主题：【原创】《里程碑》全本 -- 五藤高庆

而是承认现实。

穆斯林世界的文化也好传统也好，以及自身的方向也好，在物质世界的创新方面，几个世纪以内绝无超过欧洲人的可能，因为他根本就没有在这个方向努力的意愿，所以干脆痛快的承认吧。

事实上，这个世界除了东亚人和犹太人之外，在物质世界的创造和创新方面，其他各地各民族都无超越欧洲人（含北美）的可能性。

你之所以认为他们从根上跪了，是因为你是中国人，目前这个世界也只有中国人还在顽强的和西方人（欧洲人）竞争，而竞争的方向就是物质世界的创造和创新。所以当你看到其他各民族痛快承认技不如人甘拜下风时，就下意识觉得他们跪了。

当年的穆罕默德并不比波斯，东罗马，其他阿拉伯更发达，甚至还全方面落后，但是他全赢了。

他们肉体虽然是站着的，但精神上是跪着的...

你还真不能说错，如果他批判的错了，那么这坛子里多少人愤恨的，讨论的，不就成了虚无，自打耳光了吗？

我看就算是口号帝，也不是泛泛，切莫小看它。这口号帝动员了这么多人，夺了鸟位。世界都要闹崩溃了。你说他不过尔尔，那也忒小看了

其实这玩意儿几年前就搞定了，但是一直没贴，因为想往上捅，卖给忙总他们那个阶级的换两个酒钱。

但是人家不买，和氏璧一样。这几年忙乎，钱赔了点，才算是捅上面去了。但还是换不来酒钱，郁闷的时候挖挖河泥，就看见你的《量子》了。一直追啊。突然就明白了，你没钱拿，一样发《量子》。我为啥不能发。

而且我觉得这本书应该配合你的那本《量子》一起服用，我试着服用了，效果简直绝赞啊。我现在全本都搞完了，你是不是也应该加把劲儿，把第三章赶紧整利索发出来

我特意把他编成PDF，下在手机里。一定要看完，好好写写读后感。

我马上发最后一章

这文章是我开始搞翻译作品以来最难对付的一个家伙。原文不是看得我跳楼的心都有了，而是看得我我都一条腿伸窗户外面去了。套句连着套句，前言不搭后语。太痛苦了。到现在除了《阿维斯塔》我没看过比这更痛苦的书。

不过总算是干掉他了，也算是了了一个心愿，这是跟你的支持分不开的。

感谢你顶我

他靠伊斯兰宗教组织纽带动员人，不是靠教义动员人。要对付伊斯兰教，要瓦解他的组织，然后分化他的教义。

也许很难把吸了白粉之后冲进车站里挥舞着大刀斩人的狂人跟“逻辑”这个词联系在一起，但是世事总是很讽刺——尽管他们在自杀的时候确实没什么逻辑，但确实是因为一套所谓“圣战”的逻辑让他们选择了这条去自残的道路。而这套逻辑是如此的肤浅、无知和自相矛盾，称其为逻辑，不如叫讽刺故事的好，然而这样的一套逻辑却被当做一种“ism”看待，然后还鼓动了不少人采取各种行动实践—— 世事确实是很讽刺。而这套讽刺的事实的逻辑核心就是这个人 —— 赛义德?库特卜【Sayyid Qutb】，现代伊斯兰圣战思想的奠基人。

如果你想详细了解这个男人和他的这套逻辑的能量有多么大，你可以点击这个链接。

http://blog.sina.com.cn/s/blog_628d8c2f0100iqa6.html

如果你只想简单了解这个男人的能量的话，几句话就够了——这个男人有个再传弟子（不是嫡传），对他崇拜的五体投地，不但亲身实践他师尊的理论，还以在自己为主角的视频里经常引用库特卜，他的这位师尊的语录给自己代言。

这弟子名叫奥萨马?本?拉登。

然后发生的事情，大家就都知道了，这个男人的徒子徒孙现在正打着各色旗帜在世界各地烧杀抢掠呢。其中最著名的一个叫做伊斯兰国，这个匪徒集团的头子巴格达迪在做演讲的时候，几乎三句不离这个男人的这本书——《里程碑》

