主题：【原创】净月澄华——从辽博展览说铜镜简史01 -- 一介书生
年底就是非常忙，第二段两汉的写了不太满意，又没时间修改，所以就顿了下来。
其实这篇小文就是以辽博展览为引子，将中国历史中跟铜镜有关的一些有意思的小故事串联一下。
在前文中提到过，在东汉以后，基本上镜鉴不分了，您提到的那段有名的比喻发生在唐代，“以人为鉴”，那是《新唐书》的提法，“以人为镜”，那是《资治通鉴》的记载，编撰的分别是欧阳修和司马光，时代都差不多，在那时候，镜与鉴都用来作比喻的。
至早，在战国时期《墨子》中就已经用镜作比喻了，所以，古代镜、鉴都是用来作比喻的，如果说用鉴多些的话，更多的是因为鉴有借鉴和审查的意味吧。
商代和西周多用鉴（古代鉴通“监”）作比喻，也是和当时铜镜使用范围有关，当时铜镜是稀罕之物，毕竟商代和西周出土连同传世的铜镜拢共不超过三十面。
常理上来讲，一盆水放地上，整理衣冠应该不大方便吧。估计还是立起来的铜镜。
2、两汉铜镜
随着铁器的广泛应用，青铜器在汉代逐渐走向了没落，但青铜镜由于其无可替代性，在多次多彩的战国青铜镜的基础上，反而迎来了新的繁盛。
两汉时期的铜镜图案式样丰富，制作精巧。文景之治以前，社会处于经济恢复时期，经过秦末农民战争和楚汉战争的摧残，社会生产受到了极大的破坏，十不存一，刘邦连四匹毛色一样的马都凑不齐，文帝想花百金做一个高台都要反复思量，这种时候即便是地主家也没余粮，更别说研究和改进铜镜了，这时候所制造铜镜仍沿用战国的风格，镜面小，镜壁薄，弦纹小钮，纹饰多见变形蟠螭纹和蟠虺纹。马王堆汉墓出土铜镜就是其中代表。此时铜镜铭文开始出现，托名周代姜太公所著，汉初广为传抄的《六韬》中记载，武王伐纣前在镜子上刻下自省的铭文 “以镜自照，见形容；以人自照，知吉凶”体现的就是这个变化。
汉武帝以后，国力逐渐增强，这现在铜镜铸造工艺上进步，其镜面更大，镜壁更厚，钮墩圆厚平滑。山东淄博齐王刘襄墓出土的长方形夔龙纹多钮大铜镜，就是这一时期的代表，镜长115．1厘米，宽57．5厘米，背部有五个环形弦纹钮，两短边又各铸二钮。每一环钮四周饰柿蒂形纹。背又饰有夔龙纠结图案，卷曲交错自如。这是目前发现的中国历史上最大的铜镜。
[提示：原图站已失效]
汉代铜镜上战国时期那种抽象的纹饰已不复存在，代之而起的是新颖的草叶纹、星云纹、博局纹等。多用四分法把纹样分成四等份并且围绕镜钮组成同心圆的多层连续图案。内容与当时社会上流传的羽化升仙、祥瑞辟邪说法相吻合。这一时期，还出现了条带式的铭文，都是祝福式的吉祥韵语。这期间青铜铸造工艺有了极大进步，甚至出现了透光镜这种特殊铜镜。
[提示：原图站已失效] 辛延年的《羽林郎》中冯子都赠胡女“贻我青铜镜，结我红罗裾”，更说明当时铜镜是普遍流行的贵重闺阁之物。
东汉时期，装饰图案上的人物和动物已普遍流行。在技法上，多采用减地平即和高浮雕来表现物像，与汉代画像石同步，神兽纹和画像纹逐步开始出现，以粗线条和大轮廓以及高度的形体夸张，表现出古拙奔放的艺术风格，同时也更能够贴近和反应当时的人们的思想和生活。在武氏祠汉前石室画像石刻着女仆侍候女主人图中.女主人头戴五梁冠，正伸手欲接面前侍女递过来的一个盘，盘下方地上放置一奁，侍女身后三女仆，一个抬手，一个端碗，一个递镜。此图再现了女主人盥洗时的情景，反映出汉代铜镜的使用。
[提示：原图站已失效]
