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大辩论的第二条线索是【老子化胡】。老子大约与佛陀同时代，但他的事迹很模糊，公元前100年左右司马迁修《史记》时，老子的记载已经很混乱了，《老子列传》中记载了两套老子的行止，互相不搭界。第一套记载更可信些，后世说的老子，都是它的衍生，加上其他史料的参照，大致能还原老子家世行踪的大概。

老子名李耳，是周朝的国家图书馆长，官说大不大，说小不小。由于卷入王子朝之乱，老子的官当不下去了，骑着青牛向西面的秦国流亡，路过函谷关时，守关者请老子在流亡之前写点东西，老子应邀写下《道德经》，之后继续西行，行踪全无，不知所终，成了千古疑案。

东汉初年，佛教传入中国，在贵族圈中流行。刘秀的儿子楚王刘英，汉桓帝都崇信佛教。《后汉书 襄楷传》中，襄楷向汉灵帝上书，【或言《老子》入夷狄为浮屠。】这是历史上第一次明文提出【老子化胡】，【或言】意为有人说，那么在襄楷之前，肯定已经有了老子化胡的说法。《三国志》之裴松之注释引《魏略 西戎传》说，【浮屠所载与中国老子经相出入，盖以为老子西出关，过西域之天竺、教胡。浮屠属弟子别号，合有二十九，不能详载，故略之如此。】襄楷和裴松之的说法的差异在于，襄楷认为老子就是佛陀(浮屠)，裴松之认为老子在西域教了很多徒弟，佛陀是老子的29个弟子的统称，则佛陀成了老子的学生，是孔子的师弟。

西晋时，佛教更加盛行，天师道祭酒王浮终于拿出理论性著作《化胡经》，明确指出老子西入天竺，变化为佛陀，教胡人道教，胡人讹传为佛教云云，老子化胡的理论正式出炉。按老子化胡理论，佛陀就是老子，佛教是道教的分支，地位自然低于道教。对老子化胡说，佛教方面自然很愤怒，不过早期佛教在汉地的力量有限，为了降低传播门槛，默认自己是道教的分支，也是一种妥协求发展的办法。

随着佛教势力的壮大，老子化胡成了引发佛道两教争论的焦点，为了避免冲突，唐高宗、唐中宗都曾下令禁止传播《化胡经》及其衍生品《老子八十一化图》。

成吉思汗推崇丘处机及其全真教，道教赢得大发展的良机，甚至侵夺佛教的信众、财产，引发佛教的不满。丘处机1227年辞世，其大弟子、随丘处机去阿富汗见成吉思汗的18名弟子之一尹志平(1169--1251)，接掌全真道—就是《神雕侠侣》中玷污小龙女那位。尹志平掌教11年，使全真道进入鼎盛时期。尹志平于1238年将掌教事务传给李志常，隐居到1251年去世。李志常(1193～1256)也是随丘处机见成吉思汗的18弟子之一，进入1250年代，随着蒙哥的上台，佛教逐渐振作起来，试图反击，李志常索性反客为主，先发制人。

为了诋毁佛教，李志常将《老子化胡经》和《老子八十一化图》从《道藏》中抽出翻印，广泛散播，企图贬低佛教，引起两教教徒激烈争论。1255年，少林长老、禅宗曹洞宗第十五世宗主福裕禅师发现《老子八十一化图》谤讪佛教，奏报元宪宗。8月，在帝国首都哈喇和林万安阁，少林长老福裕和以李志常进行御前辩论，李志常面对诘问全无招架之力，彻底败阵。宪宗令“烧毁伪经经版，退还佛寺37处。” 将《老子八十一化图》等伪经和经版交出，停造老子像，并修复和归还佛像。全真教占据的一些佛教寺院，也要归还佛教一方(《至元辩伪录》卷三)。这场辩论说大不大，说小不小，只是名气不大，参赛选手的数量和级别都不如下一次。

1256年5月，因全真教执行大汗诏令不力，蒙哥召集克什米尔(迦叶弥儿)来的和尚那摩、福裕、至温(曹洞宗和尚)等人，与李志常进行二次辩论。可是李志常年老体衰，未能参赛，蒙哥汗宣布全真教2次败阵。全真教遭此重创，李志常一蹶不振，于6月去世，终年63岁。

