主题："官办经济”: 几句也许不该说的话 -- 晓兵

吴德有德， 吴忠有忠, 89事件， 也就毛邓， 能威慑住场面.

吴思有思 ,《炎黄春秋》吴思, 体制内外， 越来越多， 不好办， 鼓吹宪政那一套， 不媚共， 也不轮子功， 但是扇阴风， 点鬼火， 根本上反对支部建在连上.

支部不建在连上, 七大军区， 军阀重开战？

支部建在连上, 吴思有思, 越来越多, 怎末办？ 谁也不愿意下令抓起来， 下了令， 恐怕也不行，抓起来, 还要放, 还不是被人家当枪玩了.

中国恐怕要有解放军更多的参政， 至少是背后， 总要往前走.

团派那些人， 知识结构不健全， 各方面缺陷, 文不能文， 武不能武, 不堪大用.

ZT

《亚洲周刊》柴子文／吴思是最早提出“潜规则”和“血酬定律”的学者，对中国三十年的改革以及近来不断爆发的群体性事件提供不同角度的看法：中国未来走的方向，就是宪政民主的方向。

语调平稳淡定、逻辑清晰明确，吴思演讲时，像经济学者一样划出曲线、分析案例，但他喜欢说自己用的是生态学方法。他的历史著作《潜规则：中国历史中的真实游戏》（台版《潜规则：中国历史上的进退游戏》）、《血酬定律——中国历史中的生存游戏》（台版《血酬定律——中国历史上的生存游戏》）是中国近几年的畅销书，目前他担任中国敢于突破言论和历史研究禁区的《炎黄春秋》杂志的执行主编。最近，吴思在香港大学公开演讲，这个非学院派的学者大胆而另辟蹊径的学说，折服了许多人。

让吴思在中国知识界声名鹊起的，是一个叫做“潜规则”的名词，它指明了中国社会习俗中的幽暗角落，切中中国历史上制度改进屡屡失败的根源。因为它对中国现实强有力的解释力，这个原本用来研究、分析历史现象的词汇，迅速走红，变成中国媒体的常用词汇、寻常百姓的口头禅。“潜规则”其实就是灰色规则、内部章程，指没有正式规定但在某些人群中被普遍遵守的规则。潜规则通常有不法、不道德、或者其他不能明说的内容，比如给官员送红包，再如近几年中国奶业普遍出现的添加三聚氰胺现象。

后来，吴思还进一步提出潜规则的元规则——“血酬定律”。所谓血酬定律，简单来说就是：暴力者、最强者说了算，虽然暴力集团（强盗、土匪、军阀等）不创造价值，但却控制生产集团获得以暴力换来的血酬、进而以国家政策合法掠夺的法酬。吴思用这个定律以全新的眼光解释中国历史：比如春秋战国的封建制度为何无法延续下去；也富有说服力地解释了中国当下许多怪现状的症结，比如中国接连不断的煤矿事故、毒奶粉事件。

从潜规则到血酬定律，吴思头脑里对应或者说反抗的，其实是从小被灌输的、一度坚信不疑的马克思唯物主义历史观，尤其是“生产决定上层基础，生产关系决定生产力”的教条。一九九六年开始，吴思开始较有系统地读史、论史，他在二十四史和近现代世界史中看到与此迥然相异的故事，好奇心促使他单刀直入，单枪匹马也要探个究竟。

尽管如此，吴思还是给自己的学说划出一条明确的分界线：在资本主义时代，血酬定律失效。因为那时，生产集团控制了暴力集团，只有暴力被规训，权利才获得释放。中国当前的社会状况，用“官僚资本主义”政治不正确（因为它是中共号称要打倒的国民党统治下的“三座大山”之一），也有人用权贵资本主义，但吴思认为，更准确的叫法应该是资本—官家主义。中国历史一路下来，明朝时候是朱元璋建构的小农官家主义，后来发展成地主（乡绅）官家主义，清末以农业为主的格局开始松动，逐步出现工商官家主义。现在的资本—官家主义跟以前一样，核心还是官家说了算，因而其实没有跳脱血酬定律的历史阶段。而只有当官家退场，生产集团控制暴力机器，才可能出现真正的资本民主主义。

虽然吴思创造了许多新名词，但他说这是很无奈的做法，因为实在没有适当的既有词汇可以准确定义一些复杂但真实的情况，尤其是中国特有的情况。近年致力于重新把《圣经》翻译成中文的著名学者冯象，他对现代汉语的这种创造性抱持乐观态度。现代汉语从古文中解放出来的时间不超过一百年，中文的创造力需要学者、文学家去不断开拓疆界。从这个角度看，吴思的论述让人看到了颇为成功的词汇创新可能性。

在摇摇晃晃的香港地铁里，吴思突然问记者：“你们觉得找到归宿了吗？”“什么叫归宿？”记者不解其问。他很认真地答道：“归宿，就是那种可以认真生活下去的安定感，我觉得香港是有的。但我还没有找到。”无论面对历史还是现实，吴思的思考轨迹，还没有跨过那条历史的鸿沟。以下是亚洲周刊对吴思的专访摘要：

从潜规则和血酬定律的角度，你怎么看中国这三十年的改革？

潜规则和血酬定律大量借用了生态学和进化论的比喻。用生态学和进化论的框架来看，三十年前，中国社会的物种非常稀少：没有农民，只有人民公社社员，不是相对于地主或国家意义上的自耕农；没有工人，只有官办企业的职工，他们是国家雇佣来做工的雇员，不是相对于资产阶级的工人阶级；最大的物种是公社社员、国家职工、干部、知识分子（也是国家雇佣），国家体现为一个全面、完整的官僚控制的整体，一切都是官家的。这种状体持续了几十年，社员种植的粮食养活不了自己，职工生产的产品严重浪费、效率极低，在世界市场上没有竞争力，国内工业品严重短缺。一闹文革，官员的日子也不好过了，谁都觉得不好。

然后改革开始，最先突破的就是社员，社员变成自耕农，新的物种出现了，他们中间又分化出个体户、乡镇企业工人、乡镇企业商人、资本家。此外，农民中还分化出最纯正的无产阶级——农民工，剩下的小农在坚守，但是他们的产出、质量依然远远超过之前的公社社员。

