主题：【原创】明年应赋送君诗 -- 南方有嘉木
1. 晏小山「临江仙」
身外闲愁空满，眼中欢事常稀。
明年应赋送君诗。
细从今夜数，相会几多时。
浅酒欲邀谁劝，深情唯有君知。
东溪春近好同归。
柳垂江上影，梅谢雪中枝。
小山文字，清丽深挚。他父亲晏殊比他节制，有理性，情字可放能收。小山不能够，舞低杨柳，歌尽桃花，都往极致一路去，所以宦海沉浮，那样的家世还是落魄。但小山和柳永，少游又不同，柳永缠绵，其实悲凉，那么繁丽的文字也掩不住。少游有任性意味，痴缠，孩子气。小山到底有点雍容的底子，不往牛尖里钻。
这首词浅白，写欢会时已经必然埋下的离绪。人情喜聚恨别，但年事渐长，就知道此乃流转人生之必然。「金刚经」说一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，当作如是观。聚时且殷勤把酒，别时两不相干，才是任达。小山这词动人却在那点殷勤珍重，始终留着点念想的心意，自己都知道春近同归东溪只是想象，还是忍不住要用心描摹，所谓温柔敦厚。
刚在日志版面看到长少年悼友的文章，不期然就想起前日晚读的这句“明年应赋送君诗。细从今夜数，相会几多时”，又生一层感慨：因知道来年将别，所以把从今日起的每次相会都看得郑重，一个“数”字写出多少舍不得。曾经一位河友身患绝症，在那些艰难和病魔斗争的日子里，如果可以，会和我通信。我知道“别”是日日夜夜都可能发生的事，所以每次给他复信都极珍重。他喜欢看我和阿壳的小片段，便一条条地写给他。然后有一天就再也没有收到他的来信，虽然我知道他在现实生活中的名字、电话号码、地址等，但我从未想打个电话求证结果。在能够的时候，多做一点儿，珍惜一些吧。
2. 《易·坤》：
“初六，履霜坚冰至。象曰：履霜坚冰，阴始凝也；驯致其道，至坚冰也。”后以“履霜坚冰”比喻事态逐渐发展，将有严重后果。宋·王明清《挥麈后录》卷三：“伏维陛下留神听览，念艺祖创业之难，思履霜坚冰之戒，今日冰已坚矣，非独履霜之渐。”
----见微知著，从而做到防微杜渐，字面说来不知多简单，但真能做到则近乎神。难在观察和行动的勤勉以及一致。这一阵子我总想着坤卦＂履霜坚冰至＂这五个字，结合近年经历，有很多心得。如冰已坚矣，非独履霜之渐，该怎么办呢？事态总是辩证发展，寒冬之后便是春讯。在坚冰至时需要做的是收敛和积蓄，这样外部环境好转时就有破冰的可能。
为了办房贷，发现我的信用记录下有他人的欠债记录。这一个多月一直在和债权公司、收债公司、三大信用记录公司各种斗争。一再提起争议调查，却三次收到信用纪录公司的信件说他们经调查证实欠债人就是我。有人劝我先把债务偿还，办完房贷再做他计。我却无法接受这样的安排，钱是小事，只是不容信誉被污。后来去警察局提起身份被盗调查，也有愤怒沮丧之时，但心里却总有一点清明，确信不利我的面已到顶点，无有证据为依托继续上升或保持，调整好心情，继续争取就一定能解决。之后感觉各方的力量都由对抗转为协作，沟通时也越来越轻松。想起王阳明说，“人须在事上磨，方能立得住。” 磨得一事，就进益一分。
3. 又周日读王阳明＜传习录＞此节：
孟源有自是好名之病，先生屡责之。一日警责方已，一友自陈日来工夫请正。源从旁曰：“此方是寻着源旧时家当。”先生曰：“尔病又发。”源色变，议拟欲有所辨，先生曰：“尔病又发。”因喻之曰：“此是汝一生大病根。譬如方丈地内，种此一大树，雨露之滋，土脉之力，只滋养得这个大根；四傍纵要种此嘉谷，上面被此树叶遮覆，下面被此树根盘结，如何生长得成？须用伐去此树，纤根勿留，方可种植嘉种。不然，任汝耕耘培壅，只是滋养得此根。”