李志常之后，张志敬继任掌教，全真教的影响和地位大不如前，佛教界越发咄咄逼人。元宪宗8年（1258），因全真教不肯退还佛寺并打伤僧人等，西僧那摩大师、少林寺福裕长老再次向朝廷告状，宪宗第3次组织辩论。按前2次的的惯例，赛场应该还是外蒙古的哈喇和林，佛教方面自然少不了两次参赛的福裕禅师，蒙哥的新宠噶玛拔希、那摩等人，全真教方面是掌教张志敬，主持人是蒙哥大汗。

事实却是蒙哥大汗独出心裁，赛场搬到忽必烈的幕府首都—滦河上游的金莲川开平府，主持人换成御弟哥哥忽必烈。参赛阵容空前强大，佛教方面，领衔的是蒙古帝国佛教协会主席那摩，【国师，授玉印，总天下释教】(《元史 卷125》)、少林寺长老福裕(禅宗)、西藏花教教主八思巴、西藏白教噶玛噶举派教主二世黑帽活佛、大宝法王噶玛拔希、资圣寺统摄至温、龙门县讲主行育、滦州开觉寺长老祥迈、蜀川讲主元一、河西国师、外五路僧(畏兀儿僧)、大理国师、五台山长老、圆福寺长老等300多人；道教界的有全真教教主张志敬、道录樊志应、通判魏志阳、讲师周志立等200多人。双方参赛者达500余人，主辩各17人。大赛的裁判和观众，为忽必烈手下的谋士姚枢、窦默、廉希宪、王盘等人，达200多人，加上参赛者，共有700人济济一堂。辩论前约定，如果道士输了须削发为僧，反之和尚须蓄发为道。

辩论的焦点在于《老子化胡经》的真伪。《至元辩伪录》记载，八思巴在辩论初期并未发言，只是当道士们提出《史记》作为《老子化胡经》的根据时，八思巴单刀直入：【帝师辨的达拔合思八(班智达-八思巴)曰：‘此谓何书?’曰：‘前代帝王之书’。上(忽必烈)曰：‘今持论教法，何用攀援前代帝王。’帝师(八思巴)曰：‘我天竺亦有史记，汝闻之乎?’对曰：‘未也’。帝师曰：‘我为汝说，天竺频婆婆罗王赞佛功德，有曰：天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者。当其说是语时‘老子安在?’道不能对”。“帝师又问：‘汝史记有化胡之说否?’曰：‘无’。曰：‘然则老子传何经?’曰：‘道德经’。曰： ‘此外更有何经?’曰：‘无’。.帝师曰：‘道德经中有化胡事否?’曰：‘无’。帝师日：‘史记中既无，道德经又不载，其为伪妄明矣。’道者辞屈。尚书姚枢曰：‘道者负矣。’上命如约行罚，遣使臣脱欢将道者樊志应等十有七人诣龙光寺削发为僧，焚伪经四十五部，天下佛寺为道流所据二百三十七区，至是悉命归之。】

八思巴的战术并不新鲜，直接指向史料的可信性。老子的权威传记，成书于西汉的《史记 老子列传》没说老子西去的行踪，老子自己写的《道德经》也没提化胡为佛，反倒是成书于西晋的《老子化胡经》说化胡了，明显是后人编造，张志敬等人只能认输。根据赛前约定，主辩的17名道士全部去龙光寺削发为僧，并焚毁“伪经”45部，归还佛寺237所。八思巴得意洋洋的写下《调伏道教大师记》：【祈愿吉祥!向上师及文殊菩萨顶礼!向以狮子吼声摧破执有无等一切恶见之正觉佛陀顶礼!当具足福德利乐及大智慧之人主(忽必烈)颁布诏命……遵人主忽必烈破斥此邪门歪道之命】。狠狠夸了佛教、忽必烈和自己一番。

