主题：【原创】《里程碑》里的伊斯兰原教旨主义圣战精神 -- 五藤高庆

此说有问题。按照伊斯兰教的教义，古代阿拉伯多神教的神灵可以算“伪神”，但犹太教和基督教的上帝并不是“伪神”。因为伊斯兰教声称，他们的“真主”和犹太教、基督教的上帝是同一个神。实际上，伊斯兰教是把信仰划分为三个等级：第一等级是伊斯兰教，第二等级是犹太教和基督教，除了三大一神教之外的其他信仰是第三等级。与这三个信仰等级对应，人也被划分为三个等级，第一等级是穆斯林，第二等级是“有经人”（犹太教徒和基督教徒），第三等级是“偶像崇拜者”，即非穆斯林、非“有经人”的其他一切人。伊斯兰教规定，在伊斯兰教法统治下，“有经人”可以通过缴纳人丁税来保持自己的信仰，但要遵守一系列公开化、制度化的侮辱性规定；而非三大一神教信徒则“只有处死或皈依而已”。

库特卜把唯物主义等同于拜物教，是宗教信徒，特别是三大一神教信徒中对唯物主义的一种非常常见的看法。这种看法的出现的根源在于他们用自己的信仰观念去套用唯物主义——因为三大一神教都强调造物主是世界的起源，所以人们要崇拜造物主，那么既然唯物主义主张世界的本质是物质，那唯物主义者崇拜物质在他们看来就是理所当然的。这也说明，库特卜本人也没有对伊斯兰教之外的其他宗教和意识形态下功夫深入研究。

这一段很有趣。库特卜在这里要么是没搞清，要么是有意回避了一个问题：“阿拉伯帝国时期的大学保存发展了大量的科学知识”，恰恰是他所极力抨击的哲学的产物。这说明，他的读者预设对象还要符合一个条件：对伊斯兰教有坚定的信仰，但对伊斯兰教的历史并不十分的了解。

首先谢谢镭射的回帖，解释了很多事情

首先是那个有经人的问题。库特卜对基督教和犹太教确实是和多神教并列在伪神里面的。我这里写的可能有问题。因该是“其他一神教和多神教为象征的各种伪神。”

库特卜认为基督教和犹太教与多神教本质上并无不同，崇拜的都是非主，只不过一个崇拜的非主是真主的其他使者，一个彻底崇拜非主。他之所以划出来“四种人”论——穆斯林，和穆斯林和平的异教徒，和穆斯林开战的异教徒与有经人——是因为他认定马哈茂德是这么划的，而先知包容了他们，所以他也要包容（虽然越往后写他越不包容，开始还说有经人是允许的，到后面直截了当说真穆斯林要排除包括有经人在内的一切加息利亚文化的一切影响）

然后是阿拉伯帝国时期的大学保存的科学知识。库特卜确实是赞扬了这些知识，然而他把知识限定在了实用科学上，例如化学、武力、生物（我认为是他的生物仅限在植物学上）等等。并且坚定的认为之所以有这些学问乃是人性大启发所以弄到了真主所赐予的智慧的结果。他坚定的认为科学和哲学无关，所以我说他的信徒没有受过科普教育。而且本书里也几乎没什么关于历史的东西，95%的内容都是烦琐哲学式的推理

总的来说，这本书越到后来越能看出作者已经写得“入港”了。开始还是烦琐哲学式的推理，到后来就连这个都没有直接喊口号了。还特地开了一章专门喊口号。字里行间透露出一种激动地心情

阿拉伯帝国时期的这些文化成果是当时的阿拉伯自然哲学家们做出的，因为当时哲学和自然科学还没有分家。库特卜赞扬阿拉伯帝国时期的这些知识，说明不仅仅是他的信徒没受过科普教育，他本人对伊斯兰教的历史也不是很了解。

另外，还有教法问题。按照伊斯兰教的说法，直接来自真主的东西只有《古兰经》，教法是后人根据类比、公议等方法制订的，是人的产物。

以获取知识的条件来看，库特卜完全具备，所以也不排除精神构造本来就和常人不同。虽说“读万卷书行万里路“是增长见识的好方法，也有些人怎么干也不能得到分析事物的能力，大概天性如此

毕竟祆教信徒在西亚很多，全部消灭不容易，留着收税更划算。

他在文中至少有四章里面提到安拉给了经书和教法。还有专门论述的一张。

原来他也是个异端啊

而是人生经历造就了他。库特卜据说出身贫穷，生的地方就是埃及一个贫困的社区。不是伊斯兰，他没有机会读书写字。他的家人都是十分虔诚的教徒。他自己就是在一片宗教氛围里成长起来的。有这样的认识很正常

库特卜本人其实道德水准非常高，据说搭船去美国的时候曾经有个鬼妹喝高了跑到他舱房里想跟他睡一宿，让他推出门外。而且在美国留学时生活也很清苦。屡屡和人争执伊斯兰的好坏问题。对于美国人对巴勒斯坦人的斗争表示不理解的态度痛心疾首