----读到这段犹如当头一棒，阿壳也曾说我的＂自是＂是最大毛病。我纵读万卷书只是越发滋养自是或自矜，反距离甚少读书淳朴自然的阿壳远甚。＂伐去此树＂,须在＂自是＂念生时即一刀劈下。
今日甚是充实，八点起床洗车，左邻右舍经过都和我招呼微笑。后洗衣吸地做卫生。转眼近午，听着filmspotting 对电影Elysium的评论做了午饭，小饮一杯和阿壳在Gruene小镇买的白葡萄酒。饭毕小睡，整理衣物，洗漱外出去老轧家晚饭。二三好友把酒夜谈，晚间独自驾车回家，上高架桥，远望无边夜色，天地苍茫，微小如我，独行其间，无所待。
4. 韦端己《浣溪沙》
惆怅梦余三月斜，孤灯照碧背窗纱，小楼高阁谢娘家。
暗想玉容何所似，一枝春雪冻梅花，满身香雾簇烟霞。
这首词格调意境都一般，唯好在一句＂一枝春雪冻梅花＂。曹雪芹“琉璃世界白雪红梅”一节写宝琴去妙玉处折红梅，立于雪中，一时人物风流，看得贾母都赞叹不已，恐从此句化出。可惜电视剧版的宝琴太过俗丽，完全没有书中绝美出尘之态。
这首词以描摹意中人独处孤寂之态写相思之意，但情不够深挚，只是掠过纸面的一点浅浅思量。秦观写相思，愁深如海，不死不休，韦比他简淡。
这人世间情之所生，或一见而钟，或日久而生。一见而钟情的，日久常有免不了厌倦的情形。盖因初见的冲击太过强烈，反令得熟识之后的平常难以承担。先有放大的美，则也易有被放大的丑，总之稳妥地进行下去并不容易。但也不是说日久生情的就更可靠。人是容易依赖的动物，日久常相彼此照顾则易生眷恋，因此而情实在是重复某种行为的惯性。如分别日久，那情也就淡了，以至于消无。
人之生活和情感实则都处在一种恒常的变动中。然我们总渴望永恒，但这渴望总是用来对他人，却少指向自身，即便指向自身，有时还免不了舍不得。我记得整合精神哲学曾在一回复中说我们所有的痛苦都来自对永恒的渴望，深以为然。博识睿智如浮士德渴望那一刻停留，当他说出“你真美啊，请你停留”即输给魔鬼。
或正如整合所说的，握住永恒的唯一方法就是体悟变动的恒常，令其不仅是理性的存在，而是一种对人事物本能的观照，从而将自身融入这恒常的变动，随之流转。
5.纳兰性德·《木兰花令》
人生若只如初见，何事秋风悲画扇？等闲变却故人心，却道故人心易变。
骊山语罢清宵半，夜雨霖铃终不怨。何如薄幸锦衣儿，比翼连枝当日愿。
以前有河友说过，诗本一句。得了一句，为凑一首，搜刮肚肠，反而都是斧凿痕迹。这首词就是如此。第一句是神来之笔，而整个下阕几可不观。所以有时得了好句子，如能续上是天意，不能续上，那也就那样了。
人和人之间也是一样，有时断了就断了，可能兜兜转转，一点灵光，又续上了，如果一辈子都没续上，那也就那样了。
6. 上邪
我欲与君相知，
长命无绝衰。
山无陵，
江水为竭，
冬雷震震，
夏雨雪，
天地合，
乃敢与君绝！
这首诗呼天抢地，却无比动人！最好在那份未打磨的纯稚和直接。要注意的是这里的＂命＂解作＂令＂，衰读Cui, 第二句是说令我两的相知永不断绝。后举五种绝无可能之自然现象为誓，反衬＂与君绝＂的绝不能够，这样烈度的爱情不由人拒绝，也未给自己半分余地，我觉得这才是爱情的本来面目。自唐以后的女性爱情诗都朝含蓄婉约一路走，是深闺怨妇的无尽哀思，欲语还休。便是青春年少相思而亡的杜丽娘也是娇怯而自怜的，却少一种鲜活而无顾忌的本能生命力。
先秦两汉的诗歌虽不够雅致文丽，但其那种迎面而来的感发之力却是后世诗歌所不及。就爱情的表达而言，可与此诗一较烈度的可能就是那首＂山有木兮木有枝，心悦君兮君不知＂的《越人歌》了。
不知为何把这句挑出来读，抛却那些聚散离合，反而有些期盼的意味。
看来读诗真的要看心境。
1.
