淘客熙熙

主题:【原创】小女人的智慧--读遥远的救世主 -- 达萨

共:💬3 🌺31
全看树展主题 · 分页首页 上页
/ 1
下页 末页
家园 【原创】小女人的智慧--读遥远的救世主

初看救世主一书,感觉另类和震撼。毕竟其思维和视角的独特与深刻极具杀伤力。

男主人公对中国文化属性的反思也颇有一阵见血之感。

不过随着时间的流逝,渐渐地有了一些新的感悟。毕竟,人的见识随着年龄增长而增长。

这本书让我想起了1988年的一部电视片“河殇”。当时也是极具杀伤力,有震撼效果。现在看来,最然批判的还算深刻,但是总体而言是偏颇的,是不自信的。救世主一书给我的感觉也是如此。

作者是一个女性,豆豆。其背景我们不得而知。

所以,书中的男主人公的思维和见地其实是作者的思维和见地。

男主人公-丁元英,对自身所属的文化具有根深蒂固的偏见。其基本思想可以概括为:中国文化骨子里是弱势文化,是期盼救世主的文化。欲得到救赎,必先文化转型。其实这个观点和河殇倒是很接近。

问题是,这个判断是否真的成立?

由于我们对自己的文化了解的总是要深入,对外部文化则往往是雾里看花,越看越美。所以,很多读书人,尤其是见过的市面还不太够,或者骨子里就不是太自信的一类读书人,非常容易得出自己的文化是垃圾的结论。这一点,刘慈欣在其作品“三体”中有很精辟的论述。

这类人得出这样的结论的依据就是我们文化的现状。不能否认的是,在当代世界,中国文化的确属于相对边缘的地位。对自己的文化不自信在中国这块土地上随处可见。问题是,中国文化在很长的时间里都处于世界的绝对优势地位。一个长期依赖期待救世主的弱势文化有无可能做到这一点?可能有人对中国文化在人类历史长河的地位存疑,认为这是我们的意淫(貌似宇文泰网友在其记录中就是如此)。但是,当我们将视野从微观放大到宏观,将现在倒推到过去,我们就会很容易的发现,以前的中国的确是太牛逼了。这不仅仅是表现在我们灿烂的物质文化和精神文化,而且在整体世界格局上,中国在很长那个的时间都处于人类社会中的最顶端。这一点要展开说就太长了。有兴趣的可以参阅韩毓海的“天下”。

很多人,就像豆豆这样,对自己的文化的缺陷看得非常清楚(这不是坏事),但是却只看到别人的优点(这就成问题了)。最终的结果就是把不是救世主的当成了救世主。由此引发了更为严重的问题,即救赎之道。

在豆豆的2部作品中(救世主,背叛),男主人公都具有类似的特征。采取的救赎之道也惊人的相似,即偏门或者说剑走偏锋。救世主中,丁元英采取了破坏性的市场攻击行为,得到了合作机会,整体上却导致了国内生产企业利润的下滑和恶性竞争。在背叛中,男主人公干脆就采取了诈骗的方式获取原始积累。正如作者自己说得,破格获取,表明自身的不自信。

2部作品中,女主人公都很象,另类,独特,倒追,义无反顾。而且作者在骨子里对女性具有很深的成见。如,女人的贪嗔痴与生俱来。事实上男人也是如此。但是作者就看不到了。作者自己是女性,所以对自己的缺陷看得很准。对男性则有不切实际的期望。正如其对自身的文化属性和外来文化的判断一样。

同样的,在2部作品中都出现了黑道人物,而且极具教父风范,人情练达,世事洞悉,堪称极品。

救世主中的貌似叫周剑华,背叛中是一个意大利黑手党的老大。看他们的语言是一种享受,只有上帝可以与之媲美。有兴趣的朋友可以看看背叛中的最后一集的最后15分钟,称得上经典。“平衡和解脱你只能获得一样。年轻人,不要太贪心。记住,你欠我的”。

不过说到底,读书人普遍的是小资产阶级情调,强调独善其身。

好一点的,士大夫,家国天下。

再往上,虽千万人吾往矣。到这一步,就已经超凡入圣了。但是即使是圣人,对大多数的民主依然是不报希望的。在圣人眼中,民可使由之,不可使知之。

只有更牛逼更伟大的,才有才情和胸怀,要普渡众生,要开启民智,要改造人性。这是佛祖的境界。

中国历史上有神仙圣佛的排序。现在看来,非常精准。

神是具有非凡力量的人,有七情六欲。

仙是独善其身的逍遥隐士,不垢不尘,不生不灭。

圣是具有强烈责任感的理想者,入世行道。

佛是悲天悯人的大智慧者,普度众生。

通宝推:NoName,脊梁硬,hullo,秦波仁者,
家园 传奇与智慧

在舞动兄的推荐下,俺也读了《遥远的救世主》,看了王志文主演的电视剧,的确算得上是一部优秀的作品,在风格上属于传奇故事,这类作品,主人公都有些莫测高深,给人玄之又玄的感觉。