铜镜可钟灵性，汉代黄老之术盛行，神仙方术直说尘嚣甚上，鉴形照影的铜镜渐渐地增加了神秘性，成为了法物之一。东汉郭宪在《洞冥记》里这样描述：“有金镜，广四尺，照见魑魅，不获隐形。”大概是最早的照妖镜的描述了。
铜镜可以寄情，秦嘉镜有前时结，东汉秦嘉所做的《赠妇诗》据说是最早的五言诗，秦嘉、徐淑夫妇经历过缠绵悱恻的生离死别，“何用叙我心。遗思致款诚。宝钗好耀首。明镜可鉴形” 而秦嘉镜的典故也成为相思寄情的代言。
铜镜可作像兵。《后汉书》记载东汉安帝永初元年（107）陇西先零别种滇零与钟羌起兵叛乱，由于缺乏武器，“或持竹竿木枝以带戈矛，或负板案以为楯，或执铜镜以象兵，郡县畏懦不能制。”（有的拿着竹竿树枝当兵器，有的拿着板子当盾牌，有的拿着铜镜以使敌人远远望着以为人数很多。）颇有些草木皆兵的味道。但从陇西这样相对偏僻的地方能够搜罗如此之多的铜镜，另一方面反映说明了当时铜镜使用的普及。
2.1【蟠螭纹镜】汉代蟠螭纹镜上承战国，多见于西汉中早期。
2.1.1【千秋万岁蟠螭纹镜】（西汉）。汉代早期的蟠螭纹镜保留了战国铜镜流行的蟠螭纹的许多特征，同时又采用了双线或三线式的新的主纹表现手法。双兽纹钮座外围以铭文带一周“大乐富贵，千秋万岁，宜酒食”。主纹为四组蟠螭纹，中间以四方配置的火焰形图案相隔，螭头居中而甚小，体躯作复杂的蟠旋虯结状。无地纹，使它有别于战国时期的蟠螭纹镜。
[提示：原图站已失效]
2.1.2【博局蟠螭纹镜】（西汉）云雷纹地，钮座外围以双线方格，方格内配置铭文“大乐贵富，得所好，千秋万岁，宜酒食。”方座每边连接 “博局纹”。博局纹间配置有主纹蟠螭纹，蠕体躯呈弧圈形线条。
[提示：原图站已失效]
2.1.3【常年富乐方格蟠螭纹镜】（西汉）云雷纹地，弦钮，主纹是相互缠绕的蟠螭纹，蟠螭纹图案的中部，被一圈方格纹所截断，方格纹四角上有对称的四乳钉，方格纹内有两对对称铭文“常年富乐”。
[提示：原图站已失效]
2.2【蟠虺纹镜】同样流行于战国时期，蟠虺纹镜生命力远远超过蟠螭纹，西汉后期仍有发现，汉代蟠虺纹与战国相比，多用线条纹地，圆钮。
2.2.1【四乳四虺纹镜】（汉）线条纹地，圆钮，钮外为弦纹圈，主纹虺身作凹形，两虺间用乳钉间隔。主纹外围以连弧纹圈。
[提示：原图站已失效]
2.2.2【四乳虺纹镜】（西汉）线条纹地，圆钮，钮外为弦纹圈，主纹蟠虺呈～形，两虺间用乳钉间隔。主纹外围以连弧纹圈。
[提示：原图站已失效]
2.2.3【虺纹镜】（西汉）线条纹地，弦钮，钮座外围素带和斜线纹各一周，主纹为流畅的细线条组成的相互缠绕的四虺。
[提示：原图站已失效]
2.3【草叶纹镜】半圆钮，钮座外方格内配置一圈铭文“见日之光，天下大明”。方格四角向外伸出一株双叶花枝，方格四边外中部，分别饰有乳钉一，每乳钉左右各有一草叶形纹。
[提示：原图站已失效]
2.4【星云纹镜】
2.4.1【星云纹镜】（西汉）连峰钮，钮座外为内向十六连弧纹，主题纹饰为28枚的小乳钉，用曲线相连，其形状很像天文星象图，故习称星云纹。星云纹图案分为四组，其间有乳钉四枚，乳钉外均围以连珠纹。边缘亦作内向十六连弧纹，与钮座外的连弧纹相对应。
[提示：原图站已失效]
2.4.2【星云纹镜】（西汉）博山钮，钮座外为内向十六连弧纹，主题纹饰四组24枚小乳钉构成星云纹，其间有乳钉四枚，边缘亦作内向十六连弧纹，与钮座外的连弧纹相对应。
[提示：原图站已失效]
2.5【乳钉禽兽纹镜】
2.5.1【四乳鸟兽纹镜】（西汉）
