主题：【整理】【原创】读《易经》的总结 -- baiqi
易经三翻四次读不懂，不过我时不时会拿出来随便看看，各家都看，每看一次就总结一点，还饶有兴趣地做了笔记。这几天都在阅读芒总的《读<易经>心得》,体会又加深了一点。重新整理了两年来对易经的观点，我的总体观点是：象征是其次，抛开一切象征，单纯从卦象中入手，根据其他五爻的阴阳情况，再主要根据这一爻与其他五爻的比应承乘以及得位得中情况，对一爻加分减分，得出这一爻的凶吉情况，如果作者心情好，顺便把避凶就吉，或者是守吉防凶的办法的应对措施也写出来；因为这作者认为阴与阳的互动当是统御宇宙万法的真理，所以得出的这一爻的凶吉，应当具有抽象性，普遍性，然后我们可以通过象征的手段，来给这一事理加一层表皮，模拟生活中遇到的场景，并利用这一爻的结论来指导该情景下的行为。
0.读音
爻 yáo
巽 xùn
艮 gèn
彖 tuàn
1.卦辞与爻辞
卦辞就是这个卦的结论。
爻辞就是每一爻后面的结论。
卦辞爻辞的产生直接从卦象得来，即创立卦辞的人，根据卦象，想出对应的陈述。而这个陈述需要在某种逻辑下配合卦象，这种逻辑体现在各爻的阴与阳，得位，得中，比应承乘的关系，以及内外卦的基本象征对象（只限于“风、火、。。。山、泽”这八个基本象征）之间的关系。
2.卦象
卦象就是阴阳两爻的简单排列，为了使其内容更加丰富，就要对这个排列加入某种结构，再由这些逻辑结构生长出丰富的结论。
这种结构就是“得位得中，比应承乘”的众爻间的结构
上
五
四
三
二
初
一个卦从下到上有六爻，六爻的位置（注意，不是六爻本身，也就是初二三四五六这几个序号，而不是序号后面的爻）代表了多种象征：
可以代表地位从低到高
可以代表事情发展由浅入深的进程
还可以代表很多其他象征，甚至没有等级之分
等等等等，简单的说，任何可分类的事物都可以拆成六块。不过拆法也是不能随便拆的，一般要符合人的认识习惯。所以水平不同的人，拆法也不同。
得中：二爻与四爻在中间，所以称作得中，得中的含义是指二多与四爻地位很好，不会太过出头，也不会太过卑微；或者是事情发展的阶段很好，不会刚刚开始还没上道，也不会超入颓势，势如鲁缟。
得位：
一三五为阳位
二四六为阴位
阳爻在阳位就是得位
阴爻在阴位也是得位
阴阳两位是对六爻位置的第二种描述，阴位上应该置阴爻，阳位上应该置阳爻，这就是得位，反之则是不得位。如果所占的爻不得位，那么一般情况下就预示了凶险，应该避凶就吉；如果得位了，一般就是好事。
比如说你要占明年是否升职，你占到了二爻，并且是个阳爻，首先你得中，说明你的地位不错，不会太渺小也不会太过冲前，被人棒打出头鸟；二爻位又是个阴位，而你占到了阳爻，说明你虽然地位不错，但是还是不宜太刚。
承与乘：
阳爻居于阴爻之上，则是承，是好事。好事是对两爻都是好事。
阴爻居于阳爻之上，则是乘，是坏事。坏事是对两爻都是坏事。
这也是自然的，刚正的人领导阴柔的人对两者都有利，反过来，对两者都有害。
比与应：
承与乘的关系的总和就是比，比就是相邻。
有种特殊的不相邻：一对四，二对五，三对六，也就是内外卦对应的爻的关系。
如果两爻一阴一阳，称为应，这对两爻来说都是好事。
所有的得位、得中、比应承乘的关系构成对这一爻的好坏加成与减成的作用，最后得到一个凶吉的判断，顺便给出附加信息：现在吉，未来可能是凶；如果是凶，该如何避凶就吉。其实，或许得位得中也是多余的，比应承乘的加成或减成的规律可能会导致得中、得位是好事这一结论。当然这原本就是个模糊的系统，所以单独列出得位得中也没什么不妥，一切以卦辞作为最后吉凶的标准。而对卦辞的理解，以自己在生活中的实际较验为准。