城市职工和官员成长路径和农村不同，体制先没动，体制外出现一批回城知青、劳改释放犯、待业青年，旧有的体制、官家的工商业吸纳不了他们，成为个体户。海外的也让回来了，他们办起了私营商业。体制外成长起了一棵大树。这些个体户、海外资金汇聚起来，形成强大的民营企业群体，分化出资产阶级、无产阶级、个体户、中产阶级、白领。整个产出占据了半壁江山，使得原有的官家企业相对萎缩，剩下几个大企业靠垄断吃法酬（暴力集团建立并维护的制度收益）。

原来无所不包的大一统体制在政治上、经济上全面松动。意识形态上开始松动，从原来的阶级斗争到三个代表到和谐社会，是在放给民间更多的权利。政治上资本家开始入党，党内也从一个人说了算变成有简单的制衡，大致顺畅的接班人制度、到点退休。原来官家巨大的、充满整个天下的庞大物种在权力方面缩小了，出现了丰富、复杂、更有创造力的多样生态。这有两大好处，一是稳定，物种越多越稳定；二是变异多、创新多，容易出现更有效率的东西。这种充沛的创造力造就中国崛起。

那你怎么看待近年不断增多的群体性事件？

其实是在调整利益边界。以前的争执主要发生在税费的边界上，后来取消农业税，基层政府更缺钱了，于是重点转向土地伸手。农民的土地产权边界一向模糊，最近几年农民的抗争一直围绕着土地权益。这种收益没说不是农民的，但也一直没说是农民的。这种模糊地带最容易出事。就在竞争、争夺之中，才能把每个利益边界划分清楚，最后形成法规，清楚了才不争。这个过程本身就是物种越来越丰富、各个物种形成自己权利边界的过程。若能通过正常的投票、游行来表达，那就比较和平，但这些都被禁止了，就只能去打扁担、烧房子，就只能去上访，上访不行就杀人、爆炸，什么合算、什么有效，就用什么手段。

但这些事件似乎并没有造成一种明显的社会断裂。你怎么看中国社会的这种弹性？

中国农民的承受力之强、政府维持稳定的生命力之强，让人吃惊。我在取消农业税之前到农村做详细调研，了解到农民实际的负担高达百分之二十到二十五，远远超过规定的百分之五。按照中国历朝历代的经验，负担到这个程度就不行了，就会抛荒会出现流民，随时准备玩命，天下大乱。明朝的经验就是如此。但是现在流民进工厂了，不仅没有成为不安定的力量，还把在城里挣到的钱寄回家乡，所以乡政府从四五十人膨胀到二百人，搜刮掉了老底还有东西可捞。这是因为出现了一个新的、沿海的经济增长，新的经济增长来自哪里？第一来自海外的资金和市场，第二是模仿新的技术，第三来自模仿新的制度——公司、市场、新型外贸制度。这些历朝历代都是没有的，海外的新东西为中国的转型提供了巨大的空间，这是开放带来的好处，模仿、汲取国外的新东西带来的好处。

后来一刀切取消农业税，剪断搭车收费，对付不断膨胀的官员，把农村领域的官民关系理顺了，农民日子一下子好过了，开始复苏，种地变得合算了，产出高了，一些农民工开始回流了，还可以在城里要求涨工资了，你不涨回去种地了，出现了民工荒，有了跟资本家讨价还价的能力。这也让人大吃一惊。

明年是中华人民共和国建立六十周年，在历史河流里，你怎么看待这六十年，中国未来走向哪里是否看得出脉络？

谈论中国的未来，不能不看现在的台湾、韩国、日本。短期说不清楚，十年八年偶然性太大，什么事都可能有，哪个方向都有。但长期来说，用一两代人的时间来计算，大概就是那个方向，越靠越拢，越靠越近。我们过去一代人两代人，也是很清楚的，走了一个弯路，立刻退回，退到失败的起点，重新起步。以后也是一样，走错了，还得回来重走，走对了一路走下去。走的方向，就是台湾、韩国、日本的宪政民主方向。■

吴思小档案

一九五七年生于北京。一九七八年考入中国人民大学中文系。毕业后分配到《农民日报》，先后任机动记者组记者、群工部副主任、总编室副主任。一九九三年，出任全国新闻工作者协会主办的《桥》杂志社副社长兼中文版主编。一九九六年底至今，在《炎黄春秋》杂志，任执行主编，副社长。(

著有：《陈永贵沉浮中南海——改造中国的试验》、《潜规则：中国历史中的真实游戏》（二零零一）、《血酬定律：中国历史中的生存游戏》（二零零三）、《隐蔽的秩序》（二零零四）等作品，在中国引起广泛影响

一 . 皇帝不急太监急.

“ 失业民工骑三轮摩托行驶3000公里返乡(图)

一路艰辛走到重庆，很快就能回家了。“

　“昨上午10时，渝黔高速路东溪收费站迎来一个特殊自驾车队——车队由四辆货三轮摩托车组成，驾乘人员无不蓬头垢面。每辆车上，横七竖八摆放着板凳、被褥、热水瓶、塑料桶等家什。

　　这是一群在广东汕头打工的四川农民工，受金融危机影响，他们丢了工作，不得不驾驶三轮车，行程数千里，回家。“我们的大部队还在后面，出发时，车队共有14辆三轮车。”

http://www.cctongbao.com/article/1923394

民工, 农民就不急，

农民: 农民不用交粮皇了， 前所未有吧？

急的是谁? 为甚么急？

二. 物理人理有类似

1. 参考系、坐标系、观察者三位一体

物理学讲参考系、坐标系、观察者三位一体。“我们说“相对某某坐标系运动”，“从某某坐标系来看”等等，意思是指站在该坐标系上（比如原点处）的观察者所看到的运动。因此，当牵涉到不同坐标系时，大家应该把自己“扮演”成不同角色，在这些坐标系之间“跳来跳去””. “”“”“”“””.

2. 观察者自身质量能量

比如钱， 各种利益, 身体荷尔朦, 等等.

人本质上是社会关系的总和， 马克思 .

三. 引力场 , 引力场方程 , 爱因斯坦相对论

大致适用于社会"科学”， 原则上.