纵观历史，从大革命的丹东、罗伯斯庇尔到后来的马列恩斯毛，革命导师级别的人物似乎都有着极其类似的背景——都不是从一穷二白的家庭出身，年轻时四处游学，对本土思想有着很深的理解，却又在游学中接触过非本土产生的思想，一般都强调行动，精于思辨等等。作为现在中东大乱，乃至世界大乱的思想源头，伊斯兰极端主义的导师和圣徒，埃及穆兄会当年的头号笔杆和首席理论家，库特卜也没有逃出这个惯例。库特卜于1906年10月9日出生于埃及中部阿斯尤省（Asyut）的穆萨村（Musha）。这里是一个有着千年历史的埃及农业社区，是埃及民风最为保守的地方。在这里，宗教教育是当地人唯一能接触到的教育。即便是有一些世俗的教育，也只能存在宗教教育的阴影下。即便是出身地主家庭的库特卜也是一样。年幼的库特卜10岁就能背诵《古兰经》全篇，12岁就收藏了25本书。而且很早就体现出了他精于思辨和冥想的个性。他热爱书斋生活，并且从小就作为老师教其他的村人并以此为乐。这为他后来的成就埋下了伏笔。

和很多人想象的不同，虽然幼年在浓郁的宗教气氛中泡大。但青年时的库特卜是西方，特别是美国的仰慕者。而且一生都没有否认西方的繁荣和富裕。即便是他之后转向反美反西方的立场，建立伊斯兰极端主义理论体系的时候，他都没有否认美国和西方是科学发达，生活富裕的地方。甚至都没有在他的体系里否认这个事实。尽管他使用了非常荒诞的理论来解释这一切，但是应该承认他对于西方的物质文明一直是仰慕的。因此他在1929年左右移居开罗后，尽心竭力的学习和工作。目的就是要出国，要去观察和学习西方的文明。为此他在英国人开办的学校毕业后当了一名文学老师，专攻西方文学。不但出版过自己的小说，还帮助过埃及文豪马哈福兹出版文章。从而逐渐在埃及的文化圈里崭露头角。而他的努力终于在1948年获得了回报。这一年库特卜作为埃及的优秀学者获得了政府公派资格，前往美国去学习教育管理学。

张维为教授曾经说过：出国比党的教育效果好多了。而库特卜的故事则证明如果这不是放之四海而皆准的普世真理。至少也是放在中国和埃及皆准的真理。因为自打登上了去美国的客船开始，这个外观清苦腼腆，内心满腔热忱的学者就遭到一系列来自他仰慕的西方的文化冲击带来的“教育”。首次“教育”来自于一个醉醺醺的美国女孩，这个陌生的女旅客，似乎是在客船里度过了一个美国式的青年趴体之后，满脸酒气不辩东南西北的闯进了这个从没喝过酒，从没玩过美式趴体，一辈子没结过婚而一直潜心于著书立说的学者的房间，接着就要搂这个貌似现代，骨子里却十分传统的男人，要跟来自于第三世界的他来一次第一世界正要开始流行的性解放。可惜这个皮肤黝黑的男人不识风月，而动手将她推出门去——带着对醉汉的厌恶和难言的惊骇——因为没有人告诉过他美国还有这样的人。这惊骇是如此之深，以至于几年后库特卜特别将其写在了给朋友的信件里。而接下来他来到了华盛顿，其所见所闻则给了他更大的，连灵魂都在颤抖的震撼。看不惯的美式发型、“血腥的”拳击比赛、“黑人用以表达性欲”的爵士乐、物质崇拜、对体育的狂热和美国普通人对于以色列的盲目支持和对于那些在巴以冲突中死掉的巴勒斯坦人的漠然和不理解。看到这一切的库特卜经受了难以想象的冲击，最后病卧在床。在和病痛斗争的过程里，他原来心里幻想的那个美国粉碎了，而代之以一个新的美国，一个以华盛顿为蓝本的美国。在库特卜眼里，华盛顿就是美国，美国就是华盛顿，尽管他求学时住的科罗拉多州小镇格雷利【Greeley】当时连个酒吧都没有，却因为当地人对他的种族歧视让他的美国观更加坚固。1950年，带着一个新的美国印象的库特卜回到了埃及，回到了他的书斋里，写下来一系列书籍，开始了他创建伊斯兰极端主义思想的生涯。而在他众多的作品中最知名的就是这本全篇12章，一共80多页的小册子《里程碑》【又译《路标》Ma’alim fi-I-Tariq】