3.算卦，算卦本质上就是提取出自己要用到的卦辞，这个卦辞就是我们的指导。善易者不卜，善易的人，不必卜出那个特定的卦辞，而是根据自己对人生与易的理解，从易中提出若干个适合自己的卦辞，作为某一时间跨度的指导。
但是，还是要首先学习算卦方法，先别盲目地高看自己。
3.1.爻的种类：
-1-蓍草算法：
6 老阴
7 少阳
8 少阴
9 老阳
-2-硬币算法：
二阴一阳是少阳，二阳一阴是少阴，三阳是老阳，三阴是老阴
扔六次从一爻到六爻
3.2.变卦
变卦，所谓的初九，六二等“坐标”等疑为后来添加，春秋时没有，易经只有卦名，本卦名+之+变卦名即为一次算卦的结果，其实连本卦，变卦，变爻这些概念也是后人所加，未必为准，要保持怀疑精神；但是即使是“后人”在我们看来也是两千多年前的老前辈了，即使不是易经的原意，也构成了一个精深的思想体系，从此角度来看，则应当虚心学习。
扔了六次硬币得到六爻，要作一个变卦操作，变卦的规则是：
老变少不变
老阴多变成阳爻
老阳多变成阴爻
发生变动之爻称为变爻
3.3.找卦辞
（朱熹与蔡元定关于算卦算法的观点）：
零变爻（0个变爻）：这时用本卦的卦辞来判断吉凶。
一变爻：算出来的六爻当中只有一个爻是变爻，就用本卦变爻的爻辞来判断吉凶。
二变爻：则本卦里这两个变爻的占辞来判断吉凶，并以位置靠上的那一个变爻的占辞为主。
三变爻：得用本卦和变卦的卦辞，以本卦的卦辞为主。
四变爻：这时就用变卦的两个不变爻的爻辞来判断吉凶。
五变爻：用变卦的那一个不变爻的爻辞来判断吉凶。
六变爻，这得分两种情况：
-1-六爻都是阳爻（构成了乾卦） 使用“用九”的爻辞判断吉凶，
六爻都是阴爻（构成了坤卦）使用“用六”的爻辞判断吉凶。
-2-除了这两种情况之外的其他六爻全变的情况，就用变卦的卦辞来判断吉凶。
4.卦辞的研究：
- 左传中的卜：根据乌龟裂缝来预测吉凶
筮：蓍草，再取易经中的卦辞来预测吉凶
- 易经有押韵的特点，一卦中，爻爻相压韵
- 易经是一本十分薄的古奥的书，春秋时出再了注释易经的十本书，统称为十翼，古代知识分子借易经阐述观点，或许，十翼才是精华。
-其他象征体系：
乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑
体系1：天、地、雷、风、水、火、山、泽
体系2：健、顺、动、入、陷、丽、止、悦
体系3：父、母、大哥、大姐、二哥、二姐、三弟、三妹
体系3：方向
这与上面所说的象征体系是一致的，越多象征体系，就越能帮助人们把这卦结论用在生活上。因为万物都相似，有这个原理，只需要抓住本质的互动、变动规律，那么这些名词只是外面包裹的一层皮而已。
-关于元亨利贞等貞兆詞，因为很重要，所以要额外提一下
原文：http://www.ctcwri.idv.tw/CTCWRID2/D2-09%E4%B9%9D%E5%8A%83/D209108%E8%B2%9E/D20910805%E8%B2%9E%E5%85%86%E8%A9%9E.htm
（粗体为我所加）
个人认为，《易》当看作占卜书最合适，里面的“元亨利贞”不应该具有“不偏不倚,正固”等儒家的观点，因为儒家的言论晚于易经出现上千年。这样断“元亨，利贞”最为合适，意为“大顺，这次占卜显示所占之事行事有利”【元的意思是“大”，程度副词，贞就是“此次占卜”，如"利居貞"——此次占卜结果显示行事利于“居”，利贞——此次占卜结果显示为利。】
占卜的吉凶定性词（上下一一对应）
悔，咎，吝， 凶，
亨，赞，利， 吉，
*厉，表示情势危急，易经出现“厉”的，后面要么什么都不根，要么只跟“无咎”“吉”，表明转危为安的情形。所以严格上来讲，应该是“厉无咎”“厉（而）吉”。
程度词（用于形容吉凶程度）：
元 大 引：表示程度很深，引通“弘”
小：表示程度不深
表时间段词（用于指明吉凶的管辖的时间段）：