马克思 “统治阶级的思想在每一时代都是占统治地位的思想。这就是说，一个阶级是社会上占统治地位的物质力量，同时也是社会上占统治地位的精神力量。支配着物质生产资料的阶级，同时也支配着精神生产资料，因此，那些没有精神生产资料的人的思想，一般地是隶属於这个阶级的。占统治地位的思想不过是占统治地位的物质关系在观念上的表现，不过是以思想的形式表现出来的占统治地位的物质关系；因而，这就是那些使某一个阶级成为统治阶级的关系在观念上的表现，因而这也就是这个阶级的统治的思想。“

恩格斯：“国家是社会在一定发展阶段上的产物；国家表示：这个社会陷入了不可解决的自我矛盾，分裂为不可调和的对立面而又无力摆脱这些对立面。……这种从社会中产生但又自居于社会之上并且日益同社会脱离的力量，就是国家。”

恩格斯还

说, 社会主义国家是“不得不暂时加以利用的祸害”. 恩格斯这句话，列宁极度重视。他认为，恩格斯这句话是马克思主义国家学说的“最高成就”.

列宁曾经设想工会参与国家管理, 掺沙子，控制 “祸害“防修， 没有实现。 毛试过。

1. 狭义相对论

1905年6月爱因斯坦（1879－1955）

《 论运动物体的电动力学》发表，标志着狭义相对论的诞生

两条基本原理：

（1），狭义相对性原理

　　　在所有惯性系，物理学规律都是相同的，不存在一个优于其它惯性系的绝对惯性系。

（2），光速不变原理

　　　在所有的惯性系，真空中的光速不变，都是常数C。

洛仑兹变换

由洛仑兹变换得出的结论

（１）、“同时性”的相对性。

（２）、物体在运动方向上缩短。

（３）、运动的时钟变慢。

（４）、光速是物体运动速度的极限。

（５）、质量与速度有关及质能关系。

2、广义相对论

　1916年《广义相对论基础》

两条基本原理：

（1）广义相对性原理

　　　在任何参考系中，物理学规律的数学形式是完全相同的。

（2）等效原理

　　　一个具有加速度的非惯性系，等效于含有均匀引力场的惯性系。

引力场方程

空间某一点的物质的量决定了该点四维时空的曲率．

物质分布直接决定了时空特性和引力场分布．“

四. 陈郢客: “而永远，道路只有两条，向左还是向右？“

http://www.ccthere.com/article/1345627

五. 测试当代左右派 , ZT

http://www.bullog.cn/blogs/mozhixu/archives/123876.aspx

政治观念坐标，负值为左(Authoritarianism)，正值为右(Libertarianism)。

经济观念坐标，负值为左(Communism, Collectivism)，正值为右(Neoliberalism)。

社会文化观念坐标，负值为保守(Conservatism)，正值为自由(Liberalism)。

三个维度的最大区间均为[-2,2]。本测试系统建立于中国政治价值体系基础之上，试图充分反映中国的特殊国情与政治文化。很多问题反映的并非严格意义上的西方政治语汇中的“左右”，而是中国现实语境中的“左右”。

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测试当代左右派(修订版）

莫之许

测试题地址：

http://blog.farmostwood.net/politics_bdwm

现在来看这套题，可以看出他主要在几个领域展开：

1、个人权利与公共权力

7、在重大工程项目的决策中，个人利益应该为社会利益让路。

25、个人有权利决定自己要不要孩子，要几个孩子

19、无论中小学生或大学生，都应参加由国家统一安排的军训。

6、发生重大社会安全事件时，即使认为信息公开会导致骚乱的风险，政府仍应该开放信息传播。

2、自由民主制度

1、如果人民没有受过民主教育，他们是不应该拥有普选权的。

8、西方的多党制不适合中国国情。

11、在中国照搬西方式的言论自由会导致社会失序。

3、 针对中国特定政治制度的

43、军队应当国家化。

29、国家领导人的形象可以出现在漫画中。

27、应当保证代表全体人民利益的官方新闻机构的存在。

4、自由市场与社会福利

13、为保障社会公平，对富人征税应采用更高的税率。

21、试图控制房地产价格的行为是不可行的，会破坏经济发展，给社会带来危害。

23、改善低收入者生活的首要手段是国家给予财政补贴和扶持。

44、政府应当提高粮食收购价格以增加农民收入。

49、政府不应当干预猪肉价格。

26、即使会导致国有资产的减少，国有企业也不应该在市场竞争中享有特殊的保护。

5、经济对外开放

15、应当对国外同类产品征收高额关税来保护国内民族工业。

18、在华外国资本应该受到限制，不能任意发展。

36、那些关系到国家安全、以及其他重要国计民生的领域，必须全部由国有企业掌控。

47、能在国际市场上买到的先进科技产品，我们没必要自行研制。

6、中国特殊的经济改革问题

20、国家财产、集体财产比私有财产更应当保护。

42、即使中国的市场经济出现危机或萧条，也不应当考虑退回计划经济体制

5、中国近年来经济发展的成果很多都被一小群人占有了，大多数人没得到什么好处。

34、与其让公有制企业亏损破产，不如转卖给资本家。

39、资本积累的过程总是伴随着对普通劳动人民利益的伤害。

7、法治与程序正义

31、劫富济贫是行侠仗义。

32、当法律未能充分制止罪恶行为时，通过极端手段对犯罪进行制裁是可以容忍的。

48、哪怕经历了违反程序规定的审讯和取证过程，罪大恶极的人也应被处以死刑。

8、国家主权

3、人权高于主权。

22、国家的统一和领土完整是社会的最高利益。

24、以美国为首的西方国家不可能真正容许中国崛起成为一流强国。

37、如果国家综合实力许可，那么中国有权为了维护自己的利益而采取任何行动。

40、条件允许的话应该武力攻台，台独者死不足惜。

9、集体道德与个人选择

4、不应指责两个成年人自愿的婚前性行为。

9、不应当谈论或者在公开的文字中记录自己的长辈的缺点。

10、浪费粮食也是个人的自由。

46、同性恋对社会没有危害，人们应该接纳同性恋者。

10、传统文化

12、现代中国社会需要儒家思想。

30、周易八卦是老祖宗智慧的结晶，能够有效的解释很多事情。

33、中国传统医学具有一些现代主流医学不能比拟的优势。

41、将传统文化的经典作品作为儿童的主要读物是值得称赞的。

11、文化和学术自由：

50、国家应当采取措施培养和支持体育健儿在各种国际比赛场合为国争光。

17、任何艺术作品，只要有很多人愿意花钱去欣赏，就不能说它毫无艺术价值。

38、电视机构应当尽量制作格调高雅的节目，而不是只追求高收视率。

16、应该容许宗教人士在非宗教场所公开传教。

12、其他

35、国家没有义务进行对外援助。

28、高收入者应该公开自己的经济来源。

2、令人沮丧的是，经济学家越来越成为富人的代言人。

45、应该允许公民在获得外国国籍之后依然保留中国国籍。

首先，清理一下左右究竟指什么：

1、西方源头上的左右大致是这样的:

右：有信仰的、传统价值的、封建贵族制的

左：人本主义的，进步理性的、自由平等博爱的

在这个测试题中，有几个关于中国传统文化的题目，这里用上的就是这个意义上的左右观，但是，很奇妙的是，在这个测试题中，恰恰颠倒了左右的含义，即把更相信传统价值的定为了左，而将更相信自由、个体、开放

的定为了右，这是为什么呢？原来，他所说的左右是1949年中国语境下的左右，大致分三个阶段：

阶段1：1949-1978： 支持社会主义改造和特定政治制度等官方路线的为左

质疑乃至反对的为右

阶段2：1979-1992： 在这一阶段，此前的官方路线已经在经济和社会上出现了很大变化，但是，官方仍坚持其意识形态和政治体制，在这个时候，坚持特定政治体制的为左

反对者也就是是资产阶级自由化者为右，这批人大多持自由市场、市民社会、有限政府，民主选举等立场。

阶段三：1992至今： 在这一阶段，官方明确推行自由市场，这一来，左的含义主要集中在了反对市场经济上。这一部分的思想资源有不少来自于改革前的正统意识形态。

但是，针对对外开放的不断进展，这一时期也出现了民族主义思潮，对西方主导的全球化持怀疑态度，在当时的语境下，把这个思潮归入了左的大范畴；

此外，反思资本主义制度、反思市场逻辑、反思发展主义等等的西方左派思想也在中国出现，而被称为新左派。

最后，新儒家等文化保守主义也开始出现，

可见，左派大致包括了支持特定政治制度稳定化、正统意识形态、民族主义、新左派、文化保守主义这五个大致群体，他们之间本是有诸多冲突的，但由于他们有一个共同的对手——拥护自由市场、市民社会、有限政府、民主选举的右派 ，而在这一段时间内，所有这5个群体被统统划入了左派这一驳杂的光谱之中。这也就是这个题目的左右定义中左派含义的全部内容。并因此造成了未被西方原初定义的后果：即将之持特定政治制度稳定化和支持传统文化这样原本应该看作是右的东西，当成了这套题目中左的范畴。（下文为方便起见，将五个派别分别定名为稳定牌、老左派、民族主义者、新左派和文化保守派）

右派则大体沿袭了80年代的立场。但也有新的变化。部分右派信奉自由至上主义的理念，将信奉国家作用最小化视为右，而将相反的倾向视为左，这尤其体现在个人权利与国家权力，以及自由市场和社会福利问题上。 可以将这部分右派划分为新右派。而将继续沿袭80年代主要倾向的右派看作是老右派。

结合这套题，可以看出，题目设计者其实综合了上面几乎所有的左右定义。根据我对中国当代几个主要思想派别的观念理解，我认为其对这些问题的大致态度应为如下：

1、赞成个人权利与国家权力、程序正义

这两个个类别的题目，基本采用的是80年代以来的左右定义，即赞成个人权利反思国家权力的为右，而反对的为左；

一致反对派别：老左派和文化保守主义者；

一致赞成派别：新右派、老右派

分歧派别： 稳定派、民族主义者、新左派

2、支持自由市场、反对社会福利

这个类别的题目基本采用的是最晚出的左右定义，即赞成自由市场最大化的为右，反之为左。

一致赞成派别：新右派。

分歧派别： 老右派

一致反对派别：泛左派

3、支持民主选举、质疑中国特定政治制度

这两个类别的题目，大致是1978年以后最早出的左右派定义，用于鉴别是否支持特定政治制度稳定化。对于特定政治制度怀疑，而追求西方民主方式的为右，反之为左。

一致赞成派别：老右派。

一致反对派别：稳定派、老左派、文化保守派

分歧派别： 民族主义者、新左派、新右派

4、反对国家主权至上

这个类别的题目，用于鉴别民族主义含义上的左右，即反对国家主权至上为右，反之为左。

一致赞成派别：老右派

一致反对派别：民族主义者、文化保守主义者、老左派

分歧派别： 新右派、新左派、稳定派

5、支持经济对外开放

一致赞成派别：民族主义者、文化保守主义者、老左派、新左派、

一致反对派别：泛右派

分歧派别： 稳定派

6、支持中国特殊的经济改革过程：

这个类别的题目主要测试的是对市场化改革的立场，用于鉴别正统意识形态含义上的左右派，即赞成这一改革进程的为右，反之为左。

一致赞成派别：老左派

一致反对派别：无

分歧派别：泛右派、民族主义者、文化保守主义者、新左派、稳定派

7、反思集体道德

这个类别的题目主要测试的是80年代主流右派在文化领域的立场，即怀疑集体道德为右，反之为左。

一致赞成派别：泛右派

一致反对派别：新左派、文化保守派、老左派、民族主义派

分歧派别：稳定派

8、怀疑传统文化：

这个类别的题目主要用于鉴别文化保守主义含义上的左右，即相信传统文化为左，反思传统文化为右。

一致支持派别：文化保守派

一致反对派别：无

分歧派别：泛右派、民族主义者、、新左派、稳定派、老左派

支持为+，反对为-，分歧为#

个人权利 反社会福利 民主进程 反对国家至上 经济开放 特殊改革进程 个人选择 反思文化开放

老右派 + # + + # # + #

新右派 + + # + + + + #

稳定派 # # - # # # # #

老左派 - - - - - - - -

新左派 + - # + # - + #

文化保守 - - - - - # - +

民族主义 # - # - - # - #

如果这个表能够成立，可以推出以下几个猜想：

1、从纵列来看，泛右派共同支持的内容包括：个人权利、反对国家主权至上和反思集体道德； 令人吃惊的是，新左派也支持个人权利、反对国家至上、反思集体道德，换句话说，新右派、老右派和新左派在核心价值上，其实相当一致，这似乎证实了汪晖所谓新左派和自由主义都是启蒙后代的说法。