就全真教而言，虽然沉重打击，但没有像三武一宗灭佛那样被灭教。蒙古朝廷只是利用这次辩论，加强了全国的宗教和意识形态方面的控制，从此喇嘛教或曰佛教成为蒙古大汗的治国利器。忽必烈即位后，佛教徒奏称，保定、真定、太原、平阳、关西等处，仍有“伪经”经版未焚毁。忽必烈于至元十八年（1281）召集第3届佛道辩论赛，道教最大派别正一教的教主—天师张宗演(1244—62--92)、全真教主祁志成(1272--1285年任掌教)、大道教教主李德和、杜福春等考证真伪（即辩论），考证结果，集道教三大派之力，仍是大败。于是忽必烈诏谕天下，道家诸经除《道德》两篇及有关斋醮祀祭德道书外，其余道经，特别是牵涉佛、道关系的道书、传记等坚决焚毁，全真道在内的道教一蹶不振。至于《化胡经》、《老子八十一化图》，经过数次明令禁毁，从此亡佚，直至1900年在敦煌发现唐朝书写本的残卷，才能看到原书的一鳞半爪。《化胡经》的许多内容，反而出现在佛教界记载辉煌胜利的《至元辩伪录》等书中。

开平辩论赛的最大赢家，无疑是忽必烈和八思巴。就忽必烈而言，这次辩论赛的意义可大可小，说它小，只是宗教内部谈玄说法的玩意，说它大，涉及到未来蒙古帝国采用什么宗教做官方意识形态，怎么上纲上线都行。结合此前忽必烈刚刚被整肃，需要机会复出，而蒙哥大汗将原来在首都举行、大汗亲临的辩论赛，规模大大提高，反而换到开平府，由御弟主持，我认为这是蒙哥为御弟制造的复出舆论准备。万一蒙哥改了主意，不让忽必烈复出，依然有回旋余地。

总之，事实是1258年的辩论之后，忽必烈复出了。

至于八思巴，年仅24岁，在大赛上一鸣惊人，风头无两，一举压倒佛协会主席那摩，白教老大噶玛拔希，证明了自己的价值，不仅在忽必烈帐下，也在宗教界内部，树立起权威。

1258年，蒙古军队大举南下灭宋。蒙哥亲率西路军，从陕西走蜀道进入四川，东路军由成吉思汗的小弟弟铁木哥斡赤斤的嫡孙塔察儿率领，从中原进入汉水流域。秦岭—淮河一线是中国的南北自然分界线，此线以南水网纵横，气候炎热，蒙古骑兵施展不开，进展十分缓慢。蒙哥震怒，启用忽必烈总领东路军，进攻长江边上的鄂州，接应从云南来的兀良合台方面军。

蒙哥汗在治国方面是一把好手，军事方面却没有父亲拖雷、祖父成吉思汗的天赋，1259年，死于钓鱼城下。听到蒙哥的死讯，同样顿兵鄂州城下的忽必烈，打定北上争夺汗位的决心，与南宋首相贾似道和谈，与留守外蒙本土的小弟弟阿里不哥打内战去也。

1260年，忽必烈在诸王大臣的拥戴下，在老巢开平召开了个规模很小的忽里台，自然当选为新任蒙古大汗。这个忽里台无法代表黄金家族，术赤、察合台、窝阔台系都不予承认开平伪忽里台，拥戴忽必烈的弟弟阿里不哥为大汗。更有甚者，忽必烈启用中统年号，俨然成了汉人的皇帝，而不是蒙古大汗。忽必烈、阿里不哥的汗位之争，终于爆发了残酷内战。蒙古帝国的权力之争，从成吉思汗、窝阔台时代的暗斗，演变为蒙哥朝的大清洗，终于发展到了内战。

中统元年(1260)年12月，应该是西历的1261年初，忽必烈在燕京，后来的大都、北京，加封八思巴为新任佛教协会主席，【以梵僧八合思八为帝师，授以玉印，统释教】，八思巴终于成了大元帝师，虽然此时还没有大元朝。

