主题：【原创】“贤圣至真”拳道解·二 -- 京城马国兴
圣人
其次有圣人者，处天地之合，从八凤之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。
阐释：
传统拳术攻防之道的圣人之修者，乃遵“乾、健，阳物也；坤、顺，阴物也。阴阳合德，刚柔有体，以成天地之撰，以通神明之德”。即健顺和之至，太和一气，具有“八凤不挠”的功用，虽然攻防功夫形势与人同，筋节与人异也。和颜悦色真刚毅，施招用手、施手用招的法式与世俗之人无异，然而全是以听探用顺化，顺化之中亦听探着的法式完成的。由于“浑则静，以逸待劳；玄则元，驭静以动。动中亦静，则正奇进退之机，迟速幻转之妙，悉出于无心，系自然之运用。因时致变，因力制人。至于方圆立体发用之妙，件件原委之于自然之神，统蓄以先天寸绵之力，为无为无不为也。以动静互为其根，阴阳迭神其用。”攻防变化全凭“听探、顺化相互为用”以制胜，故而“外不劳形于事，内无思想之患，以恬淡为愉”，以自得“健顺德之体、用”的“唯道是从”之清静“无为”为真功夫。故而，形体康健，精神抱一不散，亦可以长命百岁之寿耳！
圣人的攻防功夫艺境之施手用招、施招用手乃含形随应致变，皆从他力取法。要在心空灵，而手灵妙，猝变无心动中徨徨之色，动静皆自然，非勉强也。自然之力，由于习惯也。如能潜神熟炼，自可时至神知。这就须要贯彻“形用半，劲用对五，阴阳逆从，劲形反蓄，中土不离位”的法式才能达到“粘走相生，化打合一”的艺境；进一步修炼可以达到“皮打抖弹震死牛”的艺境了。
圣人的攻防功夫艺境以层次化分，应为“气、意拳懂劲“的中成功夫境界。
至人
中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八达之外，此盖益其寿命而强者也，亦归于真人。
阐释：
再升华者，乃达到至德全神，内气、外形阴阳和合的至人艺境。这就是健顺和之至，太和一气的“毛发松弹守三阳”的全体透空的太极艺境。
此乃神明的神拳之攻防功夫艺境的第一阶段，即全体透空的太极境界。说的就是连“皮打抖弹震死牛”中的外皮都不要了，纯以太和一气而用之。这就是拳谚所云：“驱掉众阴邪，然后立正阳” 的功法、艺境之精义。
既然“正阳为一”，为何以“三阳”言之？而又言“守三阳”？此中精义，须辨而知之。此“守三阳”。乃取“泰卦”的“三阳开泰”立义。泰卦卦象，坤上乾下。即如人体修炼，外阴形，内阳气，修炼传统拳术至“全体透空”的太极之虚灵妙境的境界，正是拳道的“亨通泰平”的“阴平阳秘，其身乃治”的身体健康，安泰平和之景象。
但为何言“守三阳”呢？只是因为“正阳之气”分为三种用法，这在《拳经拳法备要气法指要》的歌诀中说：
须分存气常充腹，贯通筋骨壮形骸；
翻复回旋身辗动，杀手休将气放怀。
此歌诀中说明了内阳之气的两种用法，一部分阳刚之气，放置在少腹丹田中，做为定砣而使用，功成之术语名词曰：太极紫金球。一部分阳刚之气贯通筋骨壮拳势了。此两部分阳刚之气的作用已经说清楚了。自然已是“二阳”已明。尚有“一阳”又哪里去了呢？做何之用了呢？这就是具有抗击打能力的“铁布衫、金钟罩”之功夫的说法之存在的道理。即有一部分阳刚之内气，根据具体功法，已在身体的“皮里肉外形成了一层薄膜，此薄膜的形成，犹如人体穿上了一件布衫，而此薄膜布衫具有护体的抗击打能力和效果，故以“铁布衫”喻之；如果此铁布衫功夫修炼精熟，此内气又可与肉层同化，达到肉为墙的抗击打的金钟罩的初步功夫。