主题：【原创】帝哥经济学 -- 淮夷
“信上帝，得永生。”有没有想过这句话的经济学内涵？
我上周花了几个晚上的空闲，读了一本2011年出版的新书，《The Price of Everything》，作者是美国财经作家Eduardo Porter。这是一本挺有趣的书，作者试图用经济原理解析一些看来跟经济学毫不搭界的现象，例如爱情值多少钱、人命值多少钱、等等，其中一个争议性的话题是关于信仰的定价。
宗教信仰也有价格的吗？你信上帝究竟是因为主的光辉照你心、还是因为这其实是一笔价钱划算的买卖？
关于这个问题，我几年前读过的《The God Delusion》，亦有很好的解答。该书是英国著名的进化论科学家Richard Dawkins所写，书中提及的一个题目是：作为一个赌徒，你应该信上帝，还是不信？
这个问题是17世纪的法国数学家帕斯卡提出来的，因之也被称做”Pascal’s Wager” （帕斯卡之赌）。
帕斯卡本人是一个超级喜爱赌博事业的人，他甚至写过几篇数学论文是专研赌博概率的。这位仁兄对信仰的计算是这样的：若你信帝哥，而帝哥真存在，那你来世可上天堂，这是一个无穷大的未来收益。即使帝哥这事儿的概率颇小，但你用一个很小的概率（只要不是无穷小）乘以一个无穷大的预期收益，再减去一点点的信仰投入（看作成本），结果还是无穷大的收益。
反之，若你不信，而帝哥真存在，那你要下地狱，这是无穷大的未来损失。你用一个微小的帝哥存在概率乘以一个无穷大的预期损失，结果仍将是无穷大的损失。
再假如，帝哥从不曾存在过，那不论你是否信了他，结果其实都差不多 -- 既无太大收益，亦无太大损失。
所以，全加起来一共4种可能组合，就像下图表列示。帕斯卡的建议是，作为一个理性的赌徒，每个人都应该选择相信上帝。
帕斯卡的计算没有区分这样几个重要的问题：
- 怎样定义“信”？帕斯卡这种投机分子式的“信”，也许不能取悦上帝，只会惹到他？
- 上帝存在的概率如果不是有限的小而是无穷的小，怎么办？数学上来说，无穷小概率X无穷大收益，其结果并不一定是无穷大，可能是一个常数、甚至结果可能是无穷小。
- 假如你信的是帝哥，而真正的主宰其实是春哥、妈祖、“飞天意大利面大神”（Flying Spaghetti Monster）、等等，你会否因抱错大腿受罚呢？
尽管存有这些未决的问题，帕斯卡提出的Pascal’s Wager在宗教史上仍可算是开创性的思考方向。人们开始留意到，所谓的“信上帝，得永生”其实有经济学的算计在里面。人们信上帝、进教堂，也许只是概率计算之后的收益最优选择，而非为了上帝的冥冥感召。
基于这种奇怪的视角，1970年代在美国兴起了一门新的学科，称作economics of religion，我给它起了个名字：帝哥经济学。
这门学科的开创者之一是康奈尔大学的经济学家艾伦伯格（Ronald Ehrenberg），1975年艾伦伯格发表了一篇论文，首次尝试将经济学分析引入宗教研究。随后的三十年，帝哥经济学在美国得到很大发展。人们惊奇的发现，用经济学工具解释人类的宗教活动，居然也能丝丝入扣。
大体来说，帝哥经济学试图回答这样一些问题：
1）在个体层面，一个理性的人是否应该选择宗教信仰？
2）在教会层面，它的运行本质是什么？
3）在市场层面，各派宗教如何达到平衡？
个体层面，一个人要不要选择信教，在经济学家看来是很直白的，直白到了焚琴煮鹤的程度。每一个教徒，不管你信的是帝哥、真主哥、如来哥、抑或春哥，你都可当他是某种信仰的“消费者”。
消费者基于各自的cost-benefit analysis而做出判断 ，有利可图，则信之。至于信仰的“力度”（譬如去教堂的次数、捐赠香火钱的金额），这取决于个人成本收益的动态变化，要不时的作出调整。