回到书斋的库特卜开始反思自己之前的思想，苦闷的他又因为自身际遇的变动【回国后因政见不合，1954年，库特卜因被指控刺杀纳赛尔而入狱，被判处十年徒刑】而日益变得偏激。这位精于教法学和教史的清教徒式的学者从而变得更加刻板，他开始努力搜索自己的知识库，寻找能与他所观察到的狭隘现实相匹配的解释，于是《里程碑》最核心的思想概念 ——“贾希利叶社会”（Jahiliyyah）就这样诞生了。

所谓贾希利叶最早来自《古兰经》第3章第154行。之后被穆斯林史学家借用到了历史学上，它的意思翻译过来就是蒙昧时期，也可理解为史前时期。阿拉伯语这个词原意是没有指挥的，没有指引的，无秩序的。

穆斯林史学家认为阿拉伯的历史，是从穆罕默德创立伊斯兰教之时开始算。之前的时期即贾希利叶时期是一个没有宗教指导的时期。也就是说，在没有伊斯兰教之前的阿拉伯游牧时期在史学家的眼里是原始时期，因为没有伊斯兰教，所以充斥着野蛮和混乱。即不能称之为社会，也无所谓文明可言。这样的时期自然不能算做有历史出现的时期。直到穆罕默德创立伊斯兰教，阿拉伯才有了社会和文明。也才有了历史这个文明的产物。所以贾希利叶时期在阿拉伯人的眼里就等同于中国人所讲的“天地不仁，以万物为刍狗”的乱世。因此在穆斯林史学建立之后，该概念被定义为“乱世”，作为“治世”的对立词语存在于穆斯林史学中。随着历史的发展到了近代，经过多个伊斯兰神学家的再定义【最终定义是印度裔伊斯兰神学家赛义德?毛度第Syed Maududi敲定的】贾希利叶时期逐渐脱离“史前时期”的定义。而变成了“非伊斯兰教式的”的代名词。而第一个让贾希利叶成为普遍的社会学流行语的，正是《里程碑》和其作者赛义德?库特卜。

库特卜对贾希利叶时期大加谴责，认为那是无宗教无社会无道德三无状态，还特别举例指出当时的野蛮习俗【例如女人习惯于群交，然后生下来孩子就随便指群交中一个男伴为孩子的爹等等】，认为这与禽兽无异。而在库特卜对于美国的刻板印象里，西方的种种他看不惯的东西都和贾希利叶时期的种种情况没有任何差别。在库特卜眼里，贾希利叶是野蛮的时期，是和穆斯林社会格格不入甚至相反的时期。而西方出现了他认为的贾希利叶时期的现象，说明西方是一种贾希利叶社会。因为穆罕默德创教于贾希利叶时期，并最终结束了阿拉伯历史上的贾希利叶时期。库特卜以此得出结论即伊斯兰是好的，有道德的，贾希利叶是坏的，无道德的。基于此结论，库特卜总结出这本书最核心的思想——即：安拉创造了人类，给予了人类伊斯兰教这个意识形态来作为人的指导。并派穆罕默德带来了《古兰经》和《伊斯兰教法》作为伊斯兰教的理论。而这个理论从是唯一能让人认识到造物主安拉的存在的东西。故伊斯兰乃是造物主所颁得正道。所以信仰伊斯兰教的人类才是最为自由的。因为他们认识并信仰了创造他们的造物主，正因为信了伊斯兰这个造物主所创的正道。所以人因此有了道德和社会。所以伊斯兰社会是最为自由、最为道德和最有社会性的。

库特卜认为，人诚然要有动物的行为，例如吃饭睡觉繁衍后代建立庇护所。但是人跟动物有一个本质上的不同，这一不同就是人信仰伊斯兰教，崇敬安拉，正因为人信仰伊斯兰教。崇信安拉这个真神，所以人跟禽兽有区别。而这个区别，即笃信伊斯兰教就是人的独有的本性。于是乎库特卜得出他的根本定律：

根据这个“定律”，库特卜开始做出一系列推理，首先他定性信仰其他宗教和非宗教的政治信仰，通通都是贾希利叶式的行为。因为其他宗教，例如其他一神教或者多神教背离了安拉这个造物主而崇敬各种非主。根据“人性定律”，其他一神教和多神教≠伊斯兰，所以其他一神教和多神教≠人性。所以其他一神教和多神教=非人性。因为人=兽性+人性。所以信仰其他宗教的人=兽性+非人性。而因为贾希利叶时期的阿拉伯处于奴隶社会，又崇敬其他宗教。所以其他宗教信徒在库特卜眼中是返回了贾希利叶时期，因此等于是奴隶一样。所以他得出结论：即非人性 = 奴隶性。因此可以推理

