主题：【原创】河风吹老少年人——沅江河上的排古佬(十三) -- 大叶茶
十三、忌讳
木排运往下江，这个过程称之为“行江”。某人随着这木排去南京，或去汉口，叫作“出批”。
旧时出批，老辈人信迷信，讲吉利，规矩很多，讲究也多。
有很多东西，蛮多的话语，是忌讳的，不能乱说，乱讲。比如，雨伞这物件，上了排，便要改个名称，不能称作“伞”，改叫“开花”或者“撑子”。因为，“伞”与“散”同音。你想，如若一节木排“散”了，那还了得！
就连吃饭，排上也是有规矩的。“盛饭”不能喊“沉饭”，要喊“装饭。”“盛”与“沉”同音，生活在水上，哪个想“沉”下去呢？不管是排“沉”了，还是人“沉”了，都不是件好事，都是件不得了的事！
装饭的时候，饭瓢子要从一边开始，一瓢子挖到底，绝对不能从上面一层层地刮！倘若有人看见你“刮”饭，顺手便是一耳巴（耳光）！打得你摸头不知脑，还不晓得错在何处呢！
若有姓陈，或姓程，或姓成的人上了排，对不起！你莫见怪！暂时把你的姓改一改。排上的人见了面，互相打招呼，或直呼其名，或喊其为老“泡”。（读袍pao2），“泡”在当地话中，含有“浮”的意思。如果有人不小心，失口喊出老“沉”，那你就招呼点，打鼓佬的眼睛就会对你一横起，盯得你浑身不自在，恨不得那眼光杀了你！要是不记性，还要喊的话，对不起，冬瓜皮做衣领——卷起铺盖滚你妈的蛋！
同时，也忌讳“搁”字。因为，木排搁了浅，也不是开玩笑的事。所以，上了排想堆放东西时，千万，千万，不要说“搁在哪儿”，要讲“放在哪里”或者说“堆在哪儿”，“丢在哪儿”。如果一不小心，说出个“搁在哪里”，轻者，要遭大家的白眼，重者，便撩发打鼓佬的一顿臭骂。
就连一路数千里的水路上，凡沿江两岸带有“搁”字音的地名，都要改个称呼。比如，岳阳的上游有个小口岸，叫作鹿角镇，是个蛮热闹的去处。排古佬放排经过此地时，必要派人驾起船去鹿角镇上买米买菜，补充给养。他们称鹿角镇为“鹿拐”，从不喊鹿角的，因为，忌讳那个“搁”字。
因此，到了排筏上，说话前要同嘴巴打个商量，哪些讲得，哪些讲不得，平时要记到，开口之前，想仔细，我这话吐出去，犯不犯忌讳。既然这“搁”字讲不得，那么，黄牛角，水牛角，自然也就出不得嘴巴啰！
俗话说：会枪的枪上死，玩刀的刀上亡！在水上讨生活，时时刻刻都面临着危险。排古佬玩的是水，离不开的是水，最忌讳的，也是个“水”字！
排客并不是怕死，他们把生死看得很淡。晓得人活一百岁，也逃不脱个死字的道理。你骂他砍的，剁的，遭枪打的。。。。。。都不忌讳，唯独忌讳的是死在水上！
如果有人咒骂某个人将来要“打水跟头死”，那就犯了排古佬的大忌，不消说得，骂人的必定会背餐家伙（找打），被骂的人非与你拼个死活不可！
此外，“浪渣柴戳屁眼死”也是一句咒人的狠话。一般情况下，人不撕破脸皮，是不会讲这狠话的。因为，只有人死了，尸体浮在水面上，随波逐流，吹过来，荡过去，才会被浪渣柴戳屁眼。
排古佬们的忌讳很多，有的人至死都信奉这一套。
这里有个白话（故事）给大家听听。
小镇上有个姓陈的老爷子，十五六岁便下河，在河里头淘了一辈子。
抗日战争爆发前，老爷子就熬出了头，当上了打鼓佬。日本佬投降之后，国民政府还了都，上海，南京一带大兴土木。
那些年正是老爷子当道的时候，运气点得火燃，行江放排从未出过事。后来年纪大了，58年退了职不搞这一行了。
到了61年，镇上安置闲散人员，办了个竹木运输队。