圆钮，柿蒂纹钮座，四乳钉四方配置，将主纹分为四组，每组有双钩云纹线条贯穿其间，环饰双钩鸟兽纹图像。主纹外围以连弧纹圈，双线锯齿纹缘。
2.5.2【四神四乳镜】（东汉）
圆钮，用带座四乳钉将主题纹饰分隔在四个区域内，乳钉间四方配置线条纹的青龙、白虎、朱雀、玄武，汉代称之为四神、四象。主题纹内外各环绕斜线纹各一周。四神本是指示方向的星宿，早在周代之前“四神”即作为瑞兽的说法。《礼记曲礼》说：“行，前朱雀而后玄武、左靑龙而右白虎”，其疏曰：“朱鸟、玄武、靑龙、白虎，四方宿名也。”《论衡物势篇》：“东方木也、其星仓龙也；西方金也，其星白虎也；南方火也，其星朱鸟也；北方水也，其星玄武也。”汉人以四神为吉样的守护神。
[提示：原图站已失效]
2.5.3【四神纹镜】（汉）
圆钮，钮座外围以双线方格，主纹为浮雕的青龙、白虎、朱雀、玄武，乳钉分隔。主题纹外环绕斜线纹各一周。
[提示：原图站已失效]
2.5.4【永平七年尚方镜】（东汉）
圆钮，南朝梁简文帝在《望月》一诗中写道：“流辉入四堂，初照上梅梁。形同七子镜，影类九秋霜。”这面永平七年尚方镜，就是著名的七子镜。钮座外分置八乳钉，主纹为七乳禽兽纹，七区图纹为朱鸟、鼓瑟吹芋、豢龙、龟游莲叶、天禄、白虎白鹿、蟾蜍等汉代盛行的祥瑞之物。“鼓瑟吹芋”图纹清晰地再现了当时百戏表演的一个场景，与《盐铁论散不足》所载“今富者钟鼓五乐，歌儿数曹。中者鸣芋调瑟，郑舞赵讴”完全一致。纹饰中的龙，可能是被汉朝人视为四龙之长的黄龙。两汉书中关于黄龙的记述特别多，辑录汉至南朝初年祥瑞传说的《宋书符瑞志》更说：“黄龙者，四龙之长也。不漉池而渔，德至渊泉，则黄龙游于池。能高能下，能细能大，能幽能冥，能短能长，乍存乍亡。”将如此神通广大、变化无穷的黄龙图像入镜，以为攘灾除祸的护身符瑞，是很自然的。“龟游莲叶”中的龟是祥瑞动物灵龟。汉朝人认为灵龟是长寿的神物。《史记龟策列传》说：“龟千岁乃游莲叶之上。”《宋书符瑞志》：“灵龟者，神龟也。王者德泽湛清，渔猎山川从时则出，五色鲜明，三百岁游于蕖叶之上，三千岁常游于卷耳之上。知存亡，明于凶吉。”作为镜纹，它有祝福长寿之意。至十其他四种样瑞动物图案，也无不生态盎然，喻意吉祥。主纹外有铭文“尚方御竟大毋伤，巧工刻之成文章，左龙右虎辟不羊，朱鸟玄武顺阴阳，上有仙人不知老，渴饮玉泉饥食枣，永平七年八月造。”主纹外至边缘上又有多层圈带，配置短线纹、三角锯齿纹、流云纹、双线波折纹。汉明帝永平七年(公元64年)，这一年，班固受诏撰《汉书》。这面七子镜，已经度过悠悠1947个春夏秋冬。
[提示：原图站已失效]
2.5.5【家常富贵四乳镜】（西汉）
圆钮，主纹饰被带座四乳分为四区，各区均有一字，字两旁装饰有云状纹，铭文为“家常富贵”。 主纹内外围以连弧纹圈。
[提示：原图站已失效]
2.5.6【见日之光铭文镜】（西汉）
圆钮，主纹饰为一圈铭文 “见日之光，天下大明”。主纹内外围以连弧纹圈。
[提示：原图站已失效]
发了大概四分之一，喝口水，土鳖抗铁牛
是的，老兄言之有理
2.7【博局纹镜】
“刻具博局去不羊”。博局纹是汉代铜镜最具有代表性和时代特征的纹饰，最早出现于西汉武帝年间，在两汉极为风行。过去国内和日本学者称之为“规矩纹”，欧美学者则习称“TLV纹”。
