主题：【闲谈】盘古的斧子哪儿来的？ -- 烤面包的胖大叔

给孩子讲历史故事。

翻开书第一页就是“开天辟地”，说是上古混沌未开，宇宙好像一个硕大无比的鸡蛋，没有声音，没有光亮，有个巨人盘古在里边孕育成长，经过一万八千年，再也无法忍受这样的日子，抄起一把大斧，狠狠地向四周劈去，只听得一声巨响，宇宙就裂开了……

孩子听故事听得兴高采烈，我却觉得有点不对劲，光和时间什么的先不说了。盘古手里的这把斧子哪儿来的？

先睡个午觉，下午再聊。

别的没注意，就研究他这个地狱。为什么是用铁造的？是什么铁？含碳量多少啊？会生锈吗？浇筑？翻砂？焊接？

结论，这个就是意识。我心即宇宙，宇宙即我心。

原型应该是第一批砍树整出大片人类特有活动区或走出浓雾森林，类似云梦泽之类长年浓雾笼罩地区走向平原的人。

斧头可能是石斧之类的。

据说，解决问题通常有两个方法。

或者解决问题，或者解决指出问题的人。

故事里的问题处理方式也差不多。

或者解决故事里的问题，或者解决有问题的故事。

通过细读文本，试图解决故事里的问题，看来是做不到了，这地实在太难洗了。

那么，我们只能解决有问题的故事。

神话故事当然不是从天上掉下来的，自然有其源流。先查查盘古故事最早的版本。

关于“开创天地”的故事，或者说是观念，在先秦已经出现，比如说屈原的“遂古之初，谁传道之？上下未形，何由考之？”就包含了创世的观念。庄子提到“倏”和“忽”为“混沌”开七窍的寓言，“倏”和“忽”都是时间概念，这里隐含有时间改变宇宙的寓意。

真正比较完整的创世说法，就得到汉朝的《淮南子》了。不过这里分混沌的是二神，而非盘古。

最早有文字记载的“盘古开天地”呢，是在三国时期吴国的徐整在《三五历记》，这本书已经亡逸，相关的记载呢，是保存在欧阳询的《艺文类聚》里。这里关于盘古的故事，原文是这样：

这段古文很简单，我就不解释了。但是读完这段文字，就发现了一个问题了。斧子呢？原来没有斧子啊。

到这里，可以做个小结，盘古神话的早期传播并没有斧子一说。看来古人还是懂得编故事要编圆的。

顺便插一句，饶宗颐先生有篇《盘古图考》的论文，根据这篇文章的说法盘古的故事在东汉时期就出现了。

再考察徐整之后盘古故事的流变，基本上也没斧子啥事。

到底是谁往盘古手里塞了把斧子呢？

这个呢，就很难明确的考证了，目前来看，最早出现盘古用斧子开天辟地的说法呢，是明代的一本小说《开辟演义》。这本小说的作者叫周游，最早的印本呢，是崇祯年间。

在这本小说中呢，盘古的身份发生了很大的变化，从“天地化生”变成“佛陀弟子”。故事大概是这样：

话说呢，世尊大放光明，照见四方世界，“惟有南瞻部洲天地洪荒”，在观世音菩萨的恳请下，世尊呢，就派弟子毗多崩娑那前往南瞻部洲开辟鸿蒙。既然是被委派去的，工欲善其事必先利其器，手里有把斧子就不奇怪了。毗多崩娑那在完成开天辟地的工作之后呢，写了几句话，第一句就是“吾乃盘古氏，开天辟地基”。

故事说到这里，盘古手里的斧子就有了一个合理的交待。

这里呢，值得玩味的东西很多，可以引出很多值得讨论的问题。考虑到是闲谈，理论性的阐述就不展开了。

今年夏天的时候，带孩子去了趟扬州，逛了不少盐商的园子，这些园子里多有一个“丛书楼”，盐商用来保存自己刻书的地方。马曰琯、马曰璐的小玲珑山馆是无意中逛进去的，大部分房间已经被改为客房，只有后花园保有原貌，当然是不是原貌我也不清楚。园中浓荫匝地，绿水环绕，悄无人迹，实难想见当年扬州第一刻书地的风貌，二马刻书的雕版现藏在扬州博物馆，非常精美，富而好文，对文化有“温情的自觉”，可以称得上是儒家的理想人物的一种。