四肢发达，有力气的不缺，缺少的是懂技术的人。这打鼓佬一时半会儿还培养不出来，没法，便由镇上的头头出面，三请四接，又把老爷子抬出山，再当几年打鼓佬。
到了1963年，解放已经十五年了，破除封建迷信，也大张旗鼓地吼了十五年。可老爷子的脑筋硬是转不过弯来，依然我行我素，搞他的老一套。
这年夏天，由老爷子当打鼓佬，带了些人放排去武汉。
排筏行进到沅江县城后，正好碰上是行船的日子。
行船的日子里，排筏不能过，要等两天的船期过后，才是行排的日子。排筏湾泊在沅江县城边上，安安静静等了两天，轮到行排的日子了。
这天，老爷子起了个大早床，想看看天色如何。
这时，天还未亮明。一眼望去，发现头排的平台上有个火星子一闪一闪的，心里起了疑惑，是不是有人在那里屙屎。
老爷子行江几十年，最忌讳的是有人在头排上屙屎拉尿。想到这里，怒气直往上涌，急忙赶过去看看。走近一瞧，果不其然，是队里的一位小青年。
这小伙子进来才年把时间，根本不懂么得规矩，想的是平台上面空旷宽敞，空气又好，风吹浪打的环境，蹲在这里拉屎挺舒服的。那里想到会犯了老爷子的忌讳呢！
看到老爷子走过来，年青人一脸笑得稀烂，一边远远地开口打起招呼来：
“打鼓佬！打鼓佬！我看今朝的天色不怎么好呢，像是个隔港抱儿的乌龟天势口！”一边从上衣口袋里头往外掏烟递给老头。
老爷子一听，嘴巴和屁眼一齐来了火！“今朝爬起来早哒！出门就碰见个“财神菩萨”！喳嘴巴就是破口话！”心里一沉：今天开不得排了！于是，跑上前去，破口大骂起来：“老子要提起您娘的尾巴日”，抬腿就是一脚，把个小伙子给踹下河去了！
回头吩咐手下人，通知轮船上，今天不开排了！
手下人大眼瞪小眼：好不容易等了两天，才轮到我们的排期。昨日晚上睡觉前，讲得一好二好的，吃过早饭就开排。怎么一觉睡醒来，就吃了笋子变了卦呢？
可这话又不敢说出口，只能烂在心里头，闷着打德山鼓。也不晓得打鼓佬的哪根筋接反哒，到底为件什么事不走了。手下人只好说：“今天不走的话，又要等两天呢！”
“等就等！哪里这么多的梭里麻！（废话）”。
等到滚落河的小青年爬上排后，大家才晓得是回么得事。
你看，过去行江的规矩和名堂多不多！
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读着真有味道，虽然不是我熟悉的方言，但看着别有风味。
可惜的是最近不能加新的好友了
南方方言中，好多词语是相通的，跟古汉语也相同：）阁下看来也是南方人了。
您的文章里使用方言的“度”把握的很好，基本不影响对内容的理解，读起来还有一种别样的感觉，很舒服，仿佛看到排古佬们快意人生的鲜活形象。
南方方言虽然复杂，但挺有趣味，比兴，借代，暗喻的手法，比比皆是。方言也是一种文化啊！
十四、老一辈
父亲在世的时候，常常和我们扯起放排的一些事情，给我留下了很深的记忆，觉得排古佬们是些了不起的人物。
年纪稍大一点，便很是注意与放排有关的人和事。所以，小时候见到的一些事情与场景，至今仍有非常深刻的印象。
1953年，国民经济发展的第一个五年计划实施以后，长江下游的一些城市，如：上海，南京等城市对木材的需求量日益增长。原先的人力运输方式，已远远不能满足要求。从55年起，沅水河里便开始使用轮船拖运了。
打这之后，便再也看不到沿袭了上千年的传统放排的方法啰。
我却有幸亲眼见识过，这一套已经失传了的方法。便是我同时代的伙伴，也不见得还存留有一星半点的记忆。
