主题：藏传佛教与佛教 -- 拐子杀人
比如“宝戳戳”“这个人是……个宝”（此处省略两个字）“宝…”（此处省略一字）之类
《米拉日巴大师集》（张澄基译 民族出版社2001年1月初版） 第三十一篇《长寿女神与空乐瑜伽》为其最重要的一篇“甚难稀有，极为殊胜”。 何以故？在于男女双修。 篇中多隐语，如：“降、旋、提、散四要道”为性交淫乐技巧；“莲花”、“海螺”指女阴。
“万千一切供养中，如法事印最殊胜”、
“歌毕即行事业手印”、
“其中以吉祥长寿女与尊者之事业手印最为殊胜”。
何谓“事业手印”？ 译者在第三十篇篇末注释过：即密乘无上瑜伽修空乐双运之双身法。 其修法是通过气脉明点气功练习（篇中说“我于气脉得自在”），提高性功能，摄持精液不泄而长住性高潮中享受大乐（篇中说“方便智慧交合已，双融大乐供养成”、“以身口意三门供养，使尊者心悦满足”）； 同时观察觉知心空无形色（故名“空性” ）。
篇中米拉日巴一人与五位“具相”美女行“事业手印”，谓“依此贪道而行持，汝亦决定得解脱，我亦持住无生地”。
米拉日巴见空中布满了女阴，便一一插上去。
《冈底斯的神话与传说》
在哲热普与卓玛山之间，过了天葬台，山路上有一个石头，上有金刚亥母的女阴。
转山结束处的“塔尔琼”（小经幡）处，是一处可观的玛尼堆，有一石头上同时有金刚亥母的女阴和米拉日巴的阳具留下的印迹。
男女双修，是喇嘛教核心的修法，华山仅此一条路，而不是如喇嘛教的种种托词。
……光返自成马头，身红（色）抱亥母，杵莲契合（马头男与亥头女二本尊之下体互相契合）；顶上上师莲花生亦如马亥相抱（顶上之莲花生上师亦如马亥交合一样而抱明妃交合，并因生乐而下注淫液灌入行者之顶），作殊胜灌顶。
宗喀巴主张藏密行者不可离淫欲，应受用淫欲及女人，莫因为“受用女人、可能破戒”而畏惧。
《密宗道次第广论》：
汝今安乐住，依此大乐乘，后死汝永无 【你现在应该安乐而住于此法，依此双身大乐之乘，则以后之生死、你都永远没有了】
如离贪欲罪，三界更无余 【如果说尚有比‘离此贪欲之罪’更重之罪者，三界中实无其余更重之罪；故藏密行者若离此双身法之贪欲者，其罪乃是三界中最重之罪】
如是离欲贪，汝终不应为；
汝受用欲事，但行无所畏 【汝受用双身法之欲贪，尽管如是去作，不须有所畏惧】
食五肉五露，亦护诸余誓 【应该食用五肉及五甘露，也要护持学密所发之其余誓言】
不应舍师长【不应舍弃密宗师长】
三昧耶难违【密宗双身法之三昧耶戒是难以违背的，果报极可怕故】
由慧方便心，无少不应作 【由修学此法所能生起之种种方便之心法，没一个小小的方便法是不应作的】
汝无罪莫畏 【你修这个双身法是无罪的，不需要畏惧】
如如来所说 【就像密宗‘如来’所说的那样放心去修双身法吧】
藏密之其余宗派，主张母女姊妹姨妈舅妈等皆可受用。黄教中人虽不用母亲、女儿、姊妹、姨妈、舅妈为明妃，但仍依宗喀巴之言，以双身合修之淫乐作为成佛之法门，乃至主张受第四灌时，须以十二至二十岁之九位明妃供养喇嘛行淫，方是如法灌顶。