2、新右派与老右派的分歧出现在社会福利、民主进程和改革进程上，这在一定程度上反映了老右派的平民倾向和新右派的精英倾向，这在未来还将进一步显现。而老右派与新左派的分歧出现在民主进程和改革进程的问题上，但需要注意的是，在这两个领域中，并非绝对的反对VS支持，而是体现出了某种暧昧。反之，新左派与新右派在社会福利、改革进程上呈现相当鲜明的对比，这在某种程度上可以解释世纪末的自由主义与新左派论战的由来。

3、而除去暧昧的稳定派，泛左派共同支持的内容为支持社会福利、反对经济开放。此外，国家主权至上和集体道德问题上，除新左派外，其他三派也持相同态度。因此，可以将社会福利、反对经济开放、国家主权至上、集体道德等，看作是泛左派光谱的共同所在。

4、在其他几个类别中，民主进程在泛左派的民族主义者中有分歧，而在泛右派的新右派中同样有分歧；在中国特殊的改革进程的判断中，泛左派的民族主义者和文化保守主义者，以及泛右派的老右派内部，也都有分歧；在传统文化问题上，除文化保守主义者外，其他派别内部都有分歧。

5、所谓稳定派，其实并没有成熟的意识形态理念，而更应该看作是一种寻求稳定的心理。更多地体现了附着在现体制下的既得利益者的诉求而已。

上面已经讲过，中国当代语境下的右派主要体现为现行体制的反对，因此，在一开始其一致性相对较强，即就是坚持自由市场、市民社会、有限政府、民主选举、普世价值, 质疑集体道德、国家主权至上和传统文化，但是，中国的改革带来了特定的进程和后果，而中国的开放也重塑了中国与世界的关系，因此，在针对中国特定改革进程、社会福利和经济对外开放问题上，原本一致的右派开始出现不一致，并不是什么不可理解的事情。

反之，中国现在的左派大致是上述三阶段左派的一个合集，既包括支持文革的毛左，又包括无论如何赞同新中国法统也就是坚持政治稳定的人，同时还包括反思市场价值和全球化的新左派，同时还包括民族主义者，以及文化保守主义者。表面上看，上述所有这些倾向之间，是有着冲突的，他们之所以被看作一个派别，是因为他们或多或少反对其对立面也就是坚持自由市场、市民社会、有限政府、，民主选举、普世价值。。。。。。。的右派。但是，以我的观察，这一合集有越来越交迭的迹象，即坚持国家主权至上和支持社会福利上、反对经济开放上、支持集体道德上，正有合流的趋势。

因此，当代中国的左右分歧大概可以归纳为右派由共同的交集在分化扩散，而左派在合集的碰撞中逐渐浮现出交集。从观念的立场来看，泛右派的核心坚持是个人权利、反对国家主权至上和反思集体道德，而泛左派的核心坚持是社会福利、反对经济开放、主张国家主权至上，支持集体道德。我想，如果围绕这几个类别补充修改题目，或许可以更好地测试当代中国社会的左右派。

至于民主进程和特定改革进程的评价等问题，更多地涉及的是对现实的反映，由于现实始终变动不居，由此带来的答案也就随之流变，倒未必是区分中国左右派的合适标准。

人意识物理表现为生物电， 也就有场， 影响, 被影响, 百万雄兵百万帖.

忽悠与被忽悠， 精神健康与精神疾病;

另一方面， 不被忽悠, 生命之树常青.

时光弯曲， 光恒速， 回到起始点, 童话再现.

只要有时间 (一定的质能）， 奇迹会发生,

小概率变大概率.

1. 中国农民大概9亿， 2 个家庭， 19亿亩地.

农民不用再交皇粮了， 基本满意， 基本不反共；

2. 7千万党员， 5千万“社会新阶层”.

“新社会阶层究竟有多少人？据统战部副部长陈喜庆估算，目前的新社会阶层人数大约有5000万，加上在相关行业的所有从业人员，总人数约1.5亿，他们掌握或管理着10万亿元左右的资本，使用着全国半数以上的技术专利，并直接或间接贡献着全国近1/3的税收，每年吸纳着半数以上新增就业人员。“

2007年中国GDP逾二十四万亿元.

"社会新阶层"就是三个代表， 没有江山有钱山， 有钱山就有美人.美人不比中共大老板少. 拥共.

3. 中国城市里的其他“社会旧阶层”， 最差有低保， 够吃了， 大多数原来就有地方住。 不会造反.

发展就是硬道理, 稳定压倒一切， 一切当然包括腐败， 腐败因此是“成本”， 腐败也不是无限的， 理论上任何成本数值一般小于”一切“。

一般而言, 没有无穷大的成本. 而发展是无限的.

中国不稳定， 动乱更是不可想象的.

成本, 成本增长是正常的， 也是可以控制的.

控制到只要大家接受.

网民忧国忧党忧民, 爱国爱党爱民，网上基本忽悠自由.

互相忽悠， 网管是大数定律.

数学差不多就是符号逻辑.

数学语言大量使用符号,高度抽象, 描述准确, 应用广泛.

数学基本不讲理， 是给有理的人讲理, 搞统战用的.

理差不多就是物理或人理.

物理的理有惯性系， 坐标系, 观察者的问题， 类似人理里面的"社会存在决定社会意识"， 但一般人搞不清洛伦次变换， 很容易忽悠和被忽悠， 还挺激动, 面红耳赤。

现代资本主义基本上是没有硝烟的战争，文明一些, 个人多一些， 组织少一些, 差不多就是忽悠战， 比如股市。

被忽悠者多.

特别是农村许三多们， 9亿， 2.3亿 个家庭.

许三多当然有惯性系 , 坐标系问题, 许三多们那里学过线性代数？ 更搞不清洛伦慈变换了， 要花多少钱念研究生？

一般的数学是骗人的 , 世界， 人都不是一维的.