读成“巴克西”，意思是“老师”。现在维吾尔农村还有很多不少巴克西，民间有的人生病什么的都请他们过去作法。

其实我觉得是出于类似的心理，刷自己的存在感。

老舍的我这一辈子里也没写过

马三立的是门外主烤

马志明的是抄等顾问

西游记里佛祖也要收钱哪，虽然是小说但也有现实的意义。秘法号称可以现世成佛，当然更要收钱！

除了给师傅钱还要作供养修秘法也要花钱。

如果你没有钱还想学咋整？卖身给师傅做工做奴隶，给师傅干活，然后师傅可能传授。

《元史》是二十五史中最烂的一部，没有之一，不仅内容自相矛盾，译名也很不规范，让读者一头雾水。就说八思巴，《释老传》称为八思巴，《世祖本纪》称为八合思八，《卷203 方技传》做八合斯巴。各种译法的主要区别在于【‘phags-pa】中的g是否单独译为一个音节。到了清朝，【‘phags-pa】的读音丢了s，译作帕克巴，清人声称喇嘛教“盖自西番高僧帕克巴始，盛于元”。

《世祖本纪》说，中统元年忽必烈封八思巴为帝师，《释老传》说【中统元年(1260)，世祖即位，尊为国师，授以玉印】。对比其他记载，《释老传》的说法准确，此时八思巴的头衔是国师，不是帝师。八思巴获得玉印，做帝国的佛协会主席是确信的。八思巴的主要竞争对手，前任佛协会主席那摩，此时去世了；二世黑帽活佛噶玛拔希，站在阿里不哥一方，忽必烈只能弃用他。

忽必烈的称汗的前4年，主要工作是与弟弟阿里不哥打内战，八思巴等僧人的工作也注重实效性。至元元年(1264)4月，【东平、太原、平阳旱，分遣西僧祈雨】。

八思巴也不忘为自己罗织关系网，好听点叫推荐人才。宗教领域，八思巴推荐突甘斯旦麻僧人胆巴入朝。【时怀孟大旱，世祖命(胆巴)祷之，立雨。又尝咒食投龙湫，顷之奇花异果上尊涌出波面，取以上进，世祖大悦】。胆巴死于忽必烈的继承者元成宗朝，追号大觉普惠广照无上胆巴帝师。八思巴的亲弟弟恰那多吉也来见忽必烈，被封为白兰王，授予金印，印纽为跪着的骆驼。按花教的习惯，哥哥出家为僧当座主，弟弟在家娶妻生子，做下一代教派座主，兄僧弟俗。当年阔端将女儿嫁给恰那多吉，希望生下有蒙古血统的法王或帝师。忽必烈是大汗、皇帝，让恰那多吉做白兰王，从此之后萨迦家族形成了哥哥做帝师，弟弟做白兰王的惯例。八思巴的异母弟弟耶协炯乃是庶出，地位不如八思巴、恰那多吉兄弟高，被忽必烈的儿子云南王忽哥赤接到云南做师父。

《元史 方技传》记载，中统元年(1260)，忽必烈花钱在西藏修建金塔，八思巴从尼泊尔(尼波罗)请来一批工匠，其中有个17岁的小孩阿尼哥，八思巴见他年幼，料定阿尼哥必然有过人之能，将其推荐给忽必烈。大汗正好要巧匠修理针灸铜人，就把活交给他了。最早的针灸铜人铸造于北宋仁宗年间，用来训练医生找穴位。铜人的尺寸与正常成年人相近，胸背前后两面可以开合，体内雕有脏腑器官，铜人表面镂有穴位，穴旁刻题穴名。使用时以黄蜡封涂铜人外表的孔穴，其内注水。如医生取穴准确，针入而水流出；取穴不准，针不能刺入。几经战乱和流转，忽必烈手上的铜人残缺，阿尼哥超额完成任务，重铸铜人，【关鬲脉络皆备，金工叹其天巧，莫不愧服】。一个尼泊尔修造中医精粹针灸铜人，成就一段中外科技交流的佳话。

忽必烈称帝之后，按照刘秉忠等人的建议，修建大都，设置衙门。1260年设置最高行政机关中书省，元朝发明的行省，全称是行中书省，即中书省的派出机构，早年并不常设。1263年设置枢密院，管理军队和兵权。1264年，忽必烈对阿里不哥的胜局已定，至少北中国没了对手，忽必烈改元为至元元年，着手进一步加强对地方的控制。