如果此内气再能出体，环绕周身，厚度一到三寸左右，乃金钟罩的功夫成矣。这样，我们就知道“守三阳”之说，是指：一、少腹丹田的定砣之阳气，使之不能离位；二、合成铁布衫、金钟罩的阳刚之气的薄膜，使之不能消失，方具有抗击打的护体之功；三、随时以备出击壮大拳势击人的阳刚之气，要守住而时以蓄备之。这就是“守三阳”之精义。然定砣之阳气，成膜护体之阳气，二者修炼功成自可衷于职守，其可不守自守，也就勿虑了。最难的就是“壮大拳势的阳刚之气”之如何守了？
此句“毛发松弹守三阳”的关键在一个“松”字上。一般的习拳者在读到此句话时，认为“松”是指外形的“松活，松灵”来认识的。其实不然，《内功四经内功经》中说：“曰松、劲之涣也；曰汗，劲之萃也”。注文中说：“松者，柔之甚也，软之极，养精蓄锐之意也”。说明此“松”字是言表内劲之贯通筋骨壮拳势那一阳之气的状态的。因为此时的功夫艺境已经到了“全体透空”的太极之“虚灵妙境”了。哪里还会有外形的“松紧”问题可谈论的呢？也只有内劲的“松紧”问题可谈论了。况且，传统拳术攻防之道的功夫艺境达到“全体透空”的太极虚灵妙境的境界，就连内劲的升降法式的“吸提呼放”都不得已而置之不用了。只运用内劲的寂感遂通的一气“涨渺”的法式了。如果以内劲的浑圆收聚之“渺法”为“紧”，则内劲的浑圆发放之“涨法”为“松”。则此乃是此时此境之内劲的“松”与“紧”的认识。以这样的观点，来认识壮大拳势的那一阳之气的“松弹”二字之精义，也就是此内劲的“涨”发之方法了。此就是“以后天真人呼吸法，寻得先天真人呼吸处”的法式，而修炼出来的内气之涨渺的功夫。以上述之对正阳之气的三阳功能之分配的论述，来认识“毛发松弹守三阳”这句诀言的精义，也就不会偏颇了。修炼、建体、至用，自然有法了。
首先要确定：毛发松弹守三阳已是三阳开泰的神明艺境的神拳的功夫了。正是：以神击神，身未动而得人，乃一触即发的功夫得矣！自然具备有：蜘蛛游网轻灵无比，及荷叶滚珠的无点不弹簧之功夫；浑身无处不太极，挨着何处何处发；沾衣如号脉，沾衣十八跌的功夫；来力不入，去力无阻的功夫；来无影，去无踪，一阵清风倏忽的功夫。此数项功夫艺境，才能体现出神明的神拳功夫艺境。只有神拳神明功夫艺境才能充分体现出“毛发松弹守三阳”这句拳诀之全部精义。
然须要将神拳神明之来力不入，去力无阻的攻防功夫艺境之实质内容，解释一下，才能致使习拳者按法而修，功有所得。不至于进入误区。
来力不入，是因为有内劲在皮里肉外的合膜功夫，此膜合成，犹如身体穿了一层衣衫，具有相当的抗击打能力，自有护体的功能，古人称之为铁布衫、金钟罩。当对方击来时，其有击到空桶壁上的感觉，自己不受其力的冲击而受伤，故曰此功夫为：来力不入。
去力无阻，是内劲化于无形，当对方击我身体某处之时，我不畏其击打，当其击我身体瞬间，我内劲已然将其节节摧打直至脏腑，可造成对手被击打状态，此谓之：去力无阻。亦可主动攻击而用，攻击时只触其皮毛，其必应击飞跌而出之，而被击打者其不觉有受力击打之感觉，只觉一触到自己的衣服似的，而其势又觉得不可抗拒即飞跌而出。亦是去力无阻的功夫。形意拳中的“硬打硬进没遮拦”的拳诀之精义，即是指此时的攻防功夫而言的。