自行车， 玉米饼， 四则混合运算， 就是一维的， 现在农村许三多们的自行车， 玉米饼，多得不得了, 几近无限了， 共产主义了。 几十年前还不是有过人食人， 千万饿死鬼?

何况， 许三多可以满世界跑， 发展的机会也是时空无限的.

这在中国历史上是史无前例的， 在世界上也是无与伦比的, 毕竟是9亿许三多, 9亿许三多, 老外还不彻底晕菜？

和物质相对的是精神. 至少人不能没有精神， 即使是许三多.

1. 一般人是不认识黑格尔的， 但黑格尔的精神现象学， 马列毛都学.

“黑格尔在《精神现象学》中，黑格尔在自我意识的阶段提出主奴关系辩证法：

　　一是独立的意识，它的本质是自为存在，另一个为依赖的意识，它的本质是为对方而生活或为对方而存在；前者为主人，后者是奴隶。那么，克服主奴关系成为黑格尔绝对精神的主要目标。本来黑格尔在分析主观精神的发展提出主奴关系辩证法，但这可以集中看到黑格尔的思维的动力学模式及其一些缺陷。黑格尔后来在《精神哲学》又分析了主奴关系的辩证法，这时的黑格尔的思考比《精神现象学》时期成熟，淡化了对主奴关系辩证法的激情，但基本的思路没有变。

　　《精神现象学》这样谈到主奴关系辩证法：

　　⒈) 统治的关系：主人是自为存在的意识，但已不复仅是自为存在的概念。主人离不开奴隶，其本质隶属于一个独立的存在，一般的物。主人与奴隶于物的双重关系，主人对物的直接关系，就成为对于物的纯粹否定，主人享受了物。那单独欲望所未能获得的东西，他现在得到了，享用中得到满足。光欲望不能获得这些，物有其独立性。主人把奴隶放在物与自己中间，主人与物的非独立性相结合，主人把对物的独立性一面让给奴隶，让奴隶对物予以加工。主人：⑴他不亲自对物进行改造；⑵他依赖一个特定存在。两种情况他都不能成为他的命运的主人，达到绝对否定性。奴隶在此扬弃了他自己的自为存在或独立性，但完成了主人自己想完成的事。奴隶在此成为了纯粹的否定力量。主人的意识在此反而不独立，主人达到的确定性并不是以自为存在为他的真理。奴隶的意识反而是独立的意识，奴隶迫使自己返回到自己的意识，并且转化为真实的独立性。

　　⒉) 恐惧：对奴隶来说，主人是本质。对奴隶来说，独立的自为存在着的意识是他的真理，这个真理对奴隶来说不是本身固有的。奴隶却包含纯粹否定性和自为存在的真理在自身内，他亲历经验这个本质。奴隶存在怀着恐惧，他经历过死的恐惧，对绝对主人的恐惧。死的恐惧在他的经验中曾渗透进他的内在灵魂，震撼过他的整个躯体，并且一切固定规章命运都使得他发抖。这个纯粹的普遍运动、一切固定的持存的东西之变化流转却正是自我意识的简单本质，是绝对的否定性，是纯粹的自为存在，这恰好体现在这种意识里。……在这种过程中在一切个别的环节里他扬弃了他对于自然的存在的依赖性，而且他用劳动来取消自然的存在。

　　⒊) 培养或陶冶：对于主（或主人）的恐惧是智慧的开始，在这种恐惧中意识还没有意识到它的自为存在。通过劳动的奴隶的意识回到了它自身。劳动是受到限制或节制的欲望，延迟了的满足的消逝。劳动陶冶事物。对于对象的否定关系成为对象的形成并且成为一种有持久性的东西。这正因为对象对于劳动者来说，有独立性。奴隶在恐惧中感觉到自为存在只是潜在的，在陶冶事物的劳动中则自为存在成为自己固有的。[１]

　　主奴关系的辩证法是黑格尔典型的思维方式，在黑格尔看来，在绝对精神达到前，人自身还处于不自由阶段，人还会处于自身意识的主奴的关系之中，也处于社会的主奴关系之中，信仰的主奴关系中。黑格尔在这里分析主奴关系，可以看到黑格尔在这样几个方面思考：(１)．主观精神内在发展的方向，《精神现象学》在黑格尔看来还是主观精神，还没有到达客观精神，主奴关系的辩证法就成为主观精神内自我意识的转化阶段。(２)．历史社会的分析。主观精神与历史社会发展平行，主奴关系的社会还处在不自由的阶段。黑格尔的绝对精神的外在的社会历史的实现是一个线形的进步的过程，主奴关系的状态相当于德国宗教改革前的社会历史阶段。(３)．在宗教意义上的主奴关系，在信仰上主奴关系相当于德国宗教改革前的信仰状态，这是人的精神还受制于外在性，没有获得自在自为的绝对内在的无限自由，人与上帝的关系还是一种外在性关系。“

人别于万物就是人的精神，人类的精神不是自己的, 是黑格尔绝对理念的一部分.

2. “美是理念的感性显现", 上帝是绝对理念的艺术表现

美国许三多星期天要去教堂， 有一个精神回归问题， 肉身是自己的 精神是上帝的.

但美国许三多上帝基本上是耶稣

印度许三多上帝不统一， 为精神而战， 不是为物质.

中国许三多上帝? 一百年前是吾皇, 皇就是天.

现在是唱支山歌给党听, 祖国, 民族.

回到家里， 老婆孩子热炕头.

许三多说，“人要做有意义的事情，有意义就是好好活，好好活就是有意义。”

意义=(老婆孩子热炕头, 唱支山歌给党听)

3. 与许三多相对的是成才.

“该士兵聪明且也勤奋，但是很自我，为达目的有些不择手段，当然后来好像也明白了自己在追求目标过程中的急进，终于有了人性的复归。“

这个节目请了慧聪网的CEO郭凡生和成才的扮演者做嘉宾。他们二者尤其是郭凡生认为在现实世界中像许三多这样的人是过得不好的，他们公司也不会要这样的人。“

组织上需要许三多做兵， 成才做干部， 先锋队.

黑格尔主奴关系辩证法

奴依赖主人， 靠劳动认识到自我， 意义. 朴素的革命感情.

主人, 懂“他”, 他人， 通过对奴隶的领导来实现自我， 意义.

领导是主要是精神上的.