前面说到的帕斯卡赌注，也是一个近似的成本收益分析。不过，帕斯卡只注意到了来世（天堂vs 地狱），而忽视了现世。帕斯卡的算盘是一种“拯救动机”，而当代经济学家从现世的角度，提出两个更强有力的动机，其一是“压力动机”，其二是“满足动机”。
“压力动机”简单的说，信教相当于购买了一份互助保险。基督教、佛教、印度教、伊斯兰教，其教义都有类似于“教众彼此互助”这种规定。《约翰福音》记载着一条帝哥的著名指示：“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱。我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。”
尤其在出现社会动荡时，这种“彼此友爱”的保险价值，就体现出来了。比如1997年亚洲金融危机横扫印尼，印尼食品价格上升三倍，货币贬值85%，真实工资下降一半。与此同时，民众学习《古兰经》的热情大涨。
印尼穆斯林参加一种叫“Pengajian”的聚会，进行古兰经的集体学习。集会上，大家都要捐出个人财产，资助有急用的教徒，这似乎是一种比政府救济更管用的集体保障。所以，97年金融危机爆发后，印尼村民的古兰经学习出席率，从61%突然上升到了71%。
值得指出的是，学经最积极的是固定工资人群，因为他们工资缩水最严重，也最需这种互助性保险。反而印尼的水稻种植者因米价大涨，受金融冲击很小，所以对这种宗教聚会的参与热情，并没有任何提高。真主哥也许不太满意这种投机行为，但显然一部分印尼穆斯林是为了“五斗米”而选择学经。
除了“压力动机”下的信教，“满足动机”也是一个很重要的信教收益。
相对不信教的人，信教者更易于通过自律和助人获得精神满足，这种满足反过来也改善一个人的身体健康。美国的统计数据发现，教徒比非教徒的身体状况普遍更好，他们抽烟少、喝酒少、不易超重、而且更多保持婚姻。美国社会学家Robert Hummer做了8年社会调查之后，在1999年发布了一份分析，结论是保持每周去一次教堂，可以延寿7年。
加州伯克利大学的教授Timothy Brown甚至这种“满足动机”做了一个估值。2009年他做了一个计算模型，量化信仰上帝的收益。他的逻辑是这样，虔诚信教的美国人获得了一种额外满足感，这类似于一个人赚到更多钱产生的愉悦。美国人平均每周的祈祷次数是8.1次，据此他推算，如果一个人每周多祈祷一次，其产生的满足获益，相当于你每年额外多赚12,500美元。
对一个理性的人来说，上面的收益分析（拯救来世、互助保险、满足获益），其实只是完成了一半的算计。另一半的算计，就是信仰的成本。任何信仰皆有内在的成本，难道这世上有不付保险费的保险服务吗？
所谓“既入我门，须依我法”。中外宗教大多对信徒施加强制性要求，譬如饮食的禁忌、着装的限制、性行为的约束，等等。每个教派的细规如何，并非事情的关键，真正的关键点在于，成本一定要足够高。
譬如犹太教盛行割礼，一刀剪下去，小弟弟血淋淋的付出，才有资格入会。12世纪的犹太学者Maimonides阐述割礼的价值，讲的很透。他说（大意）：割礼不仅为了性接触的限制，更是上帝信众的共同身体符号，陌生人再也无法冒充进来。
他的意思用经济学的角度，其实是说，提高信仰成本是防止free rider的一种必要门槛。
这些严酷戒律并非是信仰的全部成本，还有一个很大的个人成本是时间投入，或曰机会成本。
MIT经济学家Jonathan Gruber对时间成本做了一些分析，他发现时间成本可用来解释几个有趣的宗教趋势：
1）美国女性比男性更信教，更爱去教堂，因为女性赚钱少，陪帝哥的时间成本低，更划算。
2）美国各州对购物中心周日禁止营业的限制取消后，参加礼拜天弥撒的人群骤降，因为周日陪帝哥意味着放弃购物，这种机会成本让很多人无法接受。
