主题：【原创】“起拔”和“起霸”的孰是孰非 -- 京城马国兴
我在观读《王芗斋专集选王芗斋谈拳学要义（答记者问）》条目中，有如下论述：
问：前云戏剧中尚有不少有本之处，教一般拳学高一头地，但不知君有何本出此言？愚以为此点批评未免失当！
答：戏剧原为补助教育之不足，武功都本拳道而来。拳中原有“起拔”锻炼，为试力功夫之一。夫“起拔”者为求头顶两足重心之枢纽力，使身体均整放大，与宇宙合为一体，故名“起拔”之锻炼；戏剧误名“起霸”，然观其姿态与理论之取意，虽不中亦不远，所以知其有“本”，至求美观博人爱悦之种种姿势，皆伪造也。今之拳家所有姿势未见一势得其均衡者，且多老马少驹，反效伪幼，尚有不可能者矣！更何能窥见武道深邃哉？
我从王芗斋这段论拳道的一个具体问题“起拔”和“起霸”的理解、解释中，可以知道其学识及其知见的见解能力了。首先，王芗斋在何谓拳道之“本”的认识和把握上是准确的。我所要讨论的是“起拔”和“起霸”的异同之内容的。
“起霸”，本是京剧中演员出场时，一个“亮相”的动作名之曰“起霸”，而京剧界“起霸”之名称起的是恰如其分。即表明了演员出场亮相时演员自身内的“起拔”之势，而又表明了演员之角色的英俊气概——霸气（春天生机勃勃之气象，谓之：霸气）之形象。可以让观众清楚的感觉到“一个热情豪迈的精神振奋的英气人物出场了”，本无可置疑而论说。
可王芗斋在论拳道的身法要有“起拔”之势（就是肌肤骨节、处处开张的意思）时，非要说京剧中“起霸”之名与实不符，是名“虽不中亦不远”，好像是叫错了的意思？
我读到此处，针对其说法，按照传统文化“象形、形声、会意、假借、转注、指事” 之“六书”的观点，验证其所说，是否正确？结果是：其论拳道的内气可以大壮，外形不可以大壮，这是完全正确的认识；而其说到“起霸”和“起拔”的孰是孰非的内容时，在戏剧中“起霸”的名称是，而将“起霸”说成是“起拔”之名称者非。
有关“拳道的内气可以大壮，外形不可以大壮”的“起拔”之内容，前贤有明确的论述，以资对照，录之如下：
胁聚象于震，震者动也，雷也。一阳动于二阴之下，雷出而奋乎上，胁似之。胁以上，天之象也；胁以下，地之义也。天地阴阳相交，则雷雨作，而万物生；人身上下相合，则气血通，而真劲出，理一而已。胁气上交于头故雷遇天而为大壮；真气上升于头顶，健以初则力自大壮也。胁气下交于足，故雷遇地而为豫。真气下降于足膝，顺以动，故神气豫悦也。一呼一吸，一升一降，外见之口鼻，而内需之心胸，其要总在胁也。
《内功四经纳卦经震卦》
同时，这段描写的内容，也是对京剧中“起霸”之姿势的论述。
中华民族传统文化中在论述各种不同领域的修为艺境中，根据不同领域的修为方面，都有不同的等级层次之分别，而命名不同。如：练内功修身，有“贤、圣、至、真”的层次分别；修道者有“鬼、地、人、神、天”的五仙之说法；中医师有“神、圣、工、巧”四等次之分别；治国有“帝、王、霸、君”四种水平；传统拳术攻防功夫有“小成形拳招熟，中成气、意拳懂劲，大成神拳神明，神化之功无上境界”的四个层次之分别。
京剧中“起霸”之“霸”字，乃取意于“帝王霸君”之“霸”字的立意而说的。古之“霸”字的文意与今之所用“霸”字的文意略微有所不同。
古人认为，治国之道：“帝体太一，王法阴阳，霸则四时，君执六律。”就是说“霸”者治理国家，是以四时的“生长化收藏”的法则治理自己的国家。四时者，春夏秋冬。春气生发上长之势，万物皆蓬勃向上；夏气弘扬万物繁茂；秋气肃降万物结实；冬气收敛万物归藏。治国而遵依四时法则者，是为“霸”，“霸”者首先是代表春生上长之势。京剧中出场亮相的动作之“起霸”，正是以此立意而命名的。
按照天人合一之理论、方法，由足起内气上升至头，自身内有骨节的节节开张“起拔”之势，故而外面见有英姿“霸”气之景象。京剧中将“起拔”之势的亮相动作，命名为“起霸”，乃内含身法“起拔”之势，外显人物的英俊之形象，合而名之，乃含蓄之意，本来就符合中华民族传统文化大一统的含蓄之实蕴。如果将此动作以“起拔”命名而名之，则为“俗气”。芗翁欲以俗气之名“起拔”欲改含蓄之实蕴的“起霸”之名称，并发表了自己的见识。
看一看京剧中的“起霸”的解释：
京剧“起霸”解
京剧中表现武将出征，上阵前紧衣束甲，整装待发，跃跃欲试的舞蹈动作组合，因其源于明代传奇《千金记起霸》一折，剧中项梁升帐前，霸王项羽扎靠登台，即有一套表现霸王在大敌当前，即将临阵的表演动作。京剧把这套表演动作继承下来，作为武将临战前的一种固定的表演程式，也就沿用了“起霸”的名称。
京剧的“起霸”作为程式的运用要因时、因地、因人而异，历来有全霸、半霸、男霸、女霸、正霸、反霸、双霸、四人霸、六人霸、八人霸、蝴蝶霸之分。如《挑华车》的高宠起霸，出场的脚步要高抬到头顶，以表现人物的步伐矫健、气概不凡和势在必胜的信心；如《铁笼山》姜维的起霸，旨在表现人物的威严稳重和运筹帏幄的主帅气质；而《借东风》赵云在赴江东迎接诸葛亮之前的起霸只用半霸，因赵云虽身负重任，此行非同寻常，但赵云在剧中并不是第一号角色，所以不能占用过多的时间和笔墨。不过，赵云这种半霸的艺术要求因为要与诸葛亮的艺术水平和风格相一致，使全剧旗鼓相当而又不能添枝加叶，喧宾夺主，或有卖弄之嫌，其难度并不亚于《挑华车》的高宠。电影艺术片《借东风》由小振亭扮演的赵云与马连良扮演的诸葛亮堪称最佳阵容。
如果以王芗斋先生所说的“起拔”立论，则“京剧的“起霸”作为程式的运用要因时、因地、因人而异，历来有全霸、半霸、男霸、女霸、正霸、反霸、双霸、四人霸、六人霸、八人霸、蝴蝶霸之分。”的种种内容，就会成为“京剧的“起拔”作为程式的运用要因时、因地、因人而异，历来有全拔、半拔、男拔、女拔、正拔、反拔、双拔、四人拔、六人拔、八人拔、蝴蝶拔之分。”这还成何体统？
研究传统拳术攻防之道，乃“古为今用”之学业也！执行“古为今用”的法则，就是应该从传统文化中得到其精髓、精华，而为时人所用。但是，不能以今人之知见，而曲解古人之立意。由于古今时序之差异，有关“字词话语”的本来含义，必须要精察细辨清处，才能真正做到“古为今用”。否则，引经据典，定然会闹笑话的。
传统拳术攻防之道源远流长，更应该深求前贤论述之精髓，以补今人之不足。如能善解前贤所论之精旨妙谛，则习拳练艺大成有望矣！
马国兴