具体到西藏，忽必烈派八思巴、恰那多吉兄弟回藏，组建西藏管理机构—总制院，【领以国师】。西藏13万户，就是在这次八思巴回藏时组建的。13万户名为万户，其实都不超过4000户。具体有哪13万户，每个万户多少户，各种史书互有出入。按《汉藏史集》的记载，13万户中与本文关系最大的3个，分别是是止贡万户，3630户；帕竹万户，2438户；蔡巴万户，3702户。户的定义为，六口人家为准，即夫妇2人，子女各1人，男女奴仆2人；马、驴、山羊、绵羊、黄牛和犏牛各一，六间房屋，12克种子(每克约28市斤)。

13个万户与其说是行政单位，不如说是对原有西藏割据势力的承认。以最强的止贡、帕竹、蔡巴万户为例，他们都是蒙古入藏之前就建立的寺院、土王结合的政教合一政权，彼此的关系错综复杂。八思巴所在的萨迦寺反而不直辖任何一个万户，蒙古入藏前，花教在政治领域的影响很小，全靠蒙古帝国的支持，才让各路诸侯低头，而且是暂时低头。在承认蒙古帝国统治和花教权威的前提下，各万户共同发展，共同进步，建设和谐社会，但也埋下了日后万户做大，推翻萨迦帝师政权的伏笔。

由于八思巴不能常驻西藏，他在萨迦寺设置本钦职务，相当于帝师的管家，具体负责管理西藏。首任本钦是八思巴的侍者释迦桑布(shakya-bzang-po)，当年萨班带着2个侄子去见阔端，留在萨迦寺看家的就是释迦桑布。随着八思巴的发迹，释迦桑布也高升一步，成了全西藏的管家。

1267年，八思巴完成工作，回大都的路上，遇到一个叫桑哥的人，大为欣赏，把他带回大都，桑哥日后成了大元帝国的宰相。1268年底或次年初，八思巴回到大都，忽必烈派公卿大臣热烈迎接。

八思巴回大都的第一件事，是为蒙古造字。1204年，成吉思汗征服蒙古草原上最后一个强敌，也是文明程度最高的乃蛮部，俘虏掌印官塔塔统阿。此时成吉思汗已经有了立国的打算，让文化人塔塔统阿创制蒙古文字。塔塔统阿以畏兀儿字母为基础，创造出畏兀儿字蒙文，俗称老蒙文。但这种畏兀儿体蒙古文使用不便，容易混读，因此蒙古皇室一直希望能创造一种蒙古文字。据《萨迦世系》记载，萨迦班智达在凉州时曾创造一套锯齿形的字母来拼写蒙古语。忽必烈命八思巴创制蒙古新字，八思巴依据藏文字母和拼写形式将这套新文字创制出来，于至元六年(1269)呈献给忽必烈，忽必烈下诏颁行天下，《元史 释老传》记载的诏书全文为：

“朕惟字以书言，言以纪事，此古今之通制。我国家肇基朔方，俗尚简古，未遑制作，凡施用文字，因用汉楷及畏吾字，以达本朝之言。考诸辽、金，以及遐方诸国，例各有字，今文治浸兴，而字书有阙，于一代制度，实为未备。故特命国师八思巴创为蒙古新字，译写一切文字，期于顺言达事而已。自今以往，凡有玺书颁降者，并用蒙古新字，仍各以其国字副之。”

从现存的八思巴字书写的资料看，其基本字母的读音、顺序、元音符号、书写规则与藏文完全相同，只是改横写为竖写，因此用它书写藏文时，实际是一套转写符号，原理与近代的藏文-拉丁字母转写相同。用八思巴字书写蒙文时，根据需要增加了7个字母和符号。八思巴字是我国第一次统一各民族文字字形的尝试，也是中国历史上第一次用拼音字母来书写汉文的尝试，因此应该说是我国古文字学上的一个重大创造，具有十分重要的历史意义。元代的公文印鉴、碑刻、牌符、纸钞等都是用八思巴字。