3）富人喜欢捐钱给教会，但不愿去教堂，穷人不愿捐，更愿意去教堂。无它，皆因二者时间成本差异悬殊。经济学家研究发现，在美国，教会接受的捐赠每增加1%，伴随着0.92% 的教堂出席率的下降。看来，人们不但算计着为帝哥的付出，算的还很细。
现在，从个体信仰的层面，提升到教会的高度。在经济学家看来，教会又是什么呢？
教会的行为模式很像一个企业。这个企业向消费者（信徒）提供信仰产品和服务，神职人员则类似企业的生产人员。在此意义上，如果将来出现“少林寺股份有限公司”甚至IPO，也不算太离谱。同理，释永信被称作少林CEO，其实是道破了这位胖住持的本来面目。
和市场上的企业行为无异，若你观察教会或寺院之经营目的，无非是扩大信徒数量（发展顾客）、鼓励长期信仰活动（提高客户粘度）、获取尽可能多的捐赠或香火钱（利润最大化）、以及防止信徒被其他宗教吸引（保持核心竞争力和市场垄断）。
从盈利能力来说，历史上的天主教会可谓此中高手。
如果您熟悉教会史，你可能记得中世纪晚期，天主教发明了一种东西，叫“赎罪券”(indulgence)。教会为此制作了很有感染力的营销广告，是这样写的：“银钱投入捐献箱，发出叮当一声响，即从炼狱中得到解脱！”
（中世纪的天主教赎罪券）
比赎罪券更聪明的产品设计，是所谓的“密室告解”。传统的忏悔是在全镇公开场合做出的，而密室告解则允许信徒（顾客）向神职人员（销售员）在一个私密房间进行一对一的悔过。这种悔过的实质类似于一种商业交易，神职人员在密室中悄悄的评估顾客身家财产，来区别他们应缴纳的悔过银钱，顾客则买到了身心宁静。
此种差异定价在1501年发展到登峰造极的程度。当时在亨利7世治下，天主教会发布了一个精密的价目表，为不同收入的英国人口制定层级分明的赎罪价码，例如年入2千英镑的人要支付3英镑赎罪，年入20英镑的人只需支付16个第纳尔。
中世纪天主教的经营智慧一直到了今天，也仍是无数企业孜孜以求的目标：通过细分市场和对顾客的价格歧视，赚取全部的超额利润。
最后，把各种各样的教会（企业）和千千万万的信徒（顾客）放到一起，很自然的，宗教市场出现了。
亚当斯密所宣扬的自由竞争法则，似乎对宗教市场也很有效。1991年，美国Santa Clara大学的经济学家Iannaccone做了一个研究，他选取了12个新教徒国家（美、加、澳、欧洲诸国），发现教会的市场集中度和教堂参与度之间，存在高度的负相关性。
这个关系如下图所示：
横轴是经济学常用的Herfindahl指标，这个指标测量产业集中度。由于美国宪法允许宗教间的竞争，所以美国的宗教产业集中度最低（最左边），接近自由竞争格局。北欧诸国皆是路德宗的新教成为国教，一支独大，产业集中度极高（最右侧），接近于垄断企业。
纵轴测量的是各国人口的每周教堂出席率。美国最高，40%。北欧最低，10%。这说明，宗教多样性是有助于促进信仰活跃度的。事实上，Iannaccone发现，不仅教堂的出席率差别，这些国家的教徒祈祷次数差异、对帝哥笃信程度的差异，皆可从产业集中度的差别中，找到90%的原因。
这个研究表明，最有活力的信仰市场，应该是一个允许帝哥、真主哥、如来哥和各种其他哥共存的市场。放眼世界，这个完美的市场在哪儿呢？
最佳市场很可能在中国。
中国人对各派宗教大杂烩式的容纳，似乎也可用经济学的投资组合观点给予解释：分散风险，提高收益。
这意味着，中国人对任何宗教的参与度都不高，但什么东西都“宁可信其有”。中国乡村可以同时供着数不清的各界神灵，而中国人碰到任何寺院都愿意功利性的进去拜一拜，许个愿，扔几个铜板的香火钱。所以，究其实质，是一种更加专注成本-收益匹配的计算。
一下子说了很多亵渎信仰的话。帝哥、观音姐、泰山老奶奶、各路大神们，我承认，我是故意的。请你们把我早点发到地狱吧，亲...
