主题：【文摘】犹太人血泪流亡史的开端 - 公元66年犹太大起义(史鉴) -- AleaJactaEst
公元66年爆发的犹太人大起义，是犹太历史上一个重要的转折点。虽然在此之前，犹太人曾经多次暴动，反抗罗马帝国的暴政，这次起义规模最大，持续时间最长，影响最为深远，而罗马帝国的镇压也最为残酷-耶路撒泠惨遭屠城，第二神殿被夷为平地，超过一百万人丧生(这个数字出自尤索弗斯(Josephus)的著作“犹太战争”，后世史学家认为可能有些水分。根据吉本的“罗马帝国的衰亡”，罗马帝国此时的人口为一亿两千万)。仅仅65年以后，不屈不挠的犹太人再次起义，罗马帝国终于对犹太民族失去耐心。起义被镇压后，罗马帝国将所有的犹太人驱逐出犹太地(Judea, 即今天的巴勒斯坦)，令其永远不得返回故国。犹太人于是开始在欧洲各地流亡，成为一个没有国家的民族，饱受欺凌和迫害。
1 历史背景
公元前63年，庞培和他的罗马军团征服当时的独立国家以色列。公元前43年，罗马帝国在犹太地建立了一个傀儡犹太王国，由历史上著名的暴君希罗德统治(就是圣经所载的King Herod)，而真正的权柄握在罗马帝国在叙利亚的总督手中。
平心而论，罗马帝国在犹太地的统治并不是非常残暴。和一般人想象的正相反，犹太人在当时享受的是帝国的最惠国待遇。这个最惠国待遇源于凯撒的一道上谕。庞培征服犹太地以后不久，就开始和凯撒争夺首席执政官的位置。当时从犹太地向北到希腊都是庞培的势力范围。在这场内战中，犹太贵族赫卡努斯(Hyrcanus)毅然决定弃暗投明，向凯撒效忠。要知道当时形势错综复杂，庞培和西庇欧等人都有很强的实力，赫卡努斯这个决定需要相当锐利的政治眼光。
凯撒当然是龙颜大悦，胜利之后立刻颁布一道上谕，由罗马元老院签署生效，授予赫卡努斯及犹太人民最惠国待遇。根据这道上谕，赫卡努斯家族世袭犹太教大祭司的职位，给予犹太人充分的信仰自由，允许犹太人世世代代据有耶路撒泠，并特许犹太人修建围绕耶路撒泠的城墙(这个优待非同小可，当时罗马帝国是不允许被征服城市拥有城墙的。耶路撒泠的城墙给以后前来镇压的罗马军团造成很大的麻烦)。上谕还包括不少税收上的优惠条件。正是这个原因，罗马帝国对犹太人的屡次反抗异常恼怒。
公元一世纪的罗马帝国正处于顶盛时期，开疆万里，灭国无数。此时的帝国军队由29个军团组成，共35万训练有素，装备精良的职业军人。由于犹太地毗邻罗马帝国的死敌波斯，所以帝国在从叙利亚到埃及这条狭长的战略要地驻有8个军团。犹太人在8个罗马军团的包围中，面临的战略态势非常恶劣。
现代人读这段历史，一定会大惑不解，为什么在这种恶劣的战略态势下，面对罗马帝国这样强大的对手，犹太人依然三番五次地起义，直到最后耶路撒泠被毁，整个民族被流放？罗马帝国在尼禄治下，政治日趋腐败，耶路撒泠的罗马执政官日益横征暴敛，惹得民怨沸腾，这固然是一个重要原因，但一些深层次的宗教文化因素也不容忽视。
罗马征服的众多民族中，犹太民族是一个异类。其他被征服民族如不列颠人，高卢人和日尔曼人，在文化上都远逊于罗马，所以对罗马文化比较容易接收。犹太民族历史悠久，宗教文化独特，尤其早在摩西时代就摆脱了偶像崇拜，对罗马人的众神崇拜自然不屑一顾。正因为这种文化优越感，使犹太人对罗马的统治一直有很强的抵触情绪。犹太人笃信上帝是唯一的主宰，因为摩西和上帝的约定(Covenants), 犹太民族受上帝青睐。这种文化优越感发展成为极端的宗教民族主义。这个时期大批极端主义色彩的帮派组织应运而生，他们认为应该用暴力革命打碎罗马帝国的枷锁，实现上帝是唯一主宰的理想。他们坚信上帝站在他们一边，会在关键时刻出手干涉(Divine Intervention)，帮助他们推翻罗马帝国的统治。