虽然八思巴文比老蒙文有先进性，但在元朝灭亡之后很快消亡。原因有两方面，一是普通蒙古人已经习惯于使用老蒙文，用了60年，对学习八思巴字兴趣有限，加上元朝的国祚太短，从创制八思巴字到元朝灭亡(1368)只有百年，不足以让普通蒙古人更改写字习惯。二是其他元朝之外的四大汗国，都不用八思巴字，要么继续用老蒙文，要么改用阿拉伯文和波斯文，没有兴趣和必要用八思巴字。

作为奖励，忽必烈【升号八思巴曰大宝法王，更赐玉印】。八思巴成了第一位大宝法王，大元帝国佛教的最高领袖。不过八思巴的的大宝法王头衔，只是给他本人的，继八思巴之后的花教帝师不少，都没有大宝法王头衔，就是说，在明永乐帝加封五世黑帽活佛之前，大宝法王专指八思巴。五世黑帽活佛成了大宝法王，随着活佛转世，黑帽活佛的大宝法王头衔传承至今。

最大的三个万户不过只有两万人左右，合计十三万户的下辖人口不过二十万，即使加上不在统计范围的游牧人口，总共不会超过三十万，不到现代人口的十分之一（2006年西藏自治区281万人）

据说金庸晚年研究历史，觉得法王级别太高，在再版修改时把“金轮法王”改称“金轮国师”（国师好像不止一个）

金庸年纪越老越胆小，香港漫画家何志文作《绝世无双》，直接拿八思巴作头号反派

《西藏王臣记》中，元朝之前被称为法王的，是吐蕃赞普，松赞干布等人。吐蕃灭亡后，只有萨迦派的萨迦五祖叫法王，看起来还是追溯的，第一个正牌法王，也是元朝唯一的法王，就是大宝法王八思巴。

明朝就不在乎那么多了，封了一堆法王。最重要的有三个，大宝法王、五世黑帽活佛德银协巴；大乘法王--出自八思巴的花教；大慈法王释迦也失--黄教创始人宗喀巴的徒弟，一世班禅师、达赖的师兄。其他的法王还有，都无足轻重。三大法王恰好代表喇嘛教三大派白教、花教、黄教。

尤其是黄教的大慈法王，永乐朝黄教蓬勃发展，但毕竟是新兴教派，朱棣还是留意到了黄教，邀请宗喀巴来南京，这是很崇高的礼遇，宗喀巴忙于组织法会，派释迦也失到南京，朱棣赏了大慈法王头衔，虽然低于白教、花教，但那两派的法王都是教主，释迦也失只是教主宗喀巴的徒弟。由此能看出，朱棣对西藏的动态不仅关心，而且很了解，给三家的头衔恰如其分，不愧是一代雄主。

粘罕，也译作黏没喝，汉名完颜宗翰。根据乾隆朝的研究结果 粘罕 == 尼堪，读起来很像，只是黏没喝与尼堪距离有点远，多了一个音节。

昨天，我跟京华讨论波斯语中的真主--胡大(Khuda)，京华说梵文中就有这个词，意为主人。我说波斯文中也很多，本意是主人，阿拉伯征服过程中的布哈拉土王叫 布哈拉-胡大(Bukhara Khuda)。撒马尔罕附近有个萨满村(Saman)，世袭村长的头衔叫 (Saman Khuda)，他的后人开创了萨曼王朝。

说着说着我灵光一闪，Khuda 的 da, 按梵文的习惯，读 陀，则 khuda 读 滹沱，恰好是华北重要河流的名字，保不齐还真是一个词呢。今天又想想，阔端的读音与 khuda 也挺相似。

粘罕，满语里本来就有这个词，是“心脏”的意思，它和尼堪是同时存在的，写成同样的汉字倒没什么，但只能说是规范成同样两个汉字的译名，二者的本意肯定不是一样的。

古以色列语里，主人不知道发什么音。

查考《圣经》，亚伯拉罕就称耶和华神为主，也就是主人的意思吧，亚伯拉罕自称仆人。

原来在波斯语里，胡大是主人的意思。一两百年以前定版的和合本《圣经》，经常把耶和华神称为主，也把耶稣称为主，也即是主人的意思吧。