主题：【扯皮】从“我的西西河”到“他的西西河” -- 史文恭
意思就是说，要想和别人顺利交流，要考虑下别人的习惯和立场
就算不学习别人，但是大概要适应下。
不是说要把西西河变成牛博或者铁血
算是我语文有问题吧
一：白居易
唐代诗人白居易做诗，力求通俗易懂，明白晓畅。据说他每写一诗，必对家中老妪读之，老太太能理解的就抄录，不明白的就改写。
有一次，他写了一首《新制绫袄成，感而有咏》，将其中几句念给老仆人听：
百姓多寒无可救，一身独暖亦何情！
心中为念农桑苦，耳里如闻饥冻声。
安得大裘长万丈？与君都盖洛阳城！
老人听罢说，你说的我都明白，只是“安得大裘长万丈”中的“安”字，我寻思着还是改一改好。白居易问老人其中有何道理，老人又说，你过去写过这样的句子：
道州民，老者幼者何欣欣！
父兄子弟始相保，从此得作良人身。
道州民，民到于今受其赐，
欲说使君先下泪，仍恐儿孙忘使君。
老人接下来说，道州刺史元结是位百姓忘不了的好官，给大伙盖房子，教育官吏们不要欺压百姓，道州不就有了万丈长裘了吗？
白居易认为老仆人言之有理，就把“安”字改为“争”字。意思是要做官的以“为百姓谋福利”的思想去“争得大袭长万丈”。
二：光屁股睡觉
文革有几个青年下乡劳动，晚上和农民睡在一起的大排炕，然后农民都光腚睡觉，城里青年肯定不喜欢这样，每天晚上都把自己裹得严实。后来被农民发现，农民就要“扒下资产阶级的裤衩”，严令青年们和劳动人民打成一片，晚上不许再穿着裤子睡。后来又几个青年死活不愿意，睡觉的时候先把裤头脱了，藏在枕头边，等都睡了再偷偷把裤头穿起来。后来被生产队长巡床的时候发现，召集农民把那几个小青年的裤头硬是扒了。
三：忙总吃饭
忙总下乡考察，就算有老母猪在旁边吃食，鸡鸭在旁边排泄，一样吃得津津有味，但是有的人就直接吐了。
不是说简单粗暴就好，但是要适应下。little被关自然是活该，但是忙总这样被别人说了两句就直接出走了，未免有些矫情。
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你现有:[19]经验
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结果。。╮(╯▽╰)╭
结果一看，和我心目中的名单差不多，还少几个呢。。。
子路使子羔为费宰。子曰：“贼夫人之子。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学？”子曰：“是故恶夫佞者。”
[朱注]子路之言，非其本意，但理屈辞穷，而取辨于口以御人耳。故夫子不斥其非，而特恶其佞也。
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别人的习惯和立场也要看合理不合理，我是这样认为的。第二例中的所谓体谅习惯和立场，在我看来一则没有必要，二则应该体谅习惯和立场的为什么不能是农民呢？
就可以啦。。。
这周六老驴在深圳，中午一起吃顿饭吧。
显然史mm讲的是交流的原则，很简单，就是要有respect。
学着挽起袖子骂娘并不是跟老农顺畅交流的必要条件，更不是充分条件。
关键是对老农有respect，你尊重他的看法。他了解到你的尊重的话，老农不会在乎说话会不会带TMD。
跟公子名流交流是另一会事，也很简单，就是人家对你有respect .否则吟诗作对就是附庸风雅而已。
双向的respect，史mm说的很到位了。
皇权就是不同阶级通过斗争产生的社会秩序中占统治地位的权力。封建社会皇权的一般控制者是皇帝，在皇帝羸弱或者昏庸时，外戚宦官有机会攫取这个权力。外戚与宦官有区别，外戚有可能通过这种攫取建立新的社会秩序，而宦官则完全依附于皇帝，没有这种可能。
皇权代表的是剥削阶级的利益，但又有别于一般的剥削阶级。掌握皇权的人试图将阶级矛盾维持在一个不很激烈的程度，以利于长久的剥削。而一般的剥削阶级则是希望能够最大化的进行剥削，这会加深阶级矛盾，不利于皇权的稳定，这是他们之间的一个矛盾。其次二者的剥削对象是一致的，都是从事生产劳动的人，这就在一些利益区域出现冲突。
同时皇权的维护要依赖于一般的剥削阶级，两个关系因此比较微妙。一般而言皇帝会利用自己的权力对这些剥削行为进行一定的限制，让你吃够，但不要超过尺度。承平时期，挑战这种限制以至挑战皇权是很有风险的，这表明你不再承认各阶级认可的社会秩序，会受到满足现状的剥削阶级以及皇权的打击，而百姓有口饭吃也不会支持你。而在内外作用下秩序崩溃时，这种风险就会大大降低，于是神圣的皇帝排队被杀，旧皇权不被承认了，等着斗争出结果产生新皇权。所以皇权不在于你天赋神权，在于你应对挑战时的对维持你权力的一般剥削者的发动能力。皇权的这个特点，让它的统治无一例外是呈现一个下降的趋势，因为你有病也没法治。遇到了所谓中兴改革的皇帝，想要力挽狂澜，被证明也只是痴心妄想。一个病人自己给自己化疗手术，这个技能造物主没有设定。
所以把社会的希望放在吃别人东西的人身上，永远都是一个天真的想法。戊戌时如此，今天也如此，信辫子戏的除外。
你这叫阴阳怪气皮里阳秋，是要被人拖出去扑倒滴~
没少了罢