犹太教圣经Torah里有这样一句预言：“一个从犹太地来的人将成为世界的统治者”。这个预言和犹太人长久流传的救世主传说相呼应，成为激进派的精神支柱。这个预言最后的确得以实现，但和犹太人期望的结果大相径庭。
2 揭竿而起
公元66年，罗马在当地的执政官弗洛卢斯(Florus)从犹太神殿中盗取了大量的银子，这成为大起义直接的导火索。耶路撒泠的犹太居民在没有事先组成领导机构的情况下，自发的暴动，然后汇集起来，最终占领的整个城市。耶路撒泠驻有罗马守军一个营，结果这500人在放下武器后全部被屠杀。
罗马帝国在各个占领区有一套快速反应机制。每每当地驻军接到叛乱的情报后，立刻轻装上路，以最快速度赶到事发地区进行弹压。这样的罗马军团一般没有携带重装备，尤其是没有攻城器械，而且以纵队行军，以求快速。由于罗马军团威名远扬，叛乱者望见罗马军团的鹰符以后通常都会逃之夭夭，所以罗马军团已经习惯了这种威慑性质的武装游行。罗马的叙利亚总督加卢斯(Cestius Gallus)得报后，就率领第12罗马军团及其大量仆从部队2万多人前来镇压。
加卢斯大军直驱耶路撒泠城下，猛攻8天，城内的起义者惊惶失措。亲罗马的犹太贵族派人前来请降，但加卢斯还未及入城，城内的激进派就捕杀了大批主和派，继续抵抗。就在罗马军队几乎就要攻破城墙的时候，加卢斯突然下令撤围，让后世史学家大惑不解。撤退的罗马军团在通过霍隆(Beth-Horon) 地区时 (这是一个类似平型关的地形) ，在山谷中遭到犹太起义军伏击。由于罗马军团是纵队行军，士兵在峡谷地形中又不能组成方阵有效抵抗，被迫各自为战，结果惨败。加卢斯在夜幕的掩护下逃脱，第12军团在此战中阵亡5780人。
这次胜利让起义者振奋不已。一群乌合之众能够击败一个2万余人的罗马军团，这本身就是一个奇迹。起义者愈加相信上帝站在他们一边，革命事业必然成功。此战后，激进派的实力大增，不少先前犹豫不决的犹太贵族也倒向起义一方。
3 屠城血证
罗马皇帝尼禄得知后，派遣57岁，久经沙场的老将维斯帕西安(Vespasian)和他的精明强干的儿子提图斯(Titus)率领8万大军前来征讨。罗马帝国被征服的各民族用难以置信的目光，观望着犹太人单挑罗马帝国。罗马帝国也明白，绝不能让犹太人得逞，否则其他被征服民族都会揭竿而起，帝国就会崩溃。
维斯帕西安采取稳扎稳打的战略，花费一年多的时间克服犹太地的周边地区，逐步收紧对耶路撒泠的包围。到公元68年末，耶路撒泠的周边城市大多陷落，耶路撒泠已成孤岛。维斯帕西安在外围的成功又使耶路撒泠的起义者惊惶失措，各派系之间的斗争升级，最终导致内战。
公元69年，暴君尼禄被刺杀，维斯帕西安因为众望所归，在犹太地被部下黄袍加身，成为新的罗马皇帝。他随即离开犹太地前往罗马，大军交给儿子提图斯指挥。这正应验了那句古老的预言-一个来自犹太地的人成为了世界的统治者。
罗马帝国的征讨因为这个政治事件而暂停，给耶路撒泠起义者一个喘息的机会。他们又把这个事件当作上帝干预的结果-上帝终于除掉了欺压他们的暴君尼禄。在这个短暂的间歇中，耶路撒泠的起义者并没有利用宝贵的时间加强城防，建立统一战线，而是更深地陷入内战的泥潭。公元70年，提图斯开始了对耶路撒泠的围困。这样在城外，罗马军队忙碌地挖壕筑墙准备围城，在城内，起义各派还在互相大打出手。举一个起义者内耗的例子：本来为了准备和罗马人打持久战，犹太人在耶路撒泠城内储存了大量的粮食，足够全城坚持好几年。但一个激进派系使了个破釜沉舟之计，纵火将所有的粮食烧毁，以迫使全城的人死战到底。虽然耶路撒泠是肯定要沦陷的，但激进派的这种愚蠢举动大大增加了围城的伤亡。大多数犹太人不是死于罗马士兵的屠杀，而是死于饥馑。
