主题：【原创】学佛的真相（九）佛学的公理——因果律 -- 淡淡微风

“奉至仁至慈的真主之名，一切赞颂全归真主，众世界的主， 至仁至慈的主， 报应日的主， 我们只崇拜你，只求你襄助。”

至于第二条，你再看看原文吧。

只要佛教是一种自洽的理论体系，那么它就必然是建立在若干不能自证的公理的基础之上的。这是常识。

“佛家……的每一个理论，都是建立在可验证的基础上的”

这是不可能的。只要它是一个自洽的理论体系，那么它就必然包含不可验证的公理。

凡事有因果，并非只有佛家如此。至少科学研究也是要讲因果律的。虽说量子力学有结果不确定，因观测者定，甚至结果在原因之前等等现象，但毕竟还是脱不了因果律的。

什么是因果律？换言之就是逻辑罢了。

不过，佛家讲的因果和科学上的因果还是不同的。至少，科学不会用例如六道轮回之类的东西来证明为什么人这辈子是人而不是其他东西。

佛家最终是宗教而不是科学的道理就在这里。六道轮回之类都是超验的。你说可以“修”可以“证”，但这种东西都是无法为他人重复的，甚至是无法描述的。这样得出的“因果”是不是真的“因果”，谁又能知道呢？

至于“野狐禅”的故事，老兄说：

不过我记得的版本似乎与老兄的不同。特地查了一下《五灯会元》卷三，原文如下：

师每上堂，有一老人随众听法。一日众退，唯老人不去。师问：“汝是何人？”老人曰：“某非人也。于过去迦叶佛时，曾住此山，因学人问：“大修行人还落因果也无？”某对云：“不落因果。”遂五百生堕野狐身，今请和尚代一转语，贵脱野狐身。”师曰：“汝问。”老人曰：“大修行人还落因果也无？”师曰：“不昧因果。”老人于言下大悟，作礼曰：“某已脱野狐身，住在山后。敢乞依亡僧津送。”师令维那白椎告众，食后送亡僧。大众聚议，一众皆安，涅槃堂又无病人，何故如是？食后师领众至山后岩下，以杖挑出一死野狐，乃依法火葬。

译文：

禅师每次说法都有一个老头前来听讲。一日，大众皆已退去，独有老者逗留未去，禅师问道：“你是何人？”

老者答道：“我不是人，过去迦叶佛时，曾在此山修行，后因一位学人问道：『大修行人还落因果也无？』我回答说：『不落因果！』因此一答语，我五百世堕在狐身，今请禅师代一转语，以希能脱野狐之身！”

禅师听后说：“你问吧！”

老者问道：“大修行人还落因果也无？”

禅师答道：“不昧因果！”

老者恍然大悟，施礼道“我已经脱去野狐身了。我住在山后，还请为我送行。”

第二天，禅师带领寺中大众到后山石岩之下，以杖挑出一野狐死尸，禅师嘱依亡僧之礼火葬。

呵呵，大修行人不是不落因果，而是不昧因果啊。按老兄的话又不知结下多少因果了。

呵呵因果律是自然规律，当然不会只有佛家发现了。但是，把因果律作为宇宙人生的基本规律并专门提出来的，就是佛家了：）

比起逻辑来，因果律可是范围大的多了。

对于生命的本质，现在科学还是初级的，边还没摸到呢。

佛教是佛教，佛法是佛法。

呵呵科学最终是为人服务的，不能脱离人而存在，虽然无法描述或者为他人重复，却是每个人都可以体验到的——这就是我觉得现在科学的弊端或者需要改进或者拓展的地方。仅仅物理性或者物质性，是不够的。

野狐禅的那个，已经在新发的文章里写了，多谢你有心啊：）

我留了个口子，一疏忽，还是没圆好，“佛、菩萨，位置高了，真的就不落因果了吗？”这句里还是漏了消息：）

可惜到现在才有您发现：）

即：释迦牟尼的判断与言辞都是正确的，是不谬的。

其实任何宗教都包含这个公理，内部总有奉为绝对真理的成分，不管是教主的言行也好，还是某些经典也好，这个是它们早已经确信，而无需再去证明的。

对兄弟您的认真与执着精神感到钦佩，希望您能够向我们更多的展现您的看法，不光是在经济学领域，而且希望您能常来文化版。

看你这个我，抓的这么紧，赶紧提出来是“我”受了罪~

http://www.talkcc.org/article/1657699

俺觉得落与不落这个问题就像当年一休师父遇到的类似：某人从池塘中抓起一尾鱼考一休是死鱼还是活鱼。一休说是死鱼，认输。

那位野狐禅师父面对同样的问题，回答落或不落估计都是一个结果——落，连大修行之人都落，得你也下去吧，哐当……；不落，都大修行了你不落谁落下去一身证法，哐当……

其实若执著于落与不落之答案，再怎么思考分析都还是落下去了。所谓智慧，乃是能跳出结果看到问题的本质。窃以为，所谓聪明是一种体系内的量变，所谓智慧乃是一种超越体系的质变。一个落果，一个落境。

对于常人来说，死鱼或活鱼之选择意味着自己的输赢胜败，而对于一休师父来说则意味着问题本身的空与不空，或者说鱼的生死。一休师父能超越答案本身，这就是智慧。 难道这就是果对因的反作用？

赶紧爬上来~