又，密宗上师每言：“已离欲者方可修证无上瑜伽，无上瑜伽乃度上上根器者”。然若已离欲者，不须再藉此“以欲离欲”之法而修断贪欲也，本已离欲贪故。上上根器者，甫闻即知欲贪之过患，便能离欲，乃至如佛世之外道闻佛说欲过患，当时即成大阿罗汉，何须以淫欲之实行而后断之？若必须藉淫欲之贪行，而后始能断除欲贪者，此人绝非上上根器，实是下下根器；密宗乃竟妄言如是下下根器、大贪淫欲之密宗行者为上上根器，世间实无有人能如密宗诸师之如是善于颠倒黑白也。
斜骑单腿杵身长，暑往寒来换一方
空出会阴莲下挂，金刚遂觉更昂藏”
小足争图三寸莲，个中密意有谁诠？
端缘踵步向前挺，遂令莲肥腰也坚。
小足于今已不存，时髦代替是高跟。
螂腰缓摆身前挺，细小莲生欢喜禅。
—— 金刚上师 陈健民《曲肱斋全集》 普贤王如来佛教会1991.7.10.出版
他有条陪伴了10来年的狗，叫宝器
岂不知，法Lun功亦言：“佛法有八万四千法门。吾之大法乃最高层次之法。”
邪魔歪道都喜欢用这个托词。
藏密所谓的“以锲出锲”引喻失义。事实是这样：
镜子上染有尘埃，藏密让人用一块充满油腻污秽的抹布去擦这面镜子。美其名曰即身成佛的最究竟的金刚乘佛法。
而真正的佛法修行，是用一块干净的丝绸（比喻戒定慧）去拂拭这面镜子。
一、喇嘛教（藏传佛教）讲究的是四皈依：
皈依 上师、皈依 佛、皈依 法、皈依 僧。
喇嘛教弟子对其上师必须盲信盲从[1]。这就符合邪教的第一条特征。
对比，在佛教的立场，
1、这个四皈依是违背教理的。 佛教只有三皈依；并且，佛已不在人世。
2、佛教讲究“依法不依人”。 一切应以真理为标准，不以人情世故、拉帮结派为考量。 禅宗史上，还不乏徒弟帮师父开悟的例子。
二、喇嘛教（藏传佛教）广行贪淫，有悖人伦。连比丘尼、有夫之妇、未成年少女、自己的母女姊妹皆可摄为明妃，行双身法。奉淫液以为甘露，给弟子吞食。 种种骇人听闻之丑恶，罄竹难书。此邪教特征之二也。
纵使披上僧衣，坐上莲台，邪魔依然是邪魔：
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第一、 对金刚上师身语意不敬，心存邪见。
第十三、师命不奉行
在特殊情况下，如法上师令弟子做些近乎怪诞之密行，违者破戒。
例如尝五肉五甘露，赤身舞蹈等。此等命令纯粹是考验弟子是否完全相信上师，及对世俗观念是否已超越。在灵性的提升上，有些考验是必须的。
有人执于道德观之根深蒂固，未能如命奉行者破戒。
藏密宣称，违犯三昧耶戒者将堕金刚地狱，永远无法超脱（比无间地狱还厉害！）以此恐吓，来控制徒众之思想行为。
[FLY]如果喇嘛教（藏传‘佛教’）都不算邪教，那么这个世上就没有邪教可言了。[/FLY]
另外还有嗔心。
藏传佛教确有不守中道的地方，也恢复了佛陀所反对的复杂仪轨。但无论如何，藏传佛教对于佛教的贡献是毋庸置疑的，如果有朝一日重开一次结集，对照汉藏语大藏经，真是佛教幸事。
而且不要以为称其为“喇嘛教”就是贬义，事实上在西藏宗教文化里，“和尚”还是贬义词，大家观点不同，立场不同。
提婆、如来贤等人，也和佛一样于各大城破邪显正，提婆菩萨甚至因此身遭外道毒手，为法舍命；
玄奘菩萨西游天竺诸国，于各国皆召开法义辨正无遮大会，破邪显正；