照例罗马人围城先劝降，如果在罗马的攻城器械接触到城墙以后城里的人依然不从，他们就失去了投降的机会。罗马人破城后必然大肆屠戮，以警效尤。提图斯围困耶路撒泠的时候，正值犹太人的一个重要的节日，城内涌入大量来朝拜，过节的人们，加上先前从各地逃亡而来的难民，城内的人已经有百万之众。当时正是盛夏，酷热的天气加上水源断绝，使耶路撒泠城内成为人间地狱。
耶路撒泠依山而建，东，西，南三面都是峭壁无法攀援，只有北面是缓坡。提图斯把攻城器械集中在北墙的一段，终于在围城7个月后攻破城墙。起义者和入城的罗马军队展开巷战，结果罗马人烧毁了整个城市，包括著名的神殿。城内的百万犹太人绝大多数葬身于这场浩劫中，只有少数人通过下水道逃脱。
耶路撒泠沦陷后，起义者退守犹太地南部的几个要塞，又坚持了三年。最后沦陷的是著名的马萨达要塞(Masada)。这个要塞建在一个300英尺高的平顶山上，四面都是悬崖，只有一条被称为蛇径的小路蜿蜒上山。大约有960个起义者在此据守，其中包括妇女和儿童。当时新上任的罗马总督席尔瓦(Flavius Silva)领军前来攻打。他指挥罗马士兵修建一条坡道直达山顶，然后将攻城器械运到要塞的城墙下准备攻城。起义者不愿做罗马人的俘虏，结果杀了各自的妻儿后全体自杀，为这次大起义划上一个悲壮的句号。
马萨达到今天依然保存完好，是以色列非常有名的一个古迹。以色列士兵在入伍时都要到这里宣誓，他们的誓词是：“马萨达将永远不再陷落！”
公元66年犹太大起义，是犹太历史上一个巨大的浩劫，也是犹太人犯下的一个战略性的错误。后人说起犹太人将近2000年的苦难流亡史，都会以这次起义为开端。65年后犹太人被驱逐出犹太地，永远失去了自己的国家。这个损失巨大，自此以后犹太人在欧洲各国流亡，每每受到欺凌和迫害，总是无处可逃。
大起义的失败，耶路撒泠的屠城，神殿的被毁，引发了当时犹太人的信仰危机。犹太人的起义是为了建立一个“上帝之外别无主宰”的国度，而犹太人的宗教虔诚是世人皆知的。为什么上帝会允许罗马人烧毁他的神殿，屠杀他的人民？全程经历并详细记述这次起义的尤索弗斯提供了这样的解释：他认为宗教民族主义激进分子以上帝的名义杀戮无辜，犯下罪行，他们占据耶路撒泠和神殿，等于是玷污了这个圣地，遭到天谴在所难免。这个解释相当勉强，因为在百万丧生的犹太人当中，激进分子毕竟是少数。
犹太教在这次浩劫之后也凤凰涅磐，得以重生。过去犹太教由僧侣和祭司把持，等级森严，崇拜的中心是神殿和里面的方舟(Ark)。浩劫过后，神殿被毁，僧侣逃散，犹太教丢掉了这些桎梏，反而能深入到百姓的家庭，和犹太人的生活更紧密的结合起来，从而焕发前所未有的活力。这正应验了犹太教义中的一句：“再美丽的神殿都会倒塌，只有心中的神殿能够不朽。”
4 尤索弗斯
如果没有尤索弗斯，现代人对公元一世纪以前的犹太历史可能一无所知。尤索弗斯的著作“犹太古典史”(Jewish Antiquities)和“犹太战争”(Jewish Wars)被誉为除圣经之外读得最多的古典作品。他极具传奇色彩的一生更是千百年来人们茶余饭后的谈资。
尤索弗斯于公元38年出生在一个犹太贵族家庭，自幼饱读犹太教经典，14岁时就被犹太大祭司咨询法律问题。26岁那年，耶路撒泠的罗马执政官逮捕了一批犹太僧侣押送到罗马，尤索弗斯自告奋勇前往罗马游说，成功获得他们的开释。这次游说中，尤索弗斯接触了大量罗马宫廷中的权贵，并对罗马帝国的强盛有了很深的印象。
