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八卦掌歌诀
总 诀
八卦掌，走为先，浑圆一气妙机玄。
收即放，去即还，变转虚实步中参。
走如风，站如钉，扣摆转换步法清。
腰为纛，气为旗，眼观六路手足先。
行如龙，坐如虎，动似江河静如山。
阴阳手，上下翻，沉肩坠肘气归丹。
抱六合，勿散乱，气遍身躯得自然。
扣摆步，仔细盘，转换进退在腰间。
脚打七，手打三，手脚齐进莫迟缓。
胯打走，肩打撞，委身挤靠暗顶膝。
高不扼，低不拦，迎风接进最为先。
数语妙诀掌中要，不用纯功亦枉然。
【题名解】
这是修炼、运用八卦掌法的总括歌诀，虽然数语妙诀及其简单，“不用纯功”也是枉然！但是，什么是“纯功”，就要研究清楚了。正如第一句所言：“浑圆一气妙机玄”的说法点明了“纯功”的内容了。
【注解】①、八卦掌，走为先，浑圆一气妙机玄。收即放，去即还，变转虚实步中参：
八卦掌的修炼、运用，是以下盘步法的任意走动带动中盘身法、上盘手法的变化为先行官；清楚的认识到自身健顺和之至，太和浑圆一气藏有奥妙机玄的变化机制。而收即放，去即还的同时体现，显示出攻防拳势的变化转换虚实的机理都在步法的参与下完成的，强调了“步法为一身之根基”的重要作用。
妙机玄：就是自身“道”的“有化无，无生有，有无相生”的攻防机体、机制秩序，奥妙无穷的意思。
②、走如风，站如钉，扣摆转换步法清。腰为纛，气为旗，眼观六路手足先：
步法轻灵飘逸，走起来犹如风行一般虚无飘渺，显示出“来无影，去无踪，好似一阵清风疏忽”的灵敏快捷；站住则气沉海底犹如钉子钉住一般，其势稳健如山；运用扣、摆方法碾转变换步法极为清楚及时。腰为自身之大纛，内气为令旗，眼观六路乃是手足变化运使的先锋官。
③、行如龙，猛如虎，动似江河静如山。阴阳手，上下翻，沉肩坠肘气归丹：
行动起来如龙灵便，用力不见力而山莫能阻；似虎快利，出爪不见爪而物不能逃。动似江河生生不已，源源不断；静止不动，其势如山岳稳健而不可侵犯。双掌阴阳顺出逆回的缠绕变化的手法，上下翻飞如此的轻灵而又威力无穷，都是因为“沉肩坠肘、气归丹田”的浑圆一气变化而出之也。
④、抱六合，勿散乱，气遍身躯得自然。扣摆步，仔细盘，转换进退在腰间：
抱持“神、意、气、劲、形、中”内主外从之“六合一统”的身法功夫，勿能散乱，气遍身躯得自然。扣摆步法，仔细盘精熟，碾转变换进功退守的主宰在于中枢腰间的虚实刚柔变化中。
⑤、脚打七，手打三，手脚齐进莫迟缓。胯打走，肩打撞，委身挤靠暗顶膝：
全身的攻防身法乃是“上虚下实不倒翁”的状态，按劲势上下的“劲从足下起”的观点来分配功能计算，就会得出“脚打七分，手打三分”的结论来了。但是，只有手脚齐进莫迟缓，三节齐到力增加。比如全身法式的胯打走化，肩打翻浪劲的撞法，委身挤靠中暗藏着上盘的头之顶击、下盘的膝攻妙法呢！
⑥、高不扼，低不拦，迎风接进最为先。数语妙诀掌中要，不用纯功亦枉然：
高不抑扼而用挑拦法式，低不挑拦而用劈砍法式，不撄人之力的迎风顺势接手进取最为先行的法式。数语妙诀在运使掌法中要清楚明白，不用纯粹的内劲功夫为主宰亦是枉然也。
【译文】