当然，这是历史的一面，历史另一面就是二马的卧室里同时写满了大字“念佛”“迅速”，毕竟超脱和救赎也是需要的。

周游的《开辟演义》之后，盘古故事的流变自然体现了大小传统中观念的融合，碰撞，排斥。这个过程体现在上世纪80年代发现的鄂西民间长诗《黑暗传》中，我能看到的11个抄本，关于盘古的故事各有微妙的区别，有的直接转引《开辟演义》的说法，有的则引自更古老的传说，有的呢又和其它民族的故事暗合。

现在要把观念的历史完全说清，就不是一篇闲谈能完成的了，只能说，在各种观念的冲刷激荡之后，盘古手里多了把斧子。

• 没这么复杂

盘古开天地为毛用的是斧头，因为人类最早使用的工具就是石斧，盘古找不到别的用。

在非洲就发现了100多万年前人类制造的手斧（当然是石头的），并且根据考古，推断出从石头到手斧的演变过程：从砍砸器 一 石核到尖形砍砸 一 石核到原始两面器 ，最后到手斧。

于是问题来了，上世纪40年代，有个叫莫里斯的美国佬，提出了旧石器时代两大文化圈的学说，即非洲 、西欧、西亚和印度半岛是手斧圈 ，东亚和东南亚广大地区是砍砸器文化圈，两大文化圈的分界线称为莫里斯线。

乍一看，没毛病啊，哪来的什么问题，美国佬吃饱了撑的，爱咋划咋划呗。

不是这样的，这里面隐藏着一个技术和智慧的价值判断问题，因为砍砸器只是手斧的初级阶段，在旧石器，中国人只会用砍砸器，而人家能够从砍砸器升级到手斧，说明啥，说明中国人从旧石器开始，脑子就没人家好使。

中国人表示不服，到处找有两面形状的，形似手斧的石头，找来找去，最后还是很泄气的发现，确实在旧石器，我们是以土不拉几的石片砍砸器为主流。

现在的观点是不再和老外在旧石器较劲了， 开始拿新石器时代说事。我们发现到了新石器，老外还在迷恋手斧，有着立面美感和对称美感的形态一点没变，而我们已从斧的形态升级到钺的形态，牛叉的是，钺已经不是一般工具了，它是王权的象征，言外之意，你们还是野蛮人，而我们已是文明人了。

https://www.cchere.net/article/4366227

都说在这儿了

儒家传统的哲学，对于本体论，形而上学等等，基本上不屑一顾。

作为世界的开创者，手里多了一把斧子，其实就是一部小说说了算。

在儒家眼里，盘古开天地和孙悟空一个跟头十万八千里，都得划到志怪一类。

世界如何开创的舆论阵地，哲学不占领，于是小说来占领。

存天理，灭人欲，不是本体论，形而上学，还能是什么？

儒家的问题，主要是受原始儒家拖累太深，两个方面，一方面是原始儒家的思辨性太弱。另一方面和政治捆绑得太深。

前一方面倒还罢了，后一方面嘛，是要为一个政权的兴衰负政治责任的。明朝的理学已经发展到相当高度，明一亡，理学就跟着背锅。再加上清王朝的文化政策，理学嘛就彻底走了背运。终清一代，都在被黑。就这样，真到清亡了，还得接着背锅。

民国净土大德印光法师大力批判程朱理学，这才是真正的高僧，太有理论自觉性了。

不过，程朱，陆王，都没有讨论过(批判过)盘古开天地的理论，在他们看来，这就是愚夫愚妇的事?