初、中、终：事情发展的初期阶段、中期阶段、终期阶段
貞兆詞 zhen zhao ci
占卜時用以表示吉凶的斷占術語。主要有吉、利、亨、譽、凶、厲、咎、悔、吝等幾大類型。
1.吉
“吉”，與凶相對，為福祥、吉利或有得之意。《說文》：“吉，善也，從士口。”高亨《周易古經今注‘釋吉》：“蓋事有善果為吉，故吉訓善。善果者，福祥也。故吉者，福祥也。《周易》吉字，均為此義。”《易·乾》用九：“見群龍無首，吉。”是泛言“吉”；《易·蒙》九二“納婦吉”是指事言“吉”；《易·否》六二“包承，大人吉。”是指人言“吉”；《易·歸妹》六五“月幾望吉”是指時言“吉”；《易·革》九四“改命吉”是改命方能得“吉”。
與吉有關的貞兆辭，尚有初吉、中吉、終吉、貞吉、大吉、元吉、引吉等。初吉，是指所要貞問的事情在初始階段尚屬吉祥。《易·既濟》：“亨，小利貞。初吉，終亂。《彖》曰……初吉，柔得中也。”高亨注：“因臣下在初時得正中之道，故吉也。”中吉是指所要貞問的事情在發展的中間是最理想的。《易·訟》：“有孚，窒惕，中吉，終凶。”終吉，是指所要貞問的事情，兆象表明最終還得吉祥。《易·訟》六三：“食舊德，貞厲，終吉。”《易·賁》六五；“賁於丘園，束帛戔戔，吝，終吉。”貞吉猶言占吉，是指筮得此卦則吉。《易·需》：“有孚光。亨。貞吉。”大吉，是指大吉祥。《易·家人》[**]；“富家，大吉。”元吉，意同大吉。《易·坤》六五：“黃裳，元吉。”孔穎達疏：“元，大也，以其德能如此，故得大吉也。”《左傳·昭公十二年》：“南蒯枚筮之，遇坤之比，曰：黃裳元吉，以為大吉也。”“引吉”，是指所要貞問的事情，有長久之吉。《易·萃》六二：“引吉，無咎，孚乃利用檎。”高亨注：“《爾雅·釋詁》：‘引，長也。’是引吉猶雲長吉，永吉矣。”——說認為引為弘字形訛，引吉當作弘吉。高亨同書又謂：“餘疑引當作弘，形近而訛。《爾雅·釋詁》：‘弘，大也。弘吉與大吉、元吉同義。殷墟卜辭屢言弘吉，即其證也。”
2.利
利，指對某人或某事有利。《易·訟》：“利見大人，不利涉大川。”是指對見大人有利，對涉大川不利；《易·蹇》：“利西南，不利東北，”是指對西南方向之事有利，對東北方向之事不利；與利有關的貞兆辭，尚有利貞、無不利、無牧利等。利貞猶言利占，是指筮遇此卦爻，舉事有利。(易·乾》：“元亨，利貞。”是泛言利貞；《易·屯》初九：“盤桓，利居貞，利建侯。”是指事言利貞；《易·巽》初六：“進退，利武人之貞。”是指人言利貞。無不利，是指筮得此卦，所要做的事情，沒有不吉利的。《易·坤》六二：“直方大，不習，無不利。”孔穎達疏：“物皆自成，無所不利。以此爻居中得位，極於地體，故盡極地之義。”《易·大有》上九：“自天佑之，吉，無不利。”無攸利，是指筮得此卦，有所舉事，皆無所利。《易·無妄》上九：“無妄行，有眚，無攸利。”孔穎達疏：“處不可妄之極，唯宜靜保其身，若動，行必有災眚，無所利也。”
3.亨
亨，指亨通。“元亨”指大亨通。《易·乾》：“元亨，利貞。”《易·隨》：“元亨，利貞，無咎。”《易·革》：“元亨，利貞，悔亡。”小亨指小亨通。《易·旅》：“小亨，旅貞吉。”《易·巽》；“小亨，利有攸往，利見大人。”
4.譽
“譽”，指稱讚、賞譽。《易·豐》六五：“來章。有慶譽，吉。”無譽則指得不到稱讚，不算好。《易·坤》[**]：“括囊，無咎，無譽。”孔穎達疏：“功不顯物，故曰無譽，不與物忤，故曰無咎。”《易·大過》九五：“枯楊生花，老婦得其士夫，無咎無譽。”孔穎達疏：“所拯難處少，才得無咎而已，何有聲譽之美，故無咎無譽也。”無譽多與無咎連言，都是沒有災咎，也得不到稱讚，即不算壞也不算好的意思。
5.凶