八卦掌的修炼、运用，是以下盘步法的任意走动带动中盘身法、上盘手法的变化为先行官；清楚的认识到自身健顺和之至，太和浑圆一气藏有奥妙机玄的变化机制。而收即放，去即还的同时体现，显示出攻防拳势的变化转换虚实的机理都在步法的参与下完成的，强调了“步法为一身之根基”的重要作用。
步法轻灵飘逸，走起来犹如风行一般虚无飘渺，显示出“来无影，去无踪，好似一阵清风疏忽”的灵敏快捷；站住则气沉海底犹如钉子钉住一般，其势稳健如山；运用扣、摆方法碾转变换步法极为清楚及时。腰为自身之大纛，内气为令旗，眼观六路乃是手足变化运使的先锋官。
行动起来如龙灵便，用力不见力而山莫能阻；似虎快利，出爪不见爪而物不能逃。动似江河生生不已，源源不断；静止不动，其势如山岳稳健而不可侵犯。双掌阴阳顺出逆回的缠绕变化的手法，上下翻飞如此的轻灵而又威力无穷，都是因为“沉肩坠肘、气归丹田”的浑圆一气变化而出之也。
抱持“神、意、气、劲、形、中”内主外从之“六合一统”的身法功夫，勿能散乱，气遍身躯得自然。扣摆步法，仔细盘精熟，碾转变换进功退守的主宰在于中枢腰间的虚实刚柔变化中。
全身的攻防身法乃是“上虚下实不倒翁”的状态，按劲势上下的“劲从足下起”的观点来分配功能计算，就会得出“脚打七分，手打三分”的结论来了。但是，只有手脚齐进莫迟缓，三节齐到力增加。比如全身法式的胯打走化，肩打翻浪劲的撞法，委身挤靠中暗藏着上盘的头之顶击、下盘的膝攻妙法呢！
高不抑扼而用挑拦法式，低不挑拦而用劈砍法式，不撄人之力的迎风顺势接手进取最为先行的法式。数语妙诀在运使掌法中要清楚明白，不用纯粹的内劲功夫为主宰亦是枉然也。
【点评】
“总诀”数语初看起来虽然简单容易，可将八卦掌法修炼、建体、至用的方法、准则，攻防功夫艺境论述的极为清楚明白了。真实难得拳学经典之佳作也。只专门命题论述歌诀中“高不扼，低不拦，迎风接进最为先”的说法之精义耳。
“迎风接进”之精义的论述
飞仙剑
飞仙剑，乃含形随应致变之剑，亦当暗暗纯习，克造其极。皆从他力取法，要在心空灵，而手灵妙，猝变无心动中徨徨之色，动静皆自然，非勉强也。自然之力，由于习惯也。尔等能潜神熟炼，自可时至神知，山人亦必从而默为诱劝、比较，何患剑术不成也？ 《浑元剑经外篇》
阐释：
飞仙剑法，含形随应致变之剑。这与刺猿剑法，至妙变化之自出。此两者比较，不在剑招上的区别，而在用法上的不同。刺猿剑，乃至妙变化之自出。飞仙剑，乃含形随应致变之剑。一个是至妙变化之自出，一个是含形随应致变。前已说明刺猿剑法好似“养灵根而动心者，敌将也”之法。那飞仙剑法好似“固灵根而静心者，修道也”之法。这正是本剑经所言“剑法之妙，妙难尽言。剑分先天与后天。
先天之剑，灵活自然。敌剑未动，而我先知之，一目了然，便可应变通权。彼进我退，彼后我先，彼低我高，彼左我右，彼直我横，彼提我伏，列此数端，可以类明”。此段分清先后天之剑，先天剑法，顺随为法，重在神机，是说“飞仙剑”法的。
而“倘然他来得快活，我速伏退守，乘虚再攻其不备，彼必忙中失色。此败以伏胜之法，亦一破十二连宫之法。乃后天之剑，机在于肩，为发转之源；枢在腕，为曲直上下左右之宫”。此后天剑法，亦顺随为法，重在形之枢机，是说“刺猿剑”法的。
并说，明白了此“先天剑法”和“后天剑法”之异同处者，是名“青白眼”。