如今把它记下来，也算是留给后人的一种非物质文化遗产吧！
记得那时，也就是四五岁的样子，父亲又要出批了。
父亲运送的木排泊在屋旁的河边，挨着家的。我目送父亲上了排，站在河边的大柳树下，注视着排上发生的一切。
木排的棚子上，几只船的头尾和前后排的擂上，棚子上都披着红，挂着彩。
棚子旁边，用木板铺就了好大的一块坪子。坪子上，好些人正忙着杀猪羊，宰鸡鸭。
头排的平台上，搁放着崭新的供桌，有人把刚刚刮洗得干干净净的猪头，羊头，牛头，还有鸡鸭等，用木制的托盘端上了供桌。
一切准备就绪后，有人请出了打鼓佬。
这回的打鼓佬是个白胡子老头。上穿一身老兰色对襟布褂，下身是同一颜色的肥大裤子。排古佬称这裤子为“蛮裆裤”头上缠裹着同一颜色的老兰色包头。
排上的人看见打鼓佬换了衣着，也便放下手里的活儿，纷纷进了棚子去换装。
管事先生一看所有的人差不多都到齐了，便同打鼓佬商量。俩人交谈了一阵，然后，吆喝大家都上头排去。
此刻，排上所有排古佬的穿着打扮，都是一个样子：头上缠着兰色包头，上身是兰色对襟布褂儿，圆领，紧口扎袖，下身穿着肥大的蛮裆裤。
不明就里的人乍一见，可能以为这是一支什么样的队伍。因为排古佬的那身穿着的确是太别致，太有特点哪！我父亲曾有两套一模一样的排古佬衣服，所以，对于排古佬的穿着，印象特别的深刻。
我曾经听父亲说过，这衣服的样式，包括颜色，从古直今，祖祖辈辈一直是这样，不许改变，也不能改变。
说那衣服别致，太有特点，是因为那衣服的制作太繁琐，太精致了。那简直就是一件工艺品，放在如今，可能裁缝不愿意接手，也可能做不出来。那得需要相当的时日，才能制作出来的！用机器制作绝对是达不到那种效果的。
对襟褂的胸前，蛮裆裤的腰以及两边的裤线和裤脚，统统用手工耐耐烦烦地，折叠成一缀一缀的交叉线。然后，又用白线，按对角线一个角，一个角地纽起来，形成网格状的花纹。这种风格的装饰效果，无论是远观，还是近看，落入眼底，是那么的养眼，那么的舒服，那么的惬意！
你想，当一大群的人，穿着统一的服装，站成阵列，如同军队，是不是有些特点！
当所有的排古佬齐齐聚集在头排上，打鼓佬高声宣布：祭奠江神，河神的仪典开始！
首先，由管事先生主持祭典。
管事先生是读书人，念祭文用的是吟唱的方式。老先生吟唱得抑扬顿挫，慷慨激昂，让听的人感受到一种庄严肃穆的气氛。
然后，呜放鞭炮。此时，头排，棚排，梢排，包括岸上送别的亲朋好友，都开始点燃鞭炮。顿时，河上，岸上，噼哩叭啦，炸得是烟雾弥漫，响声震耳欲聋。
这鞭炮是一萝筐，一萝筐地放，要炸好一气的功夫才会停止。
老一辈的人说：鞭炮炸得越多，生意越发的兴隆发达；鞭炮炸得越响，预兆前程一帆风顺，万事大吉。
如果这天的鞭炮炸得不响或者是中途有间歇，俗称“断气”的话，那天参加仪典的所有排古佬，肯定会心怀忐忑的。尤其是领头的打鼓佬，心里头的阴影，会郁积成砣，酿成一块心病，久久挥之不去！
鞭炮响过之后，排上所有的人齐唰唰地跪了下去。
在主持人的唱礼声中，众人行三跪九叩的大礼。
随着众人行大礼，打鼓佬亲自出马，双手托着礼盘，伴随主持人的唱礼声，将一盘盘的供品抛入河中，作为牺牲品，祭奠河神，江神，湖神和风神以及各路的菩萨，神仙。
祭奠仪典结束后，便是丰盛的开头餐。
因为是本批次离开本地码头的第一餐饭，故而，有菜有饭也有酒。由于吃过饭后就要开工，喝酒不能尽兴，只是点到为止，不能超量。
