主题：【原创】黄药师的佛学密码（上集） -- 黄花2003

“缘起性空”也是佛教的根本教义。意思是说一切事物、现象都是都是一定因缘（原因和条件）所生，因缘所灭，也即所谓“因缘和合”，没有绝对独立的个体，不断地 “成住坏空、生住异灭、生老病死”，没有一个永恒不变的东西，其中也没有一个常恒不变的主宰，故其性本空。所以说“色即是空”，色在佛教特指物质，空也不没有的意思，而是不实在。

我们看到的所有事物和现象，都是暂时的，没有一个永恒的东西。小到微观物质的方生方死，大到我们人类、国家、民族，地球及至宇宙，都要经历“成住坏空、生住异灭、生老病死”的过程，这个规律是不变的。所以说，没有一个事物是“永恒”的。连宇宙都会毁灭，作为宇宙中微小的、生命有限的人来说，这个生灭的过程，真的如“梦幻泡影，如风亦如”，一切有为法（事物和现象），都可如是观。由此，这个暂时和合的人身，其中并无一个独立的，能自主的东西，所以叫“无自主性”。比如说，我们也许能把握人生，但无法把握死后的事。而相对于死亡，生命是如此短暂微不足道。实际上，就是活着的人，也并无自主动性。如上面对心理所作的唯识分析，将人的心理分为“八识”。第八识才是根本，而人所谓能“自主”的，只是第六识意识。而这个能思能想的第六识，是被污染的，对事物的认识是歪曲的、有限的。

“既然是缘起的，他就是没有自主性；既然是缘起的，他就没有永恒性。没有自主性叫无我，没有永恒性叫无常。”（吴信如居士）

“身心法”是身心“外”之误。法执跟我执一样，只是我执的对象是“人”，法执是对一切事物和现象。法执是执著于事物、现象的“有”，没有看到事物的暂时性和无自主性。

读了您的这一系列讲解，我目前的理解暂时是：１。成佛的目的是为了摆脱轮回，也即逃出这个“成住坏空、生住异灭、生老病死”的世界。２。至于成佛之后又如何，因为不能用我们有分别的第六意识去推测，所以对成佛之后的生活没法想象，故称之为“不可思议”。３。成佛的步骤是去除第六识和第七识，恢复第八识原本的清净，一旦成功，立地成佛。

我这样理解对吗？呵呵。

忍不住还是要再问问“不可思议”的成佛后的状态，万一（纯属瞎琢磨）成佛后的状态不过是另一个“成住坏空、生住异灭、生老病死”的更高级状态呢？那是不是还得接着进修啊。。。再然后。。。永无止境？

您有没有这样想过啊？呵呵。谢谢！

说实话，许多看了不少佛书的人不一定能有这样的认识。相反，这些人是越看烦恼和妄想更多，都没办法跟他们解释。

参考圣严法师的说法，佛法大体上有三类：第一是人天道，第二是解脱道，第三是菩萨道。就象一个个阶次。人天道，大概就是活着的时候做一个好，一个人格健全的人，主要做法是五戒十善。解脱道是佛教的本意、宗旨。所谓的解脱，是不受烦恼、无明的束缚，超脱生死，不入轮回，也跳出三界（欲界、色界、无色界。这个世界只是欲界的一部分）之外。解脱道的主要做法是：戒、定、慧。菩萨道是，不仅自己解脱（所谓的小乘），而且还助他解脱，是利他而自利的，是入世的，这是大乘佛教的特色。主要做法是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若（智慧）等所谓的六度（到彼岸之意）。从中可看出，菩萨道包括了人天道和解脱道。所以，学佛首先要学会做人，而且本身就是一平常人，没什么特别的。菩萨道做得圆满的人，就是佛了。成了佛，可以是活着的时候就成就，如释迦牟尼，表现的就是一位好导师，肉体作为报身，也有老病死、烦恼等，但不受这些束缚。佛的死叫涅槃，报身没了，还有法身。当然，这些都是佛告诉我们的，因为他解脱了，告诉我们有这么一回事，我们如果如他所说的去修行（佛法），也能成佛，这就是佛教，也就是佛陀教育。

第八识清净了，就是般若、自性、佛性的显现和成就。这是唯识的说法，也是佛法的一面，另一种解释。第八识跟无明是一体两面，受蒙蔽是无明，清净是智慧。所谓烦恼即菩提。

一般来说，以前的世界观大概有两种。一种是说世界源于基本原素如原子、如气，所有物质都是这种基本原素的结合。一种是说世界是上帝之类超人类的神创造的。这些，现在都落后了。现代的宇宙学也将宇宙的起源说，是假设从宇宙坍塌成一个点后的“大爆炸”开始。而佛教的世界观可以用一句话来说——无始以来。无始，也无终于。没有起点，也没有终点，时间是这样，物质也是这样（其大无内，其小无外）。反映到理论上，又有“第一义不可说”，甚至反对有什么“第一义”。说到这里可以回答你的第二个问题。这个问题，其实以前我确实有过：佛是比我们更高层次的，还有比佛更高层次的吗？佛在他那个层次也有死亡吗？等等。只是徒增烦恼而已，还是在妄想中打转，于人生的解脱，其实了不两关。