飞仙剑法，乃含形随应致变，即随其变化示神奇的功夫，就当暗自纯习潜修，用心在沾连粘随之法上。并要克己之欲而要登峰造极，达到神化之功。
此时自然无法，而无法有法，此法从何而出之，从他力取法。即借他人之力的方法为法。或顺从以为进退的四两拨千斤；或逆力以为揭献的借力打人。此即无法为法之法，无法是法之法。此法最难。但有是法。唯是法最佳。
从他力取法之法，要求自身具备条件：“要在心空灵，而手灵妙，猝变无心动中徨徨之色，动静皆自然，非勉强也”。即自身全体透空，听探敏捷，顺化灵妙。即便猝然之变，也无动于心，只因意在人先，柔化刚发，动静变化自自然然。顺势而用，随势而变，因势而发，全凭听探真切，顺化恰机，故胜敌只在接触之瞬间。此乃先天自然之力的功夫精纯者所能为之。
自然之力，由于习惯也。何谓先天自然之能力也？即：阳刚的健之体，阴柔的顺之体。二体合之至也的德之体，谓之太和一气，而此太和一气所表现的能力，称为“自然之力”。
先天者，人之先天尔。修炼而至太和一气之境，谓人之天也。此乃先于人而存，故曰先天。
此“天”之能为何？古云：“天之知物，不以耳目心思，然知之之理，过于耳目心思”。
所以说：具备自然之力的能力者、功夫者，自有知人之能，顺化无迹无形无象之妙。拳家将此列为拳道合一之艺境。描述其自然之力的攻防能力和攻防功夫艺境时说：放之则弥六合，其大无外；卷之则退藏于密，其小无内；卷放必得时中，丝毫无差。一羽不能加，蝇虫不能落。人不知我，我独知人，故英雄所向披靡。是有关学力之真实功夫尔。
然具此自然之力的功夫者，并不神秘。自然之力，由于习惯也。说明是正确方法修炼而自然出现的能力，使之成为习惯，习惯成自然。什么是正确方法？即建中立极，顺随为法，沾连粘随。不丢不顶不扁不抗之习惯成自然，自然之力也就逐渐自然形成了。
尔等能潜神熟炼，自可时至神知，山人亦必从而默为诱劝、比较，何患剑术不成也？
此“飞仙剑”法，就是“神剑”。神剑修炼的就是“自然力”的功夫。只有建中立极，尚意不尚力，顺随为法，沾连粘随为技，随彼伸屈，不自妄动，潜心修炼，自可熟而自然，自然而然，时至自然神知境界自然而来。穷神知化，与天为一。存神以知几，德滋而熟，所用皆神，化物而不为物化，此作圣希天之实学也。神化者，天之良能，非人能，岂有己能勉哉？乃德盛而自至尔。
自己明理知法而潜修，再有山人（老师）经谱必从而默为诱劝、比较，还怕剑术修炼不能成功？不能登峰造极？
此段先天神剑修炼之论，正是传统手战之道修炼之“无为”法内容，故可达“无不为”之艺境。而关键在“自然力”的理解、认识上。知者，便可循法而能登峰造极，达到神明艺境，具备神化之功。而自然之力的培养，必须“从他力取法”才是正途。于此论可知：神剑、神拳，关键在一个“神”字。只有穷神化知，方可与天为一。即天人合一之艺境成矣，此乃无上艺境。修炼者之正果，能至此则功德无量矣！
小结
引文中“从他力取法”的说法，就是歌诀中“不撄人之力”的顺势“迎风接手进击”的法式之内容。所谓的“不撄人之力”，就是自己的外形与人接触而“力”不与人接触也的意思；这种功夫只有内劲功夫极为清楚、运用自如者方能做到；那些外家拳法“肌肉爆发力”的人是跟本做不到的。这就清楚的知道：八卦掌的修炼、运用，乃是内家拳法之尚巧的拳法也，这才是八卦掌的正宗流派呢！