传奇故事,中国古代有唐宋传奇,法国的浪漫主义传奇,更是法国文学的一大特色,但是,玄之又玄的事物,一方面让人感觉莫测高深,另一方面却经不起细细品味,思考之后却发现有些肤浅。

可以说,传奇故事的哲学基础,就是唯心主义,强调地是感觉,一方面是自我感觉,另一方面是给人的感觉。

《遥远的救世主》优秀的地方在于感觉没有脱离现实,特别是丁元英的商业模式设计的很好,是这部小说最出彩的地方,但是三位主要角色的死去,却让人有宿命论的感觉,特别是丁元英已经预料到了这种可能性,那么,他有没有深深的罪恶感,特别是他给 刘冰的一文件袋白纸。

事实上,传奇故事的主角,都有些尼采的超人色彩,他们对于普通人,就如人类看待蝼蚁,这是俺最不能接受的地方,也是俺反对尼采哲学的主要原因。

人靠衣装马靠鞍,长袖善舞,多钱善贾,巧妇也难为无米之炊,这才应该是所谓强人,超人的力量之源,而不是源自玄之又玄的感觉,和无坚不摧的意志。

比如在《遥远的救世主》,那三个合伙人,并不只是因为小农意识,而要退股,而主要是对丁元英不了解,而那个饭店女老板,第一通过她最好的朋友,知道了丁的背景和财力,第二通过股票打赌,亲身见识了丁的能耐,第三,处于对好友的仗义,和自己的经济实力,也愿意并能够承担这种风险。

因此,所谓文化属性,是一种很唯心的理论,文化实质上是一种群体习惯,主要由生产方式,和生活方式决定,说穿了,就是由物质基础,经济水平,生产能力决定。

所以,信奉马克思主义的人,肯定会否定尼采的学说,但是马克思过于强调物质基础,陷入了历史决定论,这方面与黑格尔一样。

俺反对决定论,主张可能论,这种可能论主要有两大基础,一是马克思强调的物质基础,二是马克斯韦伯强调的精神传承,这就是俺经常所言的两大载体,即物质基础,和人本意义,前者可以扩展为既得利益与共同利益,后者可以扩展为既有精神与共同精神。

总体而言,所谓中国文化是一种弱者文化,所谓的国民劣根性,根本上就是人穷志短而已,日本人也曾经认为自己的种不好,但后来日本打败了俄国,以民族主义为基础,产生了军国主义,就认为中国人都是东亚病夫,是如猪,鸡一样的家畜,可以尽情杀戮。

生产方式与生活方式,既得利益与既有精神,才是分析社会,分析人的关键,过于强调文化,强调直觉,就如食利的有闲阶层,所尊崇的品味,高雅精致的背后,却往往是浅薄空虚。

前几天,在知乎看到了回答怎样才能有气质,怎样才能进入上流社会的帖子,有人特别强调要懂一点易学,佛学,那些大人物对此感兴趣,否则,谈一些很实际的东西,没人搭理你。

智慧,应该有两大部分,一是真理,二是幸福,真理必须要建立在现实的物质基础,体系架构之上,而幸福则主要是一种感觉,这也是理性的体系哲学,与感性的直觉哲学的直接来源。传奇故事,往往忽略了真理层面的物质基础,与体系架构,而过于强调自我感觉,和给人的感觉,这种幸福观,往往是建立在他人不幸的基础上,这主要是社会达尔文主义的幸福观,是胜利者的幸福观,也的确是人类历史的主流,却不应该是人类未来的主流。

人类的未来,应该以真理与幸福共同作用,而不是忽略真理的发展性,而过于强调幸福的直觉性。

只是一家之言。

通宝推:四维立交,NoName,
家园 背叛看的早

当初看救世主的时候是我冲着人家说书里写的缠中说禅。看完之后我可以百分之一万的肯定里面的人一定不是缠中说禅,丁元英比缠中说禅先生差远了。

丁元英虽然看出来弱势文化,但是他没超越只不过躲了起来,真正的仁(人),应该是站出来消灭这个恶就像主席一样。老兄说这个是小女人的智慧,我觉得不如说是小女人的小聪明和欲望。

就像老兄说的大智慧的人(我一直觉得有大智慧的人本身就悲天悯人,就像罗素说的那样,三种纯粹而强烈的激情支配着我的一生,那就是对于爱情的渴望,对于知识的追求,以及对于人类苦难痛彻肺腑的怜悯),他看到问题解决问题。

为什么说小女人的欲望呢?这个作者两本书的主人公都要去死,明明可以好好的活着非要用死来衬托他的爱,我感觉用河友牛魔王链接出处这篇文章来解释。我的感觉是这个作者的欲望比较难以满足。写这本书就寄托着她的欲望

全看树展主题 · 分页首页 上页
/ 1
下页 末页


有趣有益,互惠互利;开阔视野,博采众长。
虚拟的网络,真实的人。天南地北客,相逢皆朋友

Copyright © cchere 西西河