尤索弗斯回到犹太地的时候，大起义已经爆发。尤索弗斯立刻投身其中，被起义领导人派到加利利地区发动群众，组织起义。尤索弗斯来到加利利以后，无法和当地的民变领袖取得一致，浪费了宝贵的时间。结果被维斯帕西安的第15军团包围在尤塔帕塔(Jotapata)。城破以后，尤索弗斯和几个起义者藏身在一个山洞里，眼看着就要被罗马士兵发现。这时他们决定自杀，想通过抽签选一个人出来杀掉其他的人，然后自杀。尤索弗斯抽到了这根签，他杀死其他几个人以后没有自杀，而是走出山洞向罗马士兵投降，并求见维斯帕西安。
尤索弗斯对维斯帕西安说：“您为什么要把我送到尼禄那里呢？尼禄来日无多了，而您和您的儿子将成为罗马皇帝，世界的主人。我是上帝的信使，来向您通报这个消息。” 维斯帕西安一听之下吃惊不小，虽然他并不相信尤索弗斯，但也没有把尤索弗斯立刻送往罗马。
到第二年，尼禄被刺身死，争夺皇位的两个将军大打出手，两败俱伤，维斯帕西安坐收渔利，被部下黄袍加身，成为罗马皇帝，果然应验了尤索弗斯的预言。尤索弗斯立刻被释放，然后作为提图斯的高级顾问，全程参与耶路撒泠的围城，并被派进城劝降起义者。战后，尤索弗斯被带到罗马，赐予豪宅厚俸。他改姓Flavius(维斯帕西安的姓)，娶了一个埃及女人为妻，并取得了罗马公民权。从此以后一直到死，他都受到维斯帕西安和他儿子的款待，经常是皇室的座上宾。
虽然归化了罗马，尤索弗斯依然不忘其犹太人的传统。他穷其下半生的精力撰写了两部巨著，向罗马人介绍犹太宗教和文化，以图消除罗马人对犹太人的误解和敌视。他的写作计划得到维斯帕西安的大力支持，因为他们也想通过尤索弗斯的笔歌颂自己的武功。尤索弗斯死后，罗马建了一座他的雕像，并把他的作品陈列于帝国所有的公共图书馆内，使他成为罗马时代一位著名的历史学家。
尤索弗斯是一个充满争议的人物。他出身犹太贵族，精通犹太教经典，起码在在大起义开始时是一个坚定的爱国者。尤塔帕塔失陷后，尤索弗斯完成了其人生的一个大转弯，摇身一变成为一个变节者，罗马公民，皇室的幕僚，和历史学家，用一生的时间撰写历史，为蹂躏他的祖国，屠杀他的同胞的罗马人歌功颂德。尤索弗斯是应该流芳千古，还是应该遗臭万年？
我们应该知道，尤索弗斯自始至终都是一个犹太贵族，他和起义的犹太民众有着深刻的阶级差别。公元66年犹太大起义，是为了反抗罗马暴政，而犹太贵族一直就是罗马暴政的一部分。尤索弗斯和中国古代的知识分子一样，忠心耿耿的是对宗教文化传统，而不是对人民。尤索弗斯在他的著作中，对殉难的犹太人民表现出“哀其不幸，怒其不争”的同情，一方面将这场浩劫归罪于狂热的激进派，另一方面也叹息犹太平民的愚昧和盲从。
尤索弗斯作为一个学者，有超乎常人的深邃眼光。当他进入耶路撒泠劝降起义者时，他说：“古往今来，帝国此起彼落，你来我往，都是上帝的安排；如今上帝对意大利青眼有加 ?C 罗马人已经得到了上帝的惠顾，得享帝国。”在提图斯攻破耶路撒泠，正志得意满之时，他在一旁规劝，请提图斯思量“幸运之星不可能永驻”，“盛极必衰”，“人世之中的事不会恒久不变”的道理。
尤索弗斯并不认同犹太大起义的理念，要求他为起义死节就有些太苛刻了。在那生死悬于一念的关键时刻，尤索弗斯选择了生，背负变节者的骂名，为犹太民族和世界留下两部旷世巨著，使当时的罗马人以及后人能够了解犹太文明，这样的贡献决不逊于任何在起义中为犹太民族独立献身的烈士。
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乱世中能够重视文化的保存也是很难得的。
这篇文章不是我写的,我只是剪刀浆糊一把,所以两朵花也不错了.