艾略特把人间教会同河马进行了有趣的比较，发现河马在世时远没有教会幸福，并想像出河马死后升天，而教会永远淹没在下界的瘴气里。
《河马》
艾略特
1 宽背的河马
2 趴在烂泥上；
3 虽然他看似很结实，
4 他也只是血肉之躯。
－
5 血肉虚弱而无力，
6 易于神经性休克；
7 而真教会永不会衰败，
8 因为它在岩石上筑基。
－
9 当河马图谋物质性的目标，
10 他虚浮的脚步可能会失足；
11 而真教会从不费周章
12 便能够收集它的红利。
－
13 河马永远够不到
14 芒果树上的芒果；
15 而石榴树和桃树的果实
16 从海外供给真教会品尝。
－
17 发情期河马的嗓门
18 变得嘶哑而又古怪，
19 而我们每周都听见教会
20 因为同上帝合一而欢庆。
－
21 河马白天睡觉，
22 他晚上去猎食；
23 上帝以神秘的方式发生作用—
24 教会竟能够同时睡觉和进餐。
－
25 我看见了河马在展翅，
26 从潮热的草原上升起，
27 而唱诗班的天使在他的周围
28 赞美上帝，高唱着“和散那”。
－
29 羔羊的血会把他洗净，
30 他将投入天堂的怀抱，
31 在圣徒中间他将
32 演奏金色的竖琴。
－
33 他将被洗得雪一样白，
34 经受殉道贞女的亲吻，
35 而真教会仍留在下界，
36 淹没在古老的瘴气里。
－
THE BROAD-BACKED hippopotamus
Rests on his belly in the mud;
Although he seems so firm to us
He is merely flesh and blood.
－
Flesh and blood is weak and frail, 5
Susceptible to nervous shock;
While the True Church can never fail
For it is based upon a rock.
－
The hippo’s feeble steps may err
In compassing material ends, 10
While the True Church need never stir
To gather in its dividends.
－
The ’potamus can never reach
The mango on the mango-tree;
But fruits of pomegranate and peach 15
Refresh the Church from over sea.
－
At mating time the hippo’s voice
Betrays inflexions hoarse and odd,
But every week we hear rejoice
The Church, at being one with God. 20
－
The hippopotamus’s day
Is passed in sleep; at night he hunts;
God works in a mysterious way—
The Church can sleep and feed at once.
－
I saw the ’potamus take wing 25
Ascending from the damp savannas,
And quiring angels round him sing
The praise of God, in loud hosannas.
－
Blood of the Lamb shall wash him clean
And him shall heavenly arms enfold, 30
Among the saints he shall be seen
Performing on a harp of gold.
－
He shall be washed as white as snow,
By all the martyr’d virgins kist,
While the True Church remains below 35
Wrapt in the old miasmal mist.
