主题：云南沙甸穆斯林禁酒力度大 -- 豆腐9999

其实清朝的中期新老教基本都是受苏菲影响的中国式逊尼，瓦哈比是本世纪初才逐渐流行的，而且至今在西北也不占多数。新老教派冲突很多时间是在争夺对百姓的领导权而已，本身教义区别并不大，只是在执行上有很大区别。中国伊斯兰教特别是回族受苏菲影响很深，单又受汉族影响，极有中国特色。

回乱其实表面上是民族宗教矛盾，其实是以新教为代表的回民领袖的一次比较惨烈的政治诉求而已。汉文化和伊斯兰在西北是密不可分的，包括服饰、音乐、封建门宦制度，只有在中国才有这样的伊斯兰教。

回族和维族在伊斯兰教上还是有很大区别的，对于回族伊斯兰教我感觉更多是家庭，宗教和文化上的，对维族可能更多带有民族主义的。

你要把柯尔克孜和塔吉克放到陕西，甘肃，你看冲突不

我觉得完全没必要吧伊斯兰教当作威胁

汉人这么世俗，又有10亿之多，绿化中国完全是个幻想，闹事儿的仅仅是维族而已

反倒是借着伊斯兰教，中国有更多反思自己和扩大影响的机会

全世界的伊斯兰教人口大国，闹事儿最少的可能还就是中国了，而且被伊斯兰教本土化得最严重的可能也是在中国了

汉人与其担心被一个宗教所影响，还不如担心过度西化和过度的世俗化，以及由此引发的民族凝聚力的下降

可以提高凝聚力战斗力，但由此带来很多其他不可解决的问题。对人类来说世俗化才是正道，不是世俗化就必然导致凝聚力下降的（其他的比如共产主义，民族主义，等等）。具体方法是可以研究的，但方向一定不能搞错。

中国现在被宗教浸润得还不是很厉害，但亦不可小视，比如少数民族中伊斯兰教，喇嘛教等宗教的回潮，汉族中基督教的渗透，等等。在现在的国际环境下，宗教不但不能提高凝聚力，还有很大的害处。

我说的世俗化当然也指大部分人已经不信仰共产主义或者民族主义或者任何主义或宗教。

我不认为世俗化是永远的正道，要这样你怎么理解民族分裂主义和恐怖主义现在全世界盛行。而且世俗化就好比人的动物属性一样，从古到今都是自然而然的，不用强调。

世俗化，宗教化或者说意识形态化，都是根据形势来选择的，不要机械的判断问题，如果今天是刚从文革出来，我可以说世俗化是解放思想的正道，可是时过境迁，应该有不同的思维方式了。

共产党当年教育了他们的士兵和老百姓为何而战，今天我们为何而奋斗呢。全中国可以不止有一种意识形态或者主义，但每个人特别是领袖们必须有自己的非世俗化的信仰。

有人把共产主义列为宗教，理由是其“预期目的”不可证伪，但总体上来看，实际上共产主义的世界观和方法论仍然是建立在实证基础上的。

利用宗教可以收一时之功，但一个建立在“信”上的信仰，一旦进去，出来就很难了，不少伊斯兰国家是例子，美国也是例子。若领袖都宗教化了，窃以为更加不可取。

现时全中国完全可以有一个主义，那就是中华的崛起，中华人民的富裕，和谐社会的建立，推而广之向全球推广和谐发展的世界观。

而且貌似在性问题上面维族远远比回族开放（只不过他们不许别人评价而已，参看“《性风俗》事件”）

阿拉伯人在性问题上也不比中国人保守，近现代中国人吧性问题已经上升到人品，道德相关了.

我感觉伊斯兰教对性的约束更多出于卫生和实用角度，至少古兰经上那些话大部分我理解是。

而且需要说的是，维族人喝酒比例我感觉远比回族人少，我在喀什的维族馆子基本没看到酒

贝督因人是不怎么保守，但他们本来就不是什么虔诚的穆斯林。

但是在外地的维族馆子喝酒比例感觉远高于回族撒拉族等的馆子，回族馆子我还没看到允许喝酒的

这几个如果没实际内容，也就是说说，成不了系统的价值观

共产主义、基督教、伊斯兰教、孔孟之道包括美国梦那都是有大量的系统的专著

你这几个中，中华民族的富裕和和谐社会的建立几乎完全没可能成为价值观，价值观是评价事物的准则，富裕显然不可能成为准则，而和谐是个太宽泛的东西。

价值观之所以能左右人的行为，是因为人们把任何按照这种价值观行事的行为当做正道，而产生的主观意识。如果中华的崛起能成为价值观，那么首先你就得让普通老百姓相信自己是国家和民族的主人，为国家奋斗就是为自己奋斗。现在这个是执政当局做得最不好的。很多精英们都没有这种意识，何况老百姓。而这一点恰恰是老共产党人做得最好的，甚至那时候的大部分共产主义者都相信老百姓是世界的主人，无产阶级是统治阶级。

空喊爱国，国民党也在喊，民主人士也在喊，但是只有共产党能夺得政权。

宗教还是敬谢不敏。还是那句话，进去容易出来难

国家暴力机关干涉别人信教或强制别人不信教，都是取祸之源。

如果像你说的国家暴力机关可以强制禁止某些人传教，那么同样的国家

暴力机关也可以强制别人信教或强制别人遵守教规。

而这里在沙甸，正是国家暴力机关强制别人遵守教规。

不能以国家暴力机关强制别人不信不传，也不能以国家暴力机关强制别人信和传。