到了事先选定的吉时，打鼓佬便在头排的平台上就位。
从这个时候起，排筏上便没有言语上的吩咐了，所有人的行动，都得听从打鼓佬的鼓点子指挥。
第一通鼓敲过后，船头船尾披红掛彩的仗船出发了。仗船共二只，前后各一。余下的船叫“撇子”，共三只。这是排筏上用作交通或采办物资的。
仗船上一共八个人，中间有六个人划桨，这六个人全是年青力壮的后生。仗船的指挥员叫作“拿泥头”。仗船上所有的人，听从站立在船头“拿泥头”的号子，动作整齐划一地使劲，因此，船儿的速度像箭一般地彪。
“拿泥头”用宏亮的嗓音唱着号子：
“喂！喂呀衣！嘿啰嗬嘿呀嗨！嗨呀歪歪呀嗨！。。。。”，
一边在船头用木板铺就搭起的平台上，随着仗船前进形成的节奏，跳着优美的舞蹈。
划船的六个人也跟随“拿泥头”的舞蹈动作，一起一伏地，前屈后仰地划浆。仗船也一起一伏地击打着涌起的波浪，颠簸着前行。
那情景真的是吸引人，只要你见过一次，定会终身不忘！
仗船的后面也是一个高高的，用木板铺就搭成的平台。平台上站立着一个舵手。
他的舵是用一根长约八至十米，很端直的杉木做成。因为这舵很长，使用起来也就省力。逢有转弯的需要，舵手只须轻轻地一拨，仗船便可迅速地掉转方向。
仗船的最前面，也就是“拿泥头”站立的平台前，依着船头的倾斜，往前斜升出去一个形似楼梯的架子，一丈多长，比船头高七八尺。和楼梯不同的是，这两根支架的中间，安装有几个木制的滚筒。滚筒形似杂技节目中的“空竹”。两边大，中间小。这东西是专门用来放锚和扯锚的。安装滚筒为的是省力和保护缆索不致磨损。
木排行江大多是在湖区或江面上，这些地方水域宽阔。为了稳住木排运行的势态，或是要将木排泊定，必须也只能用锚才行。
木排上的锚和船上的锚，是名同形不同的两种器物。
船上的锚一般用钢铁制成。而木排上的锚是用沉实硬朗的木材制成。它的形状像英文大字字母“y”，又有点像耕地的犁。只不过这锚不是弯的，是直的。
同时，它比犁多一个横担。横担的两头各套有一个篾制的篓子，篓子里塞满了鹅卵石。沉实的木质加上卵石的重量，使它能快速地沉入水底。当锚受劲的时候，它的犁尖便随着拉力深深地扎入河底，或者湖底的泥巴中，起到稳定坐标的作用，将木排吊正或者稳定木排的位置。
连结木排和锚，依靠的是竹缆。这竹缆便是前面说过的“五皮”，“三花”之类的。仗船上扯锚用的也是竹缆，这是特制的一种极其柔韧的缆绳，排古佬称之为“毛缆索”。“毛缆索”与其他篾缆的制法不同。它是先把竹篾放入窖坑用石灰水浸渍，泡至竹篾非常柔韧后，再来编扎缆索的。这是专用于仗船扯锚的篾缆。
打鼓佬凭自己的经验和感知，认为有必要摆它一锚时，便把自己的意图，用鼓点子打出曲排，指挥仗船按自己的想法，来实现自己的目的。
这时候，打鼓佬需要朝向上游的头排掉头往下。鼓点一打出，“拿泥头”就心中有数了。他指挥仗船开到河对岸，然后停篙住桨，等候下一步的指示。
打鼓佬眼见得仗船到了对岸，又敲出一阵鼓点。“拿泥头”则按鼓声的要求，将毛缆索的拴扣打开，只听得哗啦啦一声响，木锚沉入了河底。船儿泊住不动了，静待打鼓佬的下一步号令。
这边厢头排上负责绞车的所有人，早就等候着的。听到打鼓佬的鼓声再次响起后，便一齐发了威，在班头的指挥下，几十个人合力推动着绞杠。
为着大家能同心协力，班头也是用排号统一大家的行动：
“呃啰啰嗬嗬嗨！
[众]呃啰哟呵！
呃啰啰嗬嗬嗨
！[众]嗨呀歪歪子嗨！。。。。。。
日出东方哟！。。。。。。