中文是先生自译的吗？佩服。
我翻译的也就一般般了:-)
因为谁TM知道哪尊是真神啊？！
我翻译得也就一般般了:-)
Avro Manhattan的《百亿巨富梵蒂冈：从凯撒到太空时代的两千年敛财史》（The Vatican Billions：Two Thousand Years of Wealth Accumulation from Caesar to the Space Age）。
书中转引马太福音第6章21节一句话，堪为淮夷兄此文注脚：
“你的财富与心灵同在。”（"Where your treasure is, there will your heart be also." Matthew 6:21）
要是信，不serious不行吧。但丁在地狱里面看见过不少宗教界从业人士。但是serious了，搞个十一奉献，外加时间成本，除非真的乐在其中，这个保险投资额还蛮大的。
与第纳尔同级的单位是便士，起源自8世纪，算是抄袭查理曼帝国的第纳尔，而后者又继承自古罗马。
原来淮夷跟我在对待帝哥上是同路人。我老婆是教会中人，经常的拉我去参加周末教友家庭聚会。教友们拉我入会时那套说辞跟上面pascal一样，信了有好处，不信大不了不存在没有坏处。
无奈，我早已入了方舟子的邪教，口称大逆不道的话：第一，如何验证帝哥是真神。于是教友翻出圣经告诉我。可是，这可是号称耶稣(他儿子)写的，称老爸是真神。要真就能这样晃点了人，我可宁可说我老爸是真神，大家信我老爸，捐献不要多，一年一分钱，日元，美元，人民币什么都只收一分钱。
第二，如何验证别的神都是假神，唯一的真神就是帝哥。毕竟，证伪是最难的一件事。我没有办法证伪这世上没有帝哥，但是学学慕容氏家学，以彼之技，还诸彼身，你们教友也来尝尝厉害，证伪一下其他的神是不存在的，是伪神。于是乎，重新翻开圣经找出同一句话。无语...
第三，方舟子宣扬的邪教，往往后人打前人嘴巴。比如说曾经的大护法牛顿老兄，盛名一时，那又怎样不是照样被后生小子爱因斯坦嘴巴打得pia pia 的。但就是这样，一代新人换旧人，这邪教越发的兴盛起来。相反帝哥这派号称是上天入地，从古到今，世界各国都只有那一本圣经。从未更改，绝对正确。但是，如果这本书不踏入别人的领域也就罢了。可是，这本书说蝙蝠是鸟，出自利未记。另外，关于耶稣怎么复活，新约里教会确定的四部真经相互打嘴。
第四，咱们中国人讲究一条，信则有不信则无。帝哥教友跟我说，让我不要质疑有无帝哥，我只要信了这个教，帝哥自会显示它的存在给我看。我懂了，我会站在秋天的山上，心中默念，帝哥如果你存在，请让我在24小时内看到一片叶子掉下来。于是，帝哥显灵了。或者，我买了一张彩票，高高举起如希瑞一般说：帝哥你显灵吧，让我中大奖，不要多，只要10000块我就信了。然后，就没有然后了...
方邪教从来不搞这一套，你丫爱信不信，但是你要是不按我们这个邪教做，你就要付出金钱乃至鲜血的代价。我不信而且我不按着做，把手指插到插座里，于是灵魂得到了升华。
总结，如果一定要让我信一个宗教，摒弃方舟子宣扬的邪教，我愿意是：飞天意大利面大神（Flying Spaghetti Monster）
窃窃的说一个私语给淮夷，一看到你写的飞天意大利面大神就觉得你是自家邪教中人了，于我心有戚戚焉。
很好奇啊
烩面比意大利面好吃多了~~~~
我第一次听说“面哥”是因为《The God Delusion》那本书。Dawkins在书中对面哥做了搞笑的推介，这引发我后来读了一些面教的东西。如果一定选一个大神的话，我可能和您一样，“信面哥，得永生”！
如今，面哥已有自己的教会，还出版了自己的福音书，也就是俗称的《面教神经》（Amazon有的卖）。该书的“摩西八戒”是很有趣的面教最高指示。
其实我最喜欢这位大神的地方，就是它的祈祷词不是Amen（阿门）而是Ramen（拉面）！
好饿啊～