博局纹来源于汉代博戏。“六博”这种作为游戏和占卜，春秋时期就已经出现了，《楚辞招魂》篇说：“昆蔽象棋，有六博些。分曹并进，遒相追些。成枭而牟，呼五日些。至汉代博戏盛行，老幼皆知。《汉书五行志》记载 “汉哀帝建平四年夏，京师郡国民聚会里巷阡陌，设张博具，歌舞祠西王母。”“博弈，男子之事”。《西京杂记》卷下《陆博术》：“许博昌，安陵人也、善陆博，窦婴好之，常与居处。其术曰：‘方畔揭道张，张畔捐道方；张究屈玄高，高玄屈究张，’三辅儿童皆诵之。”善博者在社会上受人尊敬，西汉王朝还专门设有博待诏官。
[提示：原图站已失效]汉代博戏俑
晋人张湛对《列子》的注里头，引了一段《博经》，具体记载了小博的玩法，是至今找到博戏最详尽的纪录：“博法︰二人相对为局，局分为十二道，两头当中为"水"，用棋十二枚，古法六白六黑。又用"鱼"二枚，置于水中……二人互掷彩行棋，棋行到处即竖之，名为"骁棋"。即入水食鱼，亦名"牵鱼"。每牵一盔，获二"筹"，翻一盔，获三"筹"……获六"筹"为大胜也。”六博玩法似早期的象棋，棋制由棋、箸、局等三种器具组成，两方行棋，每方六子，分别为：枭、卢、雉、犊、塞（二枚）。棋子用象牙雕刻而成。箸，相当于骰子，在棋之前先要投箸。局，是一种方形的棋盘。比赛时，"投六箸，行六棋"，斗巧斗智，相互进攻逼迫，而制对方于死地。
[提示：原图站已失效]山东汉代博戏刻石
博局源于式盘，故与占卜有密不可分的联系，甚至也充当占卜的工具。司马贞《史记索隐》即谓:“棋者，筮之状。”江苏东海尹湾6号汉墓出土的9号木牍一面为神龟卜蓍法，一面即为博局占，博弈棋盘蕴涵着古代哲学中一元生两仪、两仪生四象、四象生八卦、天圆地方、十九农节气、三百六十周天之数等等含义，其变化丰富，意韵深远，魅力无穷。所以博局纹就被作为祈福纳吉，去除不祥的厌胜功用。
[提示：原图站已失效] 汉代博具实物
2.7.1【尚方四神博局镜（东汉）】
[提示：原图站已失效]
圆形，圆钮，四叶纹钮座，座外方格内环列十二枚乳钉分隔十二地支。八乳及博局纹划分的四方八极内，分别饰青龙配鸟、朱雀配青羊、白虎配蟾蜍、玄武配独角兽。近缘处饰一圈减字铭文“尚方做镜真大好，上有仙人知老，渴饮山泉食枣”及一圈栉齿纹，镜缘处饰一圈锯齿纹，镜缘饰一圈流云纹。
【四神博局镜（东汉）】
[提示：原图站已失效]
圆形，圆钮，柿蒂纹座，在博局纹截成的界格内、青龙、白虎、朱雀、玄武各据一方，外环一圈栉齿纹。
2.7.2【四神博局镜（西汉）】
圆形，圆钮，钮外方格内环列九枚乳钉，在博局纹截成的界格内、青龙、白虎、朱雀、玄武各据一方，外环一圈栉齿纹、一圈锯齿纹，一圈变形兽纹。
尚方鸟纹博局镜（汉）
[提示：原图站已失效]
圆形，圆钮，四叶纹方钮座，座外博局纹截成的界格四方分列两两相对四组鸟纹，镜上铭文为“尚方御竟(镜)大毋伤、寿敝金石如侯王”。
尚方鸟纹博局镜（汉）
[提示：原图站已失效]
圆形，圆钮，四叶纹钮座，座外方格内环列十二枚乳钉分隔十二地支。八乳及博局纹划分的四方八极内，分别饰一鸟纹。近缘处饰一圈减字铭文“尚方做镜真大好，上有仙人不知老，如侯王兮”及一圈栉齿纹，镜缘处饰两圈锯齿纹。
上泰山见仙人四神博局镜（汉）
[提示：原图站已失效]圆形，圆钮，座外方格内环列十二枚乳钉分隔十二地支。八乳及博局纹划分的四方八极内，分别饰青龙配、朱雀配鸟、白虎配青羊、玄武配蟾蜍。周围一圈铭文：“上太山，见神人，食玉英，饮醴泉，驾文龙，乘浮云，君宜官秩保子孙贵富昌乐未央。”
这只是铜镜吧了，他们啥意思都没有，没有文明包含，也没有文化包含，我在家仓库里的那个破盆都比他们有意义