[众]嘿啰嗬嗨！。。。一点那个。。红喂！
[众]嘿啰嗬嗨！。。。。。”。
这绞车是用檀木，柞木之类的硬木头制成的。中间用作传动的竖轴是一根很坚实的檀木，这檀木的直径有一尺多，显得很粗壮。檀木的中间钻了四个对开眼的孔洞，以便穿进结实的木棒搁置缆索。这个位置有一人多高，以不妨碍人工推绞车为准。
竖轴的下部在齐人胸部的下面，错落有致地钻了好多的对穿孔，这是插绞棒用的。
稳定绞车的竖轴，全靠四根大木头绑扎牢固后，树立起来的八字架[排古佬谓之人字架]。
每根绞车棒有三四个人，一盘绞车有十来根。木排在河里或江里的行进，就全靠这推动绞车的几十个人。因为这工作吃累，所以，还备有二十来人随时替换。
推绞车的几十人跟随班头抑扬顿挫，起落有致的号子声，身体向前倾斜，双手用力地推着绞棒，绕着竖轴打圈子。
当排筏产生惯性力以后，绞车的速度也就快了起来。这时，班头的号子也由慢转快：
“过来的了走哇！
[众]走喂！呃唉喂！
呃哩喂！耶歪嗬！
[众]咳呀！咳歪嗨！
咳哩歪！。。。。。。 。
此刻，木排的后梢部位，还用篾缆固定在河岸的大柳树上。而头排因为人力的绞动，排的头部开始渐渐地往对河岸伸出去。
当排头越过河的中心后，打鼓佬又开始敲起鼓点来。一直停泊在对河仗船上的人，听到鼓声后，闻风而动。
拿泥头在船头的平台上又开始跳起舞来。一边跳，一边有板有眼地喊着号子“嘿咗！”，中舱划船的六个人双手拉住毛缆索，口中和道，“嘿呀咗！”，一齐使劲往上扯起沉在河底的木锚。
“嘿呀咗！”，嘿咗！“嘿咗！”，嘿呀咗！。。。。。。 。在简短有力的号子声中，这锚迅即被扯了起来。
当锚一扯出水，划船的六个人立即丢了手，立马划起桨来。仗船又往下游划去。这当儿，绞车上面插的那些棍棒，早已去除干净，有人则负责“回车”，把原先绞上来的篾缆慢慢地倒出来。随着仗船的前行，这篾缆也渐渐地被拖走远去。
仗船渐行渐远，打鼓佬的鼓声再次响起来。
打鼓佬的鼓声一停止，拿泥头又迅速地打开了拴扣。这锚，便蹼通的一声，又沉入了河底。
然后，拿泥头在平台上翻了个空心跟头，意思是告知打鼓佬：锚已沉了入江底。
打鼓佬看到“拿泥头”在仗船的平台上翻的空心跟头后，手中的鼓点子如急风暴雨般地敲打起来。
绞车旁早已等候多时的人群，立即围绕绞车飞快地打起圈子来。随着缆绳的拉直，眼见得，头排开始扭头向下转了向。
当大部分的木排顺直身子，折向下游方向时，打鼓佬便用鼓点通知岸上守候的人：解开梢排上系着的固定竹缆。岸上的人一解开，等候在梢排上的人便开始收竹缆。
这个时候，木排在河里的姿势是斜线形的。
于是，打鼓佬又开始击鼓，通知梢排边的仗船出击，在对河方向摆它一锚。
跟头排仗船的形式差不多，也是跳舞喊号子那一套。不同的是，梢排上没有绞车，竹缆系在木锚上，锚沉入河底后，梢排上等候着人，便把竹缆搭在擂上，牢牢地系紧起，借助排的惯性力，拖着这口锚在河底慢慢地把排吊正起。
几个回合下来，木排渐渐远去了。
这便是我们的老祖宗，沿袭了几千年的水运木材的方法。我有幸见过这么一回。
到了五十年代中期，江里，湖里，河里的轮船，一天天多了起来。
到底还是轮船的优点多，又经济，又快捷，又省力，又安全，于是乎，老祖宗的法子也就不起作用了。
从那时候起，沅江河里便再也看不到人工运排的情景。
这一晃荡，便是半个多世纪前的事儿啰！
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