在禅宗里，这样的例子更多。荷泽神会，北上破斥当时以定为禅的北宗，才令禅宗取得正统地位，为大家所接受。后世的黄檗希运、南泉普愿、石头希迁、长沙招贤、玄沙师备、赵州从谂、德山宣鉴、睦州道明、普化禅师、克勤圜悟、大慧宗杲、无门慧开……他们为了正法的流传，都曾出面摧邪显正。
两千年多来的佛教史证明，佛门内从来就没有停止过正法和邪法邪见的斗争，破邪显正与弘传正法密不可分，要是没有佛、菩萨们，不计个人得失、不顾生命安危、不畏众生刚强难化，进行摧邪显正，恐怕佛的正法早就灭绝了！
请问，玄奘大师之破邪显正，用不用分别心？
就连您看了我破斥藏密的帖子，不能安忍，于是发贴指责“分别心啊分别心”，您这么做，也离不开分别心。
另外，不知你有没有他心通，云何得知某有‘嗔心’？ 若无他心通，那么你是在妄语。
至于以为“喇嘛教”这个名词是贬义，这又是你的分别心在作怪！（你先分别出个贬义，于是发贴为其辩护。好比看到井绳以为是条蛇，于是连忙掏出蛇药吃下。）
—— 716公斤黑火药，专为寺庙祭祀活动鸣枪用？有点夸张吧。
这是似是而非的论调。我们想一想：为了维持祥和的气氛，就要不破邪显正，就让众生祥和的跟着邪师步入歧途；就让佛教祥和的转变成外道法，因此而失去了三乘菩提的真义，因此而失去了亲证佛法真义的本质。
这样的祥和，有什么意义呢？这样的祥和，是您所要的吗？
譬如对于邪教，也和平相处、祥和对待（实则就是纵容），致使众人入火坑。这样的祥和，是您所要的吗？
小衲回河，可喜可贺！
原因很简单。
喇嘛教的皈依誓言有四，名列第一的是“皈依上师”，然后才是“佛、法、僧”。（‘上师’的藏语是‘bla-ma',汉语音译为‘喇嘛’。） 所以称之为‘喇嘛教’，名副其实。
而佛教的皈依誓言有三，第一是“皈依佛”，然后才是“皈依法、皈依僧”。所以称之为‘佛教’。
要是啥时候中土佛教的皈依誓言改为“皈依和尚、皈依佛、皈依法、皈依僧”了，那么就应该称作‘和尚教’了。
很幸运，中土的佛教还没有沦堕到这一地步。
摘自：宗舜法师 点评《菩萨戒是否可以广说或狭说四众“破见事”》外链出处
主旨：
依菩萨戒，不可以说四众破戒事，但可以说四众破见事，不论广说狭说。而广说与否，取决于邪说的影响范围。
名词解释：
四众： 比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。即受持五戒以上的佛弟子。
破见事：以邪见破坏正见。其意义与谤法相同，在佛教内，这是极重罪。
破戒事：指犯戒的行为。
这是什么意思呢？就是说，对于其他学佛人的个人道德操守上的过失，不应公开宣说（但在‘布萨’时应该说，‘布萨’相当于菩萨团体的批评与自我批评）。 但对于错误的见解，则应予破斥。如果这个错误的见解流传很广，那就应该公开地、在大范围内进行破斥；如果只是在小圈子里流行，那就在这个小圈子里破斥。
譬如，网上对少林寺主持的身口意行颇多非议。我作为佛弟子，就不能凑这个热闹。一则，我没有亲自调查，不知具体情况是什么，那位主持的发心是什么。人云亦云要不得。假使我真的有确凿证据，证明他犯戒了，那我也不能公开地说，而是应该私下跟他沟通。
但是，假设某某大法师说了错误的法义，那就应该予以辩正（具体作略，依其严重程度而定）。因为这不是个人的问题，这关系到大众的法身慧命的大问题。所以不能乡愿，不能做老好人。