所以可以看出来库特卜虽然本人道德水准很高，但是性格偏见执拗，想想程朱理学那些老夫子，跟库特卜其实没啥差别。

这样的人其实很值得人敬重（库特卜当年曾任埃及教育部长，看不惯纳赛尔的作为，自己求去了。当纳赛尔要干掉库特卜，结果引发巨大游行，吓得纳赛尔派好几波人去，连自己的副手萨达特和库特卜的姐姐都给派去，劝说库特卜只要放弃自己的信仰，不但立即释放，功名利禄唾手可得。库特卜一概拒绝，慷慨赴死。比比现在的皿煮柿油分子和TG官员，高下立现），很多国家都缺这样的人。但是这样的人也不可能将他的国家和民族引入兴盛和繁荣。因为他们的思想里地球只是跟皮球一样，简单的从左向右转而已。

而地球从来就不是个单纯的皮球。

不过方孝孺可不那么偏执

光看里程碑的介绍，还以为作者是哪里来得神棍呢，谢谢五藤兄的说明

（从80后报名贴看，我居然年龄稍长，真是惭愧呀，所以还是称兄吧）

“只要念“南无妙法莲华经”就可以成佛”之类的。这方面各种极端派别还真是大同小异

一般说来，伊斯兰教的教法来源有四个：

一是《古兰经》的明文规定，对我们来说，最著名的就是关于禁食猪肉的规定。这是教法中最权威的部分。

二是圣训的规定。所谓“圣训”，指先知穆罕默德（愿主福安之）本人的言行。《古兰经》和圣训中有明确规定的部分是教法中最权威的部分，也是下面几个教法来源的基础。

三是类比。某些《古兰经》和圣训中都没有明文规定的部分，由教法学家通过与《古兰经》和圣训中的类似事物进行类比来做出规定。

四是公议。某些《古兰经》和圣训中都没有明文规定，且找不到类似对应物的事物，由伊斯兰社会中的头面人物举行会议，通过会议来裁决。

综上所述，教法中能称为“安拉给予”的，只能是《古兰经》中相关的那部分，连圣训都不能算，类比和公议就更不能算了。库特卜把教法抬到如此之高的地位，唯一的解释就是他要把他所在的教法学派的主张神圣化，为自己这派教法学派扩张地盘。

大老远去拯救人家反倒被教内兄弟斩了首，不知道算不算殉教。

不过还不是滥觞。库特卜加入的埃及穆斯林兄弟会早在1928年便建立了，而他们的精神教祖就是哲马鲁丁·阿富汗尼。

原教旨主义、泛伊斯兰主义虽然还可以再往古代追溯，但他们在现代的复活，则是由西方殖民者大举入侵的背景作为催化剂的。这并不是阿拉伯国家的专利，比如说朝鲜在19世纪处于殖民主义的威胁下时，也出现了天道教（东学党）。

在面临西方思想和东方传统的抉择中，阿拉伯人与其他被征服民族一样需要作出自己的选择，寻找到自己的救国良方。在上世纪40年代的小说《甘露街》中，作家马哈福兹别有深意地在末尾写了一个家庭中的两个青年，一个参加了兄弟会，另一个参加了埃及共产党，同时被捕的情节。对于哪一条路能够拯救埃及，马哈福兹当年没有能够给出答案，现在不少阿拉伯人还是没有明确的答案。

另外挑一些BUG出来，请勿见怪。

穆罕默德的全名很长，但穆罕默德是他的本名，而马哈茂德实际上是他的一个称号。为求简略，可以称其为穆罕默德·艾哈迈德。艾哈迈德也是称号，而非本名。虽然是从一个词根演变出来的，但这三者不可相互代替。

错。阿拉伯报刊、杂志、书籍在写到圣人、先知乃至四大哈里发时，其名字后面都往往跟着一小团花体文字，这就是祝词，比如说穆罕默德的是“愿真主赐福于他并使他平安”，四大哈里发的是“愿真主对他满意”。而且不光对先知，对已经去世的人名也可以加一句“愿真主怜悯他”。

这是个很普遍的写作现象，不是只有神学讲义才这么写。之所以在国内见到的其他阿拉伯文体中不常见，是因为翻译者不需要逐次翻译这些套话的缘故。

我只是说音译过来，另外一种更贴近原来发音而已。并不是具体意译。

本来到那里撒点单子什么的不就完了吗，不得，非得集体跑到清真寺门口唱基督教圣歌，然后等阿訇组织人出来的时候就跑路。得手好几回。而且据说还专挑人家礼拜的时候去唱去。

你说这不是自己找死呢么。阿訇抓你一回没抓着，两回没抓着，就能保证第三回抓不着？

这就是为什么一整团的人都被人家给扣了。唱圣歌要一团人啊。阿訇又不是傻瓜，早盯着呢。结果这回刚唱，就让人围住了，结果被大部分围歼。跑俩报信儿的。

砍了俩脑袋下来之后，宇宙大国貌似花了钱给弄回来的。弄回来之后定性为没事儿找抽，然后一帮人在电视上道歉，也不敢再组织人去了。