既然有奴隶，自然就要有主人。所以库特卜就认为其他宗教的教士=奴隶主。因为在库特卜眼里这些教士不过是人，却自命能替神代言。而只有神自己可以代言自己【伊斯兰教认为穆罕默德只不过是把神的言论带给其他人。是神的信使而不是代言人】，而人不可能代神而言，所以这些代言者就是撒谎者或者伪神信徒。而这些伪神信徒通过散布伪神言论迷惑他人，剥夺了其他人信仰伊斯兰这个人性的权利，所以他们的宗教信仰是一个人压迫人的信仰，而他们的教会则是一个人压迫人的机构。因此库特卜得出结论：

而对于各种非宗教的世俗政治信仰【特别是唯物主义，这跟当时纳赛尔投靠苏联有关，库特卜厌恶纳赛尔，所以极度敌视唯物主义，整篇里程碑最主要的批判对象第一是马克思，第二是其他一神教徒，第三是多神教徒。但要注意的是库特卜把唯物主义等同于拜物教。所以文中的唯物主义其实是拜物教、拜金主义的意思。一神教信徒多认为马克思的理论是拜物教，因为他们认为“物质”就是指具现化的物体，比如钱，金属等等，而不是一种总成的概念】，则是把某个人，例如政治领袖或者学者变成了神来代替真神去接受人的崇拜。即政治信仰≠伊斯兰，所以政治信仰≠人性。又因为政治信仰【这里他专指唯物主义，因为在库特卜眼里，西方社会因为拜金教横行，所以按照他的理论也是信唯物主义的】否定神的存在。所以政治信仰≠真主。而信真主=人性。所以有政治信仰=无人性。又因为人=兽性+人性。所以

因此，库特卜得出结论，西方也罢、东方也罢，即便不是处于史前时期的原始人，也是被压迫下的没有人性的奴隶。如果不是被各种原始野人式的专制制度压迫着的。就是被各种伪神和其衍生出来的伪神代言人的奴隶制度所压迫着的。即便东西方的生活水准要比伊斯兰社会要高，在他眼里也是压迫人性，禁锢自由的。那么既然是压迫人性的社会，又为何繁荣呢？又为何这样的社会比既有的伊斯兰社会有着更高的成就呢？库特卜这样解释到：贾希利叶社会也是繁荣的，比如那个时期的麦加也是商旅纵横。但是因为没有伊斯兰，实质是一种虚妄的、无序的繁荣，简单点说就是流氓强盗相互弱肉强食发大财，然后靠狂饮滥嫖创造出来的繁荣，所以这种繁荣实质上一无可取。更不能当做达到人类大同的手段。所以西方的一切人文产物，比起伊斯兰来说都属贾希利叶式原始人的东西。而正是因为这些东西渗透进了伊斯兰世界，导致伊斯兰世界“不纯”了，由自由人退化成了野人或者奴隶，所以比西方落后了。

那么即使西方的人文是“原始”的，那么为何“原始”的西方，其科学成就依然高于现有的伊斯兰世界呢？难道西方不是靠先进科技带来的坚船利炮击败了伊斯兰世界吗？库特卜对此是这样解释的：首先库特卜不否认当时伊斯兰世界科学技术的落后。而且他还十分重视科学技术的发展。在著作里他甚至认为发展科学技术是穆斯林对安拉要履行的一种义务，乃是遵循安拉的正道的。因为库特卜认为科学技术是安拉创造的，人之所以可以学习它使用它，是因为人作为被安拉从众多生物中选择出来作为其地上的代言人。故安拉把科学技术给了人，通过赋予人创造能力来认识它，以创造和发明能力作为人和其他动物不同的证明。所以一切的自然科学本质上都是和神联系着的。这也就是为什么阿拉伯帝国时期的大学里保存了那许多的科学知识。而西方比伊斯兰世界先进，是因为西方从伊斯兰引进了科学之后，科学精神暴起打倒了伪神教会，而因为伪神教会是假借神的名义的压迫机关，所以其倒台就暗合了神的意思。因此神作为奖励就给了西方人科学，所以西方人在近代获得了巨大的科学发展。而近世的伊斯兰社会会落后于世界其他地区，是因为在第一代穆斯林【四大哈里发】之后，伊斯兰社会逐步丧失了批判精神，而开始接受贾希利叶社会的影响，导致许多人信奉了被贾希利叶的原始人的价值观念所扭曲的，不纯的伊斯兰。所以丧失了真主的青睐，因此也就丧失了科学。这就是为什么近世的西方比伊斯兰世界科技先进。