以前看人间词话，觉得里面一段评论不错：
冯梦华《宋六十一家词选序例》 谓：“淮海小山，古之伤心人也。其淡语皆有味，浅语皆有致。”余谓此唯淮海足以当之。小山矜贵有余，但方可驾子野方回，未足抗衡淮海也。
这句说的极好，比小山的这首诗还好，当浮一大白。
自是：这样烈度的爱情不由人拒绝，也未给自己半分余地，我觉得这才是爱情的本来面目。
哪个相爱中的人没有听到或说过类似的话呢！
——你会永远爱我吗
——我会永远永远爱你
——你会不会爱上别人呢
——傻瓜，在我心里，谁都没有你好。要让我变心，除非我死了。不，我死了也不会变心。下辈子我还会爱你。
但是（唉，要是没有这个“但是”就好了……没有咀嚼过爱情苦果的人是不会相信有这个“但是”的），人心难测，变心只在瞬息之间，不需要“山无陵，江水竭”，一条短信，一个眼神，一次聚餐，一次偶遇，都可以毁掉曾经永远的许诺。《一夜风流》中的女主角，爱上飞行员，老爸激烈反对，她绝食，跳水，为了爱情不顾一切，后来终于孤身出逃追寻爱人。但就在追寻爱人的路上，她遇到了与自己同挤一辆巴士的记者，然后就爱上了他，将自己原先要死要活苦苦追求的飞行员抛在了脑后。很经典的好莱坞爱情喜剧，本来是颂扬爱情的美好，但却让人看清了爱的本质。还有什么比这更虚幻更无常的东西么
感觉《上邪》可以与这首歌对照着看
提问，举手
乡音无改鬓毛衰
我猜的哈
少校离家老大回
乡音无改鬓毛衰
儿童相见不相识
笑问客从何处来
衰和来不是很押韵的么？
先是“上邪”爱情的惊天动地——》然后，此爱常见于一见钟情，人生若只如初见——》日久生情也有可能——》总之都是可能变动的——》所以应该珍惜当下的爱情或友情，不要错过，以致将来遗憾-----事情过去了，也就不至于患得患失。
估计原文的次序是自然而发，不是思虑而得，故当浮一大白。好在身边刚好有几种黄酒，哈哈，觉得中国人应该品黄酒赏诗，洋酒虽然杂多，但气韵还是略欠几分。
说几句闲话。
“我纵读万卷书只是越发滋养自是或自矜，反距离甚少读书淳朴自然的阿壳远甚。”
从这里看来，似乎嘉木是B型思维，阿壳是O型思维，因为嘉木有原则有灵性，同时有“自是”而能反省。内心道德律或慈悲，加上读书明理方面的活跃，是B型的两个特征，同时附带的是会有“自是”。能反省到这一点是比较难得的。
其实“自是”本身可能还不是问题，关键是要随时能反省到。就好比恐惧本身不是问题，关键在于我们要能够控制恐惧。
另外值得提醒的是，O型只是在平时淳朴自然，一旦遇到大的压力或挫折，有变通能力的是B型而不是O型。O型对小事比较自如，对大事容易失措，压力太大容易崩溃。嘉木要做好当主心骨的心理准备。
心灵成长的过程必然如此：开始时好像自由自在，苦乐烦恼都不自觉，成长一点以后反倒考虑得多了，但最终长成以后，才能真正的自由自在。那种“好像自由自在”一般只是好像而已，可以作为镜子作为参考，但不能当真。
单拿传承而言，真正自由的人，在心灵传承和血肉传承方面都会自由。只重视血肉传承的，恐怕是O型思维，虽然有他的道理，其实并不完善。