当然也是共存的， 都在一个共和国， 尽管支部建在连上， 连不是共和国的. 本质上. 共和国, 连, 是党的, 党代表人民.

主奴一起共产主义， 黑格尔， 马列毛都想过， 想不出; 邓， 成才们先富起来再说.

4. 海德格尔差不多是把黑格尔主奴关系辩证法时间量化了, 人是历史性的居住.

“诗乃是一个历史性民族的原语言。” 唱支山歌给党听, 许三多历史性民族的原语言,

胡塞尔在黑格尔主奴关系辩证法加进了空间, 边界变量， ” 唱支山歌给党听“,共和国国歌.

剩下的问题是微积分, 拓补问题, 科学执政， 文科政委们要学哲学， 数理学.

光激动， 喊口号， 是不行的.

军队干部素质一些, 知识结构全面一些.

“2008 宪章“， 200人, 至少早了一百年.

5. 与许三多集体相对的是先锋队同志们.

先锋, 矢量.

“有些物理量，既要有数值大小(包括有关的单位)，又要有方向才能完全确定。这些量之间的运算并不遵循一般的代数法则，而遵循特殊的运算法则。这样的量叫做物理矢量。“

“美是理念的感性显现", 感性显现一般是范冰冰, 鸟巢们居多.

先锋队一般又是文科政委们居多， 毛是中国几百年，概率.

将来也是概率， 实现了， 就物化为青史了， 也就是统计了.也只能留待后人去搞了.

基本反映城市中国许三多总体，意识形态而言; 一个样本就解决问题， 不打仗情况下， 还是要靠科学.

如何发展科学? 中共目前连基本思路都没有.

一个不大不小的问题.

央视李敏, 不是毛的李敏。 毛思考过他的后人吗？

个人博弈而言, 资本主义本来就是"一切人反对一切人“， ”市民社会“, 比前资本主义复杂无穷多倍；

多维， 多阶， 概率;

中国特色的资本主义更加复杂， 不用说.

美国有两个太阳， 自然太阳， 市场， 中国引力场还多一个中共。

难为李敏了。

人家一个小姑娘， 又没有学过拓扑学， 哪里算得清"双规"概率问题？

中国现代人理学, 其实也不难: 从简，就是降阶, 政治杠杆， 一抓机灵。

1. 毛也许知道, 中国人民更喜欢邓政委.

“四五”运动， 本质上是中国人民没法过日子了.

毛似乎明白， 他保了邓政委.

其实这也许是毛的最大功劳之一.

中国文化, 过日子的文化.

中国人喜欢过日子， 老婆是别人的好， 儿之是自己的好， 都是越多越好。 热闹.

过日子是务实， 搞理论是务虚.

海德格尔老师胡塞尔: 哲学和神学其实差不多.

基本上都是是神经病， 整天就是琢磨， 唠叨, 资产阶级自由化.

汉字“哲学”据说也是日本人翻译出来的.

科学本质上也不例外.

天下本无事，庸人自扰之.

老子道学那一套，出世, 不是主流， 孔子是主流， 入世.

“佛教(Buddhism)：世界三大宗教之一，由公元前6-前5世纪古印度的迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）王子所创.释迦牟尼

”

“老子（传说前600年左右—前470年左右），姓李名耳，字伯阳，汉族，楚国苦县（今河南周口鹿邑县）人，是我国古代伟大的哲学家和思想家，道家学派创始人，世界文化名人。老子又名老聃，相传他一生下来就是白眉毛白胡子，所以被称为老子；老子生活在春秋时期，曾在东周国都洛邑（今河南洛阳）任守藏史（相当于国家图书馆馆长）。他博学多才，孔子周游列国时曾到洛阳向老子问礼。老子晚年乘青牛西去，并在函谷关（位于今河南灵宝）前写成了五千言的《道德经》（又名《老子》），最后不知所终。“

也可以说， 中国人民历史性的选择了孔夫子.

否则， 也许就没有释迦牟尼的世界性地位了.老子就是释迦牟尼了.

结果, 世界三大宗教， 佛教，基督教，伊斯兰教, ， 没有一家是中国的.

2. 就过日子而言， 资本主义是比较美好的 , 也其实是最适合中国过日子的文化的.

资本主义过日子有各种各样的过法， 相对贫困化不是问题， 中美都一样， 都是知识分子“天下本无事，庸人自扰之.”.

许三多们其实并不仇恨三个代表， 更多的是羡慕。

资本主义也确实为许三多们提供了很多进步, 三个代表的机会， 史无前例。

中国特色的资本主义没有大的问题， 中共右路军还可以继续玩下去.

毕竟大家都在兴头上. 玩的, 看的， 左右看的.

天上人间.

3. 黄昏其实还是有的， "谁的黄昏”?

应该是"穷人"的黄昏吧? 大概率, 资本主义条件下.

1. 毛在道德意义上的伟大

邓给中国人民以过日子的实惠， 但在人民心中, 精神而言， 毛似乎比邓高出许多， 所谓人心， 所谓青史。

毛在道德意义上还是很伟大的, 作为中国的领导人.

道德, 德.

毛的才老蒋根本没法比， 雅尔塔会议， 更是天助毛.

甚么是道德?

道德和自由有些关系， 康德.

自由是“不受制约者”，自由是感性世界因果系列的“断裂”.

科学是对自然规律的认识和掌握， 所谓必然。

自由还是社会意义上的，道德律. 集体自由: 集体超越感官世界， 利益世界， 达尔文世界的万有引力.

“我和白求恩同志只见过一面。后来他给我来过许多信。可是因为忙，仅回过他一封信，还不知他收到没有。对于他的死，我是很悲痛的。现在大家纪念他，可见他的精神感人之深。我们大家要学习他毫无自私自利之心的精神。从这点出发，就可以变为大有利于人民的人。一个人能力有大小，但只要有这点精神，就是一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人。“

耶稣 , 穆罕穆德, 老子，释迦穆尼. 也是真实的.

必然与自由“结婚”， 就是上帝的境界了, 康德。

马列毛的上帝境界， 共产党领导无产阶级, 解放全人类， 解放生产力, 实现世界共产主义.

人类历史上一次伟大的尝试.

2. 感官世界， 利益世界， 物理世界, 达尔文世界, 是没有“道德” ,“ 道理”的, 有的都是物理定理.