然而库特卜又认为：西方虽然用科学精神打倒了伪神教会，但是其“人性”仍然没有被解放。科学精神的暴起，实质只是把西方从伪神理论变成了更原始的野人理论而已。因为科学精神虽然打倒了伪神教会，也连带着将对神的信仰也打倒了。因为神也被打倒了。所以又不“人性”和“自由”了。其结果导致了西方社会的全面贾希利叶化——拜物教盛行。一想起在华盛顿的所见所闻，库特卜就痛心疾首，认定这不是人类的发展方向。

经过这一番艰苦的推理，库特卜得出结论，在东西方所有野人和伪神理论都已经“证明失败”的情况下，他所追求的真正的伊斯兰教乃是人类的最终出路【这本书开头就讲说全世界所有的理论都已经失败了，所以人类已经迷茫了。而他要给陷入迷茫的人类找个出路，所以他要昭示正道，为人类立一座新的思想的里程碑。所以本书名为《里程碑》】。乃是人类文明的范本。比如伊斯兰来到非洲，打破了狭隘的部落观念，提升了黑人的文明程度并促使其变为一个真正的人类社会，就是他这条伊斯兰=人性=自由=文明的定律的最好证明。所以为了建设一个文明的社会，穆斯林的任务就是要打碎一切非伊斯兰教政权以彻底解放库特卜所谓的人性。建立以人人行伊斯兰五功为标志，以伊斯兰教法为唯一法源的文明政权。在这个政权之下，人以信伊斯兰为独一的社会性。一切社会组织包括家庭都要以虔信为基础，虔信是这个社会唯一的纽带。其他的划分社会组织的标准如血缘、种族、文化、阶级、国民性甚至于乡土感等等全部都是贾希利叶的，以此延伸出来的各种传统、习俗、礼仪也全部都是贾希利叶的。所以都要打破和废除【例如孝道就是贾希利叶的，如果父不信教而子信教，儿子可以合理合法的把父亲以异教徒名义踢出门外不共戴天，总之，一切关系都必须以盲从的虔信为基础】而种族、肤色、阶级或国民性这些东西，库特卜认为都是人制定出来的以相互划分成分的做法，而不是神制定出来的标准。所以也是贾希利叶的，而根据这些成分划分出来的列国也统统都是贾希利叶的。所以要坚决彻底打破这些关系，建立一个以信为基础、涵盖全世界的、而且每个人都以依照自己的人性（伊斯兰）而自由生活，并为有这种自由生活而荣耀的国度。因为伊斯兰被库特卜定义为人性，而人人都有普世的人性，所以人生来就是潜在的穆斯林，只不过被各种贾希利叶的思想给扭曲了。而接受伊斯兰就是启发了人性。而人性启发了就自由了。而如果人人都人性启发了，全世界就彻底大同永享自由了。而这样的大同自由国度因为皈依了伊斯兰这个神定思想。所以安拉就会作为奖赏而把科学带给人类，于是人类就会生存在一个科技超级发达，物质极大丰富，精神高度文明的理想社会中。

库特卜的理论无疑是荒谬绝伦的，其逻辑充满漏洞。比如被库特卜大力谴责的，最纯粹的“不信神”的苏联，其科技成就有目共睹。又比如库特卜鼓吹的阿拉伯帝国的科学技术最高峰，出现在法蒂玛王朝和阿巴斯王朝时期，按照库特卜的年代划分，都属于“不纯的穆斯林”。其立论满纸谎言，比如库特卜称教法和经书一样是被安拉赋予的，这是地道的胡说，教法是后人类比和公议的产物。只有《古兰经》是毫无疑义的“安拉给予”的，连《圣训》严格意义上都不算。其思想毫无实现可能，例如库特卜的“宗教万事可解”的反智主义理论和“唯宗教可为社会关系”和什么“信教者一律分配公平、地位平等”的愚民思想，连举世公认在意识形态上最接近库特卜主义的海合会国家都做不到。但诡异的是，自打他被纳赛尔拉去绞死后，他的这套逻辑的影响却日甚一日。从五十几个游客在埃及卢克索“被打靶”开始，到之后911飞机撞楼，再到之后穆兄会在埃及大选中大胜，又到现在IS直接在伊拉克“建国”，首领自称是“哈里发”。直接实现了库特卜把阿拉伯帝国带进现代的梦想。基于库特卜的逻辑基础的圣战思想在世界喧嚣尘上，这套荒唐理论历经几十年的打压，不但没有走进历史垃圾堆，却反而到了神功大成，修成正果的阶段。

