主题：来与重耳兄争鸣一下，揭开《诗经》的面纱---《周南》 -- 弦音醉舸

“麟之趾，振振公子，于嗟麟兮。

麟之定，振振公姓，于嗟麟兮。

麟之角，振振公族，于嗟麟兮。”

周人原居西北，那时的西北，水草丰美，适宜鹿类的生长。麒麟的特征，有羚羊与牛以及鹿的结合。而牛本身与羚羊就近似，或许在古代生活着一种在孔子时代已经接近灭绝的羚羊。而在汉代画像石麒麟图案就是画了个羚羊，要知道，汉代可是曾经捕获到过一只麒麟的，传说汉武帝时曾得到过麒麟。元狩元年(公元前1盟年)冬十月帝行幸雍祠五峙，获得"白麟"，主祥瑞，帝作白麟之歌，为此将原来的年号元朔改为元狩，以庆吉祥。此外，他还修筑了麒麟阁(一说萧何造)，赏赐群臣白金。汉宣帝甘露三年(公元前51年)，画功臣霍光、张安世、韩增、赵充国、魏相、丙吉、杜延年、刘德、梁丘贺、萧望之、苏武11人图像于阁，以表其功。

蒙古族古代崇拜白鹿，在《蒙古秘史》一书中早有白鹿与始祖神诞生的神话传说。满族中有《抓罗妈妈》鹿神神话。在养驯鹿的鄂伦春、鄂温克族和打猎的赫哲人中，鹿常常是萨满巫师的神灵，并以为萨满常化成鹿形出现，甚至于萨满巫术中都坚信萨满的真魂可以化为鹿身斗法，鹿胜则萨满胜，鹿死则萨满生命也终结。在民间，鹿还以长寿仙兽的形象出现而牛崇拜在中国各族民间都很普遍，在西北各地有公牛崇拜，在南方多水牛崇拜。史书记载战国时代的秦国己设有怒特祠专祀神牛，这是古代最早记录的耕牛崇拜。

中国旧时生育民俗。祈子法的一种。传说中，麒麟为仁兽，是吉祥的象征，能为人带来子嗣。相传孔子将生之夕，有麒麟吐玉书于其家，上写"水精之子孙，衰周而素王"，意谓他有帝王之德而未居其位。此虽纬说，实为"麒麟送子"之本，见载于王充《论衡.定贤》及晋王嘉《拾遗记》。民间有"麒麟儿"、"麟儿"之美称。南北朝时，对聪颖可爱的男孩，人们常呼为"吾家麒麟"。此后"麒麟送子图"之作。作为木板画，上刻对联"天上麒麟儿，地上状元郎"，以此为佳兆。民间普遍认为，求拜麒麟可以生育得子。唐杜甫《徐卿二子歌》："君不见徐卿二子多绝奇。感应吉梦相追随。孔子释氏亲抱送，并是天上麒麟儿。"胡朴安《中华全国风俗志.湖南》引《长治新年纪俗诗》："妇女围龙可受胎，痴心求子亦奇哉。真龙不及纸龙好，能作麟麟送子来。"原注："妇人多年不生育者，每于龙灯到家时，加送封仪，以龙身围绕妇人一次，又将龙身缩短，上骑一小孩，在堂前行绕一周，谓之麒麟送子。"按麒麟属于龙族，此乃以龙灯代麒麟者”。

想当年余秋雨大师把“致仕”解释为“踏上仕途从政为官”，开创了古文今解的新境界。现在您把“之子于归， 宜其室家。”翻译为“将桃花收集，有益于家；” 真正是远超余秋雨大师啊。佩服佩服。

每一个字我都给你解释的清清楚楚，您愿意抱着自己原有的观点不变是您的自由，但何必挖苦讽刺呢，这就能显示您的正确了么，我怎么觉得是虚弱呢，学术就因此不能探讨了么

金景芳先生说:“孔子一生所向往的是西周,心目中所最崇拜的人物是周公。”这体现在《论语》所记的有关言论中: 子曰:“周鉴于二代,郁郁乎文哉!吾从周。”(20) 　　子曰:“甚矣,吾衰也!久矣吾不复梦见周公。”(21) 　　

在《论语》中,“孔子所说的‘天下有道’或‘道不行’,这个‘道’不是别的,就是周道;所说的‘克己复礼为仁’或‘礼以行之’,这个‘礼’也不是别的,就是周礼。”

疏解完《诗经.周南》，便知“郁郁乎文哉”的“文”字，乃是周公所依据前代和民俗所制定的核心价值观。《周南》与《召南》乃是周公召公分陕而治下两个不同区域的诗歌集,故来自陕东的王畿之诗称为《周南》,来自陕西的王畿之诗称为《召南》。

《召南》篇见下：弦音醉舟:揭开《诗经》的面纱---《召南》