所以要骂人. 但打人, 杀人, 就不行了. 可以杀人不见血， 法律在明处， 对付起来并不难. 资本主义可以杀钱， 通过杀钱杀人. 安乐死， 资本主义文明毕竟进步了.

许三多们大多数要安乐死. 大多数许三多最终钱会花光， 延续生命越来越贵. 不安乐死怎末办？ 毕竟国家养不起.市场更不会管了.

本质上, 资本主义国家其实是和市场一起狼狈为奸， 让穷人黄昏，劳动到死, 安乐死.

爱情. 爱情面对更美好， 更有钱的感官， 不变心是很难的 , 男或女.

“心心相印”， 坐标系是甚么? 色的世界只能是色的世界坐标系.

马克思：“一切现代社会的婚姻，都只能是妓女和嫖客的长期合同”.

一切= 大多数.

另一方面， 陈世美毕竟不美， 尽管可以理解.

爱情毕竟不是讨价还价， 爱情还是对感官世界有一定超越的， 但要两个人一起超越， 现实中比较美好的爱情也是有的. 基本上是可遇不可求， 概率.

心有灵犀一点通, 应该不是关于成交的价格.

社会学意义上, 所谓公道自在人心， 公道也是有的.

公道和爱情一样还是有个"永恒"的说法的.

哲学研究的对象之一， 就是人类这些永恒的说法.哲学不仅是如何统治人民的党校辩证法.

建国后, 毛的左路军的试验， 牺牲"无数”， 但毛确实是为工农想的， 希望中国不要搞达尔文游戏， 希望中国社会能够努力集体超越感官世界， 利益世界， 达尔文世界, 走出历史的怪圈.

作为国家领袖， 这种道德情怀， 是要有的， 能否实现， 如何实现， 另外一个问题.

毛是有这种情怀的， 中国历史上不多见。 毛文革文革真是动了正格了， 真的动手整了跟他打天下的利益集团们， 还差一点整到解放军头上， 陈再道代表解放军集体挡住了毛的“革命”.

陈再道们打天下目的之一就是喜欢那些小护士们。 她们都怕陈司令员的大床。 陈司令员打针的时候， 总是转移阵地， 往床里面爬， 诱敌深入， 歼敌无数.

一个民族， 以至于人类整体总是要进步的， 最终也是要超越资本主义这个前所未有的感官世界， 利益世界， 达尔文世界的.

如何超越？ 实践上有一个时间表的问题；

理论上, 超越基本上也是要靠精英先锋队， 精英或者是执政的政治家， 或者是民间的大思想家， 科学家。

一个民族, 人类精神建设是一刻也不能停的, 人类精神建设也不会停的.

所谓养兵千日， 一个民族一定要有一大批优秀思想家， 科学家， 眼下利益, 长远利益 .

中共右路军在 GDP世界, “ 感官世界， 利益世界， 达尔文世界”,成就无疑是伟大的, 许三多 相对贫困化， 也是正常的.资本主义“道德”, “道理”而言.

中共大多数“子民们” 精神上许三多化， 好一点的文科政委化， 也是正常的。

3. 中共如何为中华民族发展一批思想上， 科学上的先锋队, 从而领导将来的中国， 甚至世界？

这是一个挑战， 中国历史上还没有那个朝代应战过这个挑战.

中共总有一天也是要盖棺定论的. 这一条， 也许是关键的一条， 毕竟， 中共的钱已经不是问题了.

中共也还有时间.

抗美援朝， 无论怎末讲， 都是大事， 是东方， 亚洲文明的大事， 世界史上的大事。

中国军队， 代表亚洲， 东方， 境外与美军， 西军正面作战， 前所未有， 意义远远超过日本人偷袭珍珠港， 解放军毕竟是胜利了。

毛不提抗美援朝， 有难言之隐？

有人说， 苏联人趁机割肉， 中苏有领土交易。

即使是这样， 毛的抗美援朝依然是杰作。瑕不掩玉.

毛不提抗美援朝， 可见毛之自知子明, 毛对自己的历史地位还是认真思考过的, 留有余地. 毛是世界伟人.

其实无非是穷人和富人之间的交换。许多历史事件都是小概率啊，所以我们才事先难以预料。

静态看， 形式上看交换是平等的， 自由， 平等， 平权; 结果上一定的大数定律，亏赢平均化， 比前资本主义的暴力剥夺， 绝对进步。

动态看， 交换是信息不完全动态博弈， 一定时间后， 大多数人是奴， 少数人是主， 但主奴之间也有很多换位情形， 换位个别的多， 阶层而言， 穷人富人换位小概率事件。总的来说， 钱是不容易赚到的.

市场经济， 有史以来比较自然，

科学的经济制度， 大多数人主动参加玩的游戏, 社会游戏， 以前都是少数人玩， 多数人被当筹码了。 现在， 形式上， 多数人也上桌玩了.

游戏本质和结果， 财富分配结果， 中美都差不多， 中国多一条"官办”。

市场经济也是比较公平的。 交换面前， 人人平等， 前所未有， 赚不到钱， 也没办法， 比如不能放火烧股市.

中美政府都是人道主义，救急不就穷， 大家也理解， 所以革命不会有了， 相当长时间内。

欧日例外一些， 福利资本主义。 中美一开始没搞福利资本主义， 再搞不容易了。 所以， 要玩到黄昏了.

常规步兵战， 差不多就是地形战， 人力+地利， 战术而言， 本质上是物理战；

孬兵有好地形， 好兵也没办法， 照样打败仗.

实体经济， 很多也是物理战， 资本加其他；

股市交易的是信息，精神战; 信息, 精神, 一般而言是掌握在少数人手中的， 多数人于是就变成了"地形"了，肉弹了, 时机一到， 一个冲锋， 多数人就被打垮了， 所谓搏傻；

个人，集团可以在一个国家内部玩搏傻， 搏多数人的傻；

一个国家对外， 就要玩实力了， 实力基本上也是精神上的成分多，各种精神; 精神原子弹变成了物质原子弹。

老美有实力， 所以现在玩通胀， 老美的国外债权人补贴老美, 有些杨白劳了， 包括中共

打仗归根到底是打士气，一个勇士要比一千个逃兵更有用。