为什么这样的荒诞逻辑还可以在当今之世获得成功？

有人说是因为美国的干涉和以色列在历次中东战争的胜利，有人说是因为伊斯兰本身的停滞和腐朽，有的人说是因为面对已然落后的局面，中东人民产生的回归心理，有的人说是因为传统的部族主义得不到打破，导致现有世俗主义国家部族化山头化，导致超部族的教团思想重新崛起。有的人说是因为经济基础极度落后，民智难开。有的人说是因为民族哲学贫瘠，无法从根本上理解新事物。有的人说是苏联倒台，美国退避给这套逻辑提供了能量。有的人则干脆说是无非是当代的野人，应该放大招灭绝之。每个理论都是言之凿凿，而且细细推来，即便是比较极端的讲法也并非全然无理。这套荒诞逻辑能在今天的世界上获得成功，以上的原因一定都有，却又不是因为以上任何一个原因而形成的。所以真要解释为何一套荒唐逻辑可以如此成功，不写一本书是很难说明的。所以恕文笔所限，笔者无法在这里详述。但是笔者真心希望通过这篇书评告诉读者，这世界是多么的复杂，还有怎样的异常逻辑存在在这个星球上。马克思曾经说过：哲学家意在理解世界，但重要的是改造世界。笔者并非想质疑伟人语录，但是库特卜和他的这本书，以及他的徒子徒孙们用它“改造世界”出来的血淋淋的结果，也许是在提醒我们比起那句伟人语录，Paul Ormerod的话似乎在当今更正确。

名词解释：

*图兰沙（Turan Shah, the Mamluk）：指舍木苏丁-图兰沙-本-阿尤布（Shams ad-Din Turanshah ibn Ayyub al-Malik al-Mu'azzam Shams ad-Dawla Fakhr ad-Din）阿尤布朝的也门-巴勒贝格-亚历山大里亚异密。埃及阿尤布王朝的建国功臣。本是埃及阿尤布王朝创建者萨拉丁-本-阿尤布的哥哥。曾在萨拉丁授意下毒杀法蒂玛王朝末代哈里发，为萨拉丁上位创造条件，因而受重用。成为萨拉丁属下重要军官。后率军征伐努比亚获大胜，使阿斯旺地区牢牢地掌握在埃及人手中。随后率军征伐也门亦获大胜，将也门也纳入阿尤布王朝的掌控中，从此阿尤布朝达到全盛。后来此人因厌恶也门的艰苦生活，被萨拉丁转封到亚历山大里亚，在此地终老。

=========以下是正文=============

“以天堂和环绕之星座为证；在约定之日，众人为鉴。造主必降下毁灭，那时迫害信徒的，必在众人围观证见下受同等迫害。他们坐在火坑里，因他们不爽信徒只信那至高和至大的神，即统管天地的那一位。而神是一切的见证者。”

“的确，那些迫害男女信士，之后还不悔改的。也只有坠入火狱，去受火刑了。而那些信神的且照做的人，就会上天堂享受那河流穿过的花园。而这是最大的胜利。”

“最为确定的是，汝主的权柄乃是巨大的。他创造和复制，原谅和爱皆出于它，它是至高之主，它想要干什么就可以干什么。”（85:1-16）

火坑的造主的故事在启明星之章（Al-Buruj, The constellation）是有提及的，这些内容是要让信徒们不管在何时，何地，受道于谁，都要细细深思的。这些故事，无论其起因、过程、解读和意义，它都是古兰的一部分。而且它指出来一些既定的事实，而这些事实都是关于如何接近神，接近时应有什么反应，而不同的反应都会在大的方面，大的时间线上会有什么结果。说这时间线大，是因为它涵盖整个世界，整个此世和整个彼世。古兰凝集了这些事实，为信徒指明眼前的道路，使其心智坚定，不畏道路上的任何艰困，即便这艰困是全智的神所允许然而为人所前所未见的。

这个故事，说的是一群信神的而且还公开表现其信仰的人。然后有群残暴和压迫成性的，不承认人有权臣服于全能至尊的神的人成了他们的敌人。他们想要摧毁某个颇有道德的人的操守。这个人虔诚有荣誉。而他们想将他变成一个暴君的玩物，通过酷刑折磨他，使他崩溃，再将他活活烧死，以他临死前的求饶和挣扎来取悦那个暴君。