我觉得，古今中外，哲学的几个组成部分(形而上学，伦理学，政治学，法学)都是有机结合着的。

我们现在还能叫得出名字的哲学家，他们的纯理论，都是直接或者间接(影响了其他的哲学家)和政治绑到一起了。

柏拉图和亚里士多德一方面讲共相，本质，一方面也在讲理想国，伦理学。

中世纪的基督教不说了。

上个世纪有尼采，他活着的时候，书卖不掉几本。他妹妹把著作整理了一下，成了纳粹挂在嘴上的权力意志。在我们辞海里，尼采也成了纳粹主义哲学家(不知道现在平反了没有?)

不过呢，没有尼妹妹，尼采也不会名扬天下，又有谁会知道曾经有过这么一个疯子?

辩证法几个字，在中国，由于党的教育，基本上和真理是同义词。

这么看来，儒家和政治的捆绑，不是特殊情况啊!

子不语怪力乱神，其实就是变相承认了有怪力乱神。

但是凡是和人类社会无关的事情，即使很有意义（比如哪里来到哪去），也不去关心。儒家哲学永远不把单独个人拿出来，而是讨论人与人之间的社会关系，至于这种关系，比如奴隶主与奴隶，地主与农民的关系是怎么来的，也作模糊化处理，用父父子子君君臣臣来教育臣民。

王阳明肯定是儒家，他的心学肯定是唯心主义，他的哲学肯定有形而上学----

大叔说得对，不能说儒家没有形而上学。

我觉得儒家对于怪力乱神是一种赤裸裸的瞧不起，觉得盘古开天地的故事是错的离谱，错的离谱的东西有什么好批判的?

习近平说，一个国家综合实力最核心的还是文化软实力，这事关精气神的凝聚，我们要坚定理论自信、道路自信、制度自信，最根本的还要加一个文化自信。中华民族历来有很强的文化自豪感，只是到了鸦片战争时期，在西方的坚船利炮下，中国沦为殖民地半殖民地，文化自信被严重损害。

中国共产党领导中国人民开创了中国特色社会主义，今天，我们不仅要坚定“三个自信”，也要大力弘扬优秀传统文化，去其糟粕、留其精华，增强文化自信。明朝时，王守仁(王阳明)曾经在贵州参学悟道，贵州在这方面还是很有优势，希望在这方面继续深入探索。

习近平认为，王阳明的心学正是中国传统文化中的精华，也是增强中国人文化自信的切入点之一。而这已经不是习近平首次赞颂王阳明了，早在2011年，习近平视察贵州大学和学生们交流的时候就表露过对王阳明的钦慕。

习近平说，他很景仰龙场悟道的王阳明先生，贵州的文化传人对王阳明先生的学习更应该有深刻的心得。我们的古代优秀文化值得自豪，要把文化变成一种内生的源泉动力，作为我们的营养，像古代圣贤那样格物穷理、知行合一、经世致用。

斧头已经属于通用生产工具。制作其它工具的工具。

红猩猩学木工

孔子解释不了好多东西，所以儒家也在改良。

后期因为解释不了很多东西，且又在五胡乱华、五代乱世实践中失败，儒家也改出了很多东西，天理啊人心啊。

对形而上学不屑，我觉得是有的，一方面是感觉没有用，另一方面是畏惧，因为想不通，于是自动屏蔽，不去想了。

中庸开篇就是“天命之谓性；率性之谓道；修道之谓教。”

怎么能说不重视形而上学呢？

还有内圣外王啥的，不就是想当哈里发嘛。

“性和天道”当然存在超越性，但这样的超越性该如何体悟，是理学的一个缺陷。当下很红的王阳明就是试图做出一个回应。到了牟宗三讲“内在超越”有一定道理，但缺陷也不小。

社会问题儒家固然当行出色，毕竟是礼官出身嘛，但同时更要看到理学是中国传统文化思辨的高峰，只是正如马克思所谓“这样做会给我过多的荣誉，同时也会给我过多的侮辱。”，有不虞之誉,必然就有求全之毁。时代不在给理学继续发展的时机和土壤，我们把理学扫进垃圾堆的同时，也可以放上手术台了，恢复它该有的面貌了。