凶，與吉相對，指災禍。《說文》：“凶，惡也，象地穿交陷其中也。”高亨《周易古經今注·釋凶》：“蓋事有惡果為凶，故凶訓惡，惡果者，禍殃也；故凶者，禍殃也。《周易》凶字，均為此義。”《易·大過》上六：“過涉滅頂，凶。”《易·旅》上九：“鳥焚其巢，旅人先笑後號眺，喪牛于易，凶。”與凶有關的貞兆辭，尚有貞凶、有凶、終凶等。貞凶，猶言占凶，謂筮得此卦爻則有凶災之兆。《易·節》上六：“苦節，貞凶。”是泛言貞凶的；《易·屯》九五：“屯其膏，小貞吉，大貞凶。”是指事言貞凶的；《易·恒》六五：“恒其德，貞婦人吉，夫子凶。”是指人言貞凶的。有凶，是指所要貞問的事情，有凶災之兆。《易·臨》：“元亨，利貞。至於八月有凶。”《易·央》九三：“壯于{左九右頁}，有凶。”終凶，是指所貞問的事情，兆象表明最終還逃脫不了凶災。《易·訟》：“有學，窒惕，中吉，終凶。”高亨《周易古經今注·釋凶》：“終凶謂其事之結果則凶也。”
6.厉
厲，指有危難。《廣雅·釋詁》：“厲”，危也。”《易·乾》九三：“君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎。”《文言》：“子曰：‘君子進德修業，故乾乾因其時而惕，雖危無咎矣。”’《易·頤》上九：“由頤，厲，吉，利涉大川。”《釋文》：“厲，馬、王肅雲：危也。”李鼎祚《集解》引虞翻曰：“厲，危也”。與厲有關的貞兆辭，尚有“有厲”、“貞 厲”等。“有厲”，是指所要貞問的事情有危難之兆。《易·大畜》：“初九，有厲，利己。”《易·兌》九五：“孚于剝，有厲。”貞厲，猶言占厲，指筮得此卦爻則有危事。《易·旅》九三：“旅焚其次，喪其童僕，貞厲。”是泛言貞厲的；《易·小畜》上九：“既雨既處，尚德載，婦貞厲，月幾望，君子征凶。”是指人言貞厲的。
7.咎
咎，《說文》：“咎，災也”。《呂氏春秋·侈樂篇》：“棄寶者為離其咎。”高誘注：“咎，殃也。”高亨《周易古經今注·釋咎》：“《周易》所謂‘咎’，比悔為重，比凶為輕。悔乃較少之困厄，凶乃巨大之禍殃，咎則較輕之災患也。”與有咎有關的貞兆辭，尚有為咎、匪咎、何咎、無咎等。“為咎”，是指所要貞問的事情，有將成災患之兆。《易·央》初九：“壯於前趾，往不勝，為咎。”匪咎，匪讀為非，是指所占問的事情，並非災患。《易·大有》初九：“無交害，匪咎，艱則無咎。”何咎、何其咎，都是指所要貞問的事情沒有災咎。《易·小畜》初九：“複自道，何其咎j吉。”王弼注：“以陽升陰，複自其道，順而無違，何所犯咎!得義之吉。”《易·隨》九四：“隨有獲，貞凶。有孚在道，以明，何咎!”王弼注：“雖為常義，志在濟物，心有公誠，著信在道，以明其功，何咎之有!”無咎，指無災咎。《易·乾》九三：‘君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎。”王弼注：“處下卦之搔，愈於上九之前，故竭知力而後免於咎也。”《易·系辭上，“吉凶者，言乎其得失也。悔吝者，言乎其小喪也。無咎者，善補過也。”善補過則無災咎，金景芳(周易，講座：“《周易》中凡出現‘無咎’二字，便是嘉許其能補過。”
8.悔
“悔”，指困厄。《說文》：“悔，恨也。”《周易·系辭上》：“悔吝者，憂虞之象也”。“悔吝者，言乎其小疵也。”高亨《周易古經今注，釋悔》：“按悔恨之情悲痛為輕，悔恨之事不及咎凶之重。《周易》所謂‘悔’，其實不過困厄而已。”《易·家人》九三：“家人嘀嘀，悔，厲，吉。”《易·鼎》九三：“鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨虧，悔，終吉。”悔均作困厄解，其既說“悔”，又說“吉”者，是困厄之後仍歸於吉之意。與悔有關的貞兆辭，尚有有悔、無悔、悔亡及悔有悔等。有悔，是指所要貞問的事情有將遇困厄之兆。