但是信徒心中的信仰使他超越了严刑拷打的痛苦。信仰胜过了生命，酷刑的威胁没有动摇这个人，他拒绝屈服，直到被火烧死。

事实上，他们的心灵已经从珍惜此世的生命中解放出来。因此无论是对生命的热爱，还是对死亡的恐惧都不会让他放弃尊严。他们已经从此世和此世的一切中得到了自由，以非凡的信仰征服了生命。

反对这样的伟大，光荣，正确，崇高的灵魂的人，是一群下贱无知，恶毒低贱的罪犯。这群罪犯坐在火堆旁，看着信徒在痛苦中翻滚挣扎。他们坐在那里欣赏着火焰吞噬生命，吞噬这承载伟大灵魂的身体逐渐化为灰烬。而随后罪犯们又把那些和信徒们站在一条阵线上的年轻男女和老幼投入火中时，这时他们那可怕的欢喜达到了新高潮，望见血肉被焚烧的场景，疯狂的喧嚣从他们的嘴中倾泻而出。

这令人毛发倒竖的事件展现了这些罪人已经堕落到了何种程度，他们居然以折磨他人为乐趣，这是连野兽都不会做的事情。野兽猎杀猎物是为了填饱肚子，而不是为了折磨猎物来取乐。

这令人毛发倒竖的事件同时展现了一个信徒的灵魂能提升到什么高度，这样的高度，不管是那一代人，不管是哪一个时代，都堪称是至高了。

如果是拿此世的观点看，现实是暴政战胜了信仰，虽然这信仰在这群伟大，光荣，正确，坚定地信徒心中被发扬到了尽善尽美的程度，但是在暴政和信仰的对战里并未发挥出太大用处。

传统上对这件事情的观点是不详的，例如在古兰经里就没说神在此世是如何根据这暴君的罪过而惩罚他的。不像神在曾惩办诺亚（Noah）时期的人，惩办呼德（Hud）时期的人，惩办萨利赫（Salih）时期的人，惩办舒埃布（Shuaib）时期的人和拉特（Lot）时期的人和那位凭自己的荣耀和伟力就灭了法老和其全军的人所做的那样。

因此从此世角度来看，坚持信仰却得了这个结局，实在是悲惨和凄凉的。

然而这整件事就到此为止了吗？这群信徒如此坚定虔诚，然后就没了吗？就在火焰中惨遭虐杀随风而逝了吗？然后这群堕落至极的罪人，在犯了这样的罪之后，会免罪吗？

所以从此世的观点来看的话，这种悲惨结局实在是够困扰人心的了。

然而古兰教会了信徒另一些东西，展示了另一种现实，告诉他们另一种权衡轻重的手法，启发了他们在另一个角度上来看待斗争。

在这个轻重的权衡中，人生的喜乐悲痛，成就挫败都轻于鸿毛，而且不值一文。胜利不只限于当下这种胜利，而是有很多种表现形式。

在神的角度上来说，唯有信仰的重量才算重于泰山。除信仰外别无他求。而胜利的最高形式乃是灵魂战胜了物质，是虔诚战胜了疼痛，是信仰战胜了迫害。所以在上述的那个故事里，可以看到信徒的灵魂已经战胜了恐惧和疼痛，战胜了对世事和生命的眷恋，因此他们是胜利者，他们已经战胜了酷刑，而这样的胜利无论对任何时代的人类来说都是真正的胜利。

人皆有一死，且死因甚多。然而没有任何一种死，能成就如此之伟业，能升华如此之高度，能获得如此之自由，能壮烈到如此之境地。这是神所选，神所荣之人的死。这样的人虽然和他人一样都会死，然而他的死是光彩的 —— 死后能与神圣的天使同列。不，这样的死是无比荣耀的，就是翻烂了人类历史，从中任意拿一代人的标准来套都是无比荣耀的。

信徒如果放弃其信仰，是有可能保住命的。但是这种行为会让他损失多少？又会让整个人类损失多少？这样做会让人丢掉或者损失对一条真理的认知，即没有信仰的生活是无意义的，没有自由的生活是低贱的，如果让暴君僭主如统治人的身体一般统治了人的灵魂，那全世界就是堕落的。

这就是那高贵的，至上的真理，是当信徒还活在此世的时候就能认识到的。即使火焰舔舐他们的身体，焚烧他们此世的皮囊时他们也能认识并找到这真理。这高贵的真理足以征服火烧酷刑。