信奉的是罗马时代的【普世价值】
约柜是个容器，里面装着上帝用手指为摩西写下摩西十诫的两块石板。摩西为两块石板制造了一个容器，称为约柜(The ark of the covenant)，简称为 the ark。 ark 一词有方舟的意思，约柜的形状很像一条船，故此得名。存放约柜的帐篷，叫【会幕】。约柜的威力强大，不仅能击杀人，让人得大麻风，还能摧毁城墙，分开约旦河。所罗门建设第一圣殿的初衷，是给约柜提供容身之所，以取代出过于简陋的会幕。
《旧约圣经》中至少有3 条重要的船，除了 诺亚的方舟、约柜之外，婴儿时代的摩西也是乘坐小船(蒲草箱)顺水漂流，被埃及公主收养的。
最小的装baby
大一点的装石板
最大的装了整个生物界
据说，方舟的门夹掉了 曼岛 猫的尾巴
不一样的是，兆铭忽略了我们民族的那股子轴劲和庞大的人口基数。
所以中文才翻译成方舟嘛……
除了十诫版，约柜内还有‘玛纳’。
在梅瑟率领犹太人逃离埃及时的天赐的食物。 经上记载，在逃离到沙漠时民众已无水无食了，民众怨声载道，甚至有人提议挽回埃及，于是梅瑟祈祷，天上掉下了一种白色雪片状的东西，食后不渴不饿，这时天上有个声音说：这是‘玛纳’，每日都会降下2/3次（具体几次我忘了），只能当时食用不能存储不然会腐烂。 此后直到犹太人走到有吃食的地方之前都是靠‘玛纳’为生。在降下最后一次‘玛纳’时，梅瑟决定把一部分‘玛纳’放入约柜以纪念天主对犹太人的恩赐。
于是我了解到，希伯来文《圣经》里提到约柜时，最常使用的词是“aron”，而此字和“塔波特”（tabot）毫无共同之处。不过，还有一个希伯来文单词“tebah”，而学者们一致认为，埃塞俄比亚语里的“tabot”无疑来自这个单词。
接着，我试图证实“tebah”这个字是否出现在希伯来文《旧约》里。经过进一步研究，我发现它确实出现过，尽管只出现了两次。耐人寻味的是，这两处使用了这个单词的地方，都用它来指代一种船形的容器。第一处是指挪亚方舟，其中载着大洪水后幸存下来的人类（事见《旧约·创世记》第6章第7节——译者注）；第二处是指蒲草箱，摩西的母亲为了使婴儿摩西逃过法老的怒火，把他放进这只蒲草箱，让它顺尼罗河漂流（事见《旧约·出埃及记》第2章第3节——译者注）。
我又翻开了《国王的光荣》，发现其中有一段文字把约柜具体描述为“一只船腹……长约两腕尺半，宽约一腕尺半，汝应以纯金包之，其内外皆应包纯金”。不仅如此，在这个“船腹”里，还将放进“两块上帝亲手书写的石板”。
这些描述不容置疑。无论是从其词源还是从其早期使用的情况判断，埃塞俄比亚语的“tabot”都毫无疑义地称谓《圣经》里的约柜，其原型就是一只包金的容器——对于这个容器，“船腹”这个说法可以作为一个聪明的暗喻，它不但能使人想到这件圣物的形象，而且能把它的概念和更早期的那些“船只”联系起来：它们是挪亚方舟和蒲草船，而这两者都曾装过神圣而珍贵的事物。