《易·乾》上九：“亢龍有悔。”《易·蠱》九三：“幹父之蠱，小有悔，無大咎。”無悔，是指無悔恨，無困厄。《易·複》六五：“敦複，無悔。”王弼注：“居厚而履中，居厚則無怨，履中則可以自考，雖不足以及休複之吉，守厚以複，悔可免也。”“悔亡”，是指所要貞問的事情，有困厄將要消亡之兆。《易·鹹》九四：“貞吉，悔亡，憧憧往來，朋從爾思。”王弼注：“故必貞然後乃吉，吉然後乃得亡其悔也。”《易·睽》初九：“悔亡，喪馬，勿逐，自複。”悔有悔，是指所要貞問的事情，有困厄接踵而至之兆。《易·困》上六：“困于葛蘸，於跪，曰動悔有悔，征吉。”《易·豫》：“盱豫，悔，遲有悔。”
9.吝
“吝”，當讀為遴。《易·蒙》初六：“發蒙，利用刑人，用說桎梏，以往吝。”《說文》引文“吝”即作“遴”：“遴，行難也，從定{‘遴’字走之旁}聲。《易》曰‘以往遴”’。在《周易》中，吝字有其事難行或將遇艱難之意。如《易·屯》六三：“即鹿無虞，惟人于林中，君子幾不舍，往吝。”《易·觀》初九：“童觀，小人無咎，君子吝”。《易·未濟》初六：“濡其尾，吝。”與吝有關的貞兆辭，尚有貞吝、小吝、終吝等。貞吝猶言占吝，指筮遇此爻，將遭遇艱難。《易·泰》上六：“城複於隍，勿用師，自邑告命，貞吝。”《易·恒》九三：“不恒其德，或承之羞，貞吝。”《易·解》六三：“負且乘，致寇至，貞吝。”小吝，是指所要貞問的事情會遇到小小的困難。《易·噬嗑》六三：“噬臘肉，遇毒，小吝。”《易·萃》六三：“萃如嗟如，無攸利，往無咎，小吝。”因為只有小小困難，所以常和無咎一起。終吝，是指所要貞問的事情，兆象表明最終仍屬艱難。《易·家人》九三：“婦子嘻嘻，終吝。”高亨《周易古經今注·釋吝》：“謂畢竟難也。”
不知是说了大家已知的，还是说了大家未知的。
望继续写下去。
已很难找到落笔处了，或许过一两年再写吧。：）
尚秉和先生是象数为主，解读易经目的是理解古人的哲学思想（我理解是朴素辩证法思想），不强调占卜，也不强调王弼那种牵强附会的政治解释。一切以复原原来真相。
但是尚秉和先生并没有能够完全解读清楚，仍有许多障碍没能够突破。我自然也不可能突破。因为毕竟不是专业研究易经的，只是业余读书而已。
建议看看尚秉和先生著作，还是很有启发的。我认为是真正的大家风范。
无论是中国的八字理论，以及国外的星座理论，都认定人的性格与出生的日期有关，而我在生活中也发现，确实如此，不同日期的人的性格迥异，相同日期的人性格很接近。
芒总对这个问题的看法是怎么样?
太深的东西就不必了，但基本框架和一些术语，还是要普及，毕竟这是中国文化最有代表性的部分之一。
或许这些东西一普及，真知灼见将会大量涌现。
对那些书去糟取精后的研究结果，八字什么的大致推理为一种时空定位的效果，跟天体运行和地理环境气候有关，说简单点就是生淮南则为橘,生于淮北则为枳，春夏秋冬各不相同，当然人体人事更为复杂，再归类分析、试错纠正，慢慢就总结出一些经验。
像研究生物一样研究人类特质，应该作为一门比较前沿的学科来对待
这个不应该，要这样搞麻烦大了。
两个理由。
1、教这些东西，谁来教？普天之外，有几个人明白？小孩子好奇心强，一知半解，只能猎奇不可能深入。搞不好，教出来的学生整天神神兮兮的算命，基本常识却一窍不通，那就作孽做大了。
2、凡显学必俗必假，必鱼龙混杂。哪个地方热火朝天，哪个地方越难有真东西。易学从古至今都是隐学，也不可能显，画个八卦凑个卦象，那是什么？什么都不是！
这书很值得看，但不是想看就能看的。（当然如想以算卦为职业例外。）没有生活积累沉淀，看也是白看。最好老了再看，年轻时候不必细研，想起来翻翻就好了，余留的精力时间用在别处更合算。至于孩童，我是坚决反对搞这些的。
不过好像忙总不这么认为哦~
看出名堂来了