编号： 上海佛学书局 出版日期： 2000 32开精装本 页数字数： 477页
宗喀巴大师集. 第二卷, 《密宗道次第广论》 宗喀巴 著 北京 : 民族出版社 2001
《密宗道次第广论》 蒙古文 版 图书编号:2507365 出版社:民族 定价:68.0 ISBN:710508462
《密宗道次第广论》 延边大学出版社 宗喀巴 著 【 ISBN 】 7563411526 2004.9出版
事实如何呢？
据多罗那他于1610年所著《莲花生传》所载，约于摩揭陀国天护王时出生于乌苌国王族，一说系乌苌国英迪拉菩提（印度金刚乘始祖，著有《秘密集会》）之子。初名莲花光明，后通晓声明及各种明处，得名莲花金刚。旋又依一真言阿阇黎寂色学事、行、瑜伽三部密法得密号为莲花生。
所以，“莲花生”的名号是在他学习三部密法后才得到的。他不是一生下来就叫“莲花生”。 所谓“莲花化生”，是后人为了神化他，望文生义之附会罢了。
就是这种造神，将善男信女们唬得一愣一愣的。
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外链出处（宗喀巴著 中国佛教文化研究所主编。 民族出版社, 2001. ISBN 7-105-04134-X / B946.6）
转摘 学密的阿旺仁者的帖：
相对来说中国的手段还算客气的了。只不过日本中央集权一直不行，加上本地有很强的神道巫鬼信仰基础，所以密宗才能生存下来。织田信长最后被杀也有阴谋论认为是宗教势力和朝廷勾结的结果。密宗势力似乎从来都热衷政治，完全违背了佛祖的教诲