毛发松弹守三阳的全体透空的太极境界的虚灵妙境，正是驱掉众阴邪，然后立正阳的有形练到无形处，练到无形是真功的真气功夫的体现。但自身的体之内外尚有铁布衫之膜形、金钟罩体之形，丹田定砣之气，即内有“内劲之形”尚未到内气无形无象之候。如果以毛发松弹守三阳与皮打抖弹震死牛，这两句诀言所表达的攻防功夫艺境来比较的话，毛发松弹守三阳之句的精髓，乃体现的是上德无为而无以为的艺境；皮打抖弹震死牛之句的精髓，乃体现的是下德无为而有以为的艺境。故我认为毛发松弹守三阳为神明的神拳之全体透空太极之虚灵境界。后者为神知的气、意拳的劲形反蓄之懂劲的后期之艺境。皮打抖弹震死牛体现的是七年一中成的功夫艺境；毛发松弹守三阳体现的是十年一大成中的功夫艺境之一。一为神知，一为神明，两者的攻防功夫艺境，自有其体与用的水平高低之差异了，这是很自然的事情。
毛发松弹守三阳的攻防功夫艺境，就是拳家通常所说的三功四德境。什么是三功四德境的内容呢？三功者，丹田定砣为用的太极紫金球，一功也；铁布衫、金钟罩的抗击打功夫，二功也；一气涨渺的壮大拳势的一气之功夫，三功也。四德者，太极紫金球的定砣之功，其势如山之稳健，一德也；全体透空的虚灵妙境，身轻如羽，二德也；铁布衫、金钟罩的来力不入，三德也；一气涨渺的去力无阻，四德也。有此三功四德的攻防功夫艺境者，谓之神拳神明的三阳攻防功夫阶段修炼的功成艺境了。
此乃至人的功夫艺境，去世离俗人有形拳法远矣！积精全神，内功修炼一气涨渺游行天地之间，视听八达之外，此盖益其寿命而强者也，亦可归于真人的艺境了。
真人
余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。
阐释：
所谓真人的艺境，就是“以天心为体，以元神为用”的“体用一元”的真一不二的无上艺境。对此前贤多有论述，录之如下：
身体如同九重天，内外如一，玲珑剔透，无一丝杂气搀入其中。言之纯是天理，身一动作皆合天道。与圣人并立，与太虚同体。 《拳意述真》
用力日久，豁然贯通；日新不已自臻神圣。浑然无迹，妙手空空，若有鬼神，助我虚灵；岂知我心，祗守一敬！ 《太极拳经》
噫！大矣哉！浑之为体也，纯而笃静；其为用也，动而多玄。即曰纯静，以其本乎天之一，养气于至清；则乎地之一，融精于至宁；此于艮之一，涵神于至灵。又浑化清、宁而一之，更至于空灵。是统三才于一致，内而精气神无少缺欠，外筋骨皮一息坚融，至是则内空灵，而外灵便。此浑元功验之所以然也。 《浑元剑经内外篇序》
拳术至练虚合道，是将真意化到至虚至无之境，不动之时，内中寂然，空虚无一动其心，至于忽然有不测之事，虽不闻不见，而能觉而避之。《中庸》云：“至诚之道，可以前知”。是此意也。
《拳意述真第八章练拳经验及三派之精义》
放之则弥六合，其大无外，无所不容；卷之则退藏于密，其小无内，无所其入；卷放得其时中，丝毫无差，无不切机。
《中华拳术明镜录龙涎集练体用真诀》
以上数段论述，乃从修炼、建体、至用、艺境等不同角度，都对真人艺境的“独立守神，肌肉若一”的无形无象无极艺境的种种描述。
至于“故能寿敝天地，无有终时，此其道。生”的说法，乃是寿能达到天年，与道沉浮，自己法身道体的功能而无衰竭的现象。
从对“贤、圣、至、真”四种修炼的传统拳术攻防之道的攻防功夫层次的内容来看，内家拳法的“唯道是从”的遵从道法清静无为法则之精旨妙义，乃是循序渐进的法式，由有形的拳术攻防功夫艺境，向无形拳道攻防功夫艺境升华的过程，直到无形无象的无极之无上艺境，才算是成功一也的功德圆满。此乃体现出修炼传统拳术攻防之道，乃是躬身自厚自修成“文兼武全将相身”之济世人才的“齐身”之系列方法，系统工程之事业。
这就是阐释“贤、圣、至、真”这段文章的精义所在。