斗争的纬度是不能放在此世或者此生来看的。每一代的人也不只是这斗争唯一的观察者。无论此世发生了什么，都有天使参与。他们观察每一件事，证实他们，用他们的尺度来衡量这事情的权重，而这尺度乃是那一代人都不曾有的，甚至是人类都不曾有的。天使乃是高贵的灵魂，其数目远多于地上的人。毫无疑问的，天使的赞颂和尊敬要比人的意见和决断在尺度上来的伟大的多。

所以还有彼世的存在，那是真实的领域，它和此世这个领域相生相伴，不可分离，事实上信徒也是用这种态度来看待现世的。

因此斗争是不会在此世终结的，而真正的最终决定也不会在此世决定。所以任何基于地球，基于此世为前提的决定都是错误的。因为这种决定只考虑到了整个斗争的极不重要的一小部分。

上文我们首先提到的观点，就是那个基于此世的观点，是有限而狭隘的。喜欢这种观点的都是些性情急躁的人。而之后我们提到的基于彼世的观点，则是圆融而长远的观点，而信徒可以通过古兰的教导而掌握这样的观点，因为古兰乃是映照真实的镜子，和正确信仰的基础。

神对于信徒面对灾难所表现的信仰、忍耐和坚贞都承诺必然给予回报，让信徒能战胜迫害，因而心灵获得满足。

“那些信士，其心必从念神中获取快慰。的确，念神使心快慰”（13:28）

而且还会得到至慈者的喜乐和爱

“无疑，那信且行善的，至慈者将把爱予他”（19:96）

而至高天将记得他。

“先知（愿安拉福佑于他）说过：‘当有个人的孩子死掉后，神曾问天使：你是否把我仆人的孩子的灵魂带走了？天使答曰是。然后神再问道：你是否把那仆人那眼中的珍宝带走了？天使又曰是。于是神又问道：那我的仆人都说了些什么？天使答曰：他赞美了您，说了这些话：我们属于神，也必归于它。于是神说道：为我的仆人在花园中建立一座豪宅吧，名字就叫颂德之屋。’”（引自铁尔梅迪）

他同样还说：“至高的神还说过，我对待我的仆人的态度，是根据他如何思考我来决定的。如他记得我，我便与他同在。如他铭记我，我就将铭记他。如他在众人前提及我，我便在好人间提及他。他敬我一尺，我报之一丈。他敬我一丈，我报他一里。如果他走向我，我就奔向他。”（引自布哈里和穆斯林）

而天使对于信徒在人间发生的事情，都是有强烈的兴趣的。

“那肩负圣座和环绕其上的均得了主的赞。他们都信主，而且为信士开脱：‘我主啊，您的仁慈和知识指引着万物。所以宽恕那悔改后选择您的道的人吧，让他们免于地狱的苦处。’”（40:7）

而这是神为烈士所定的生活

“不要认为那些为神的道而死的是湮灭了。他们还活着，并在他们的维持者哪里得寄养。他们在尽情享受主的慷慨，并欣喜地看到留在大地上的其他人尚不能到达他们这里。因此他们没有恐惧和悲伤。他们得意于主对他们的荣宠。的确，神从不破坏给信徒的报偿。”（3:169-171）

而对于拒绝信仰者，暴君和罪犯，神曾不止一次承诺它将在彼世捉住他们，尽管它给了这些人在此世的几十年生存时间。尽管它也曾经在此世捉拿过几批这种人，然而最终的惩处还是在彼世进行：

“不要让不信者横行大地之事实欺骗了你，那不过是一时的欢愉。之后他们就要去地狱居住了，那哪里是人住的地方！”（3:196-197）

“不要以为神不知恶者之所为。它只是将审判推迟到了那人人万众瞩目，伸长脖子人头攒动的那一天。他们的眼睛将不再看到，而他们的心将空缺”（14:42-43）

“到承诺之日那天之前就让他们尽情喜乐吧。到了那天，他们会从坟墓中钻出来，带着悬着的眼睛和腐蚀的脸，被逼迫着奔向定好的目标。那就是承诺好的那天要发生的事情。”（70:42-44）

因此人间的生活，是有天使相伴的。然后人从此世迈入彼世。所以正邪之间，真谬之间，信仰和暴政之间的斗争绝不是只限于此世的。整个过程不会在此世终结，最终决定也不会在此世定下。因此从这个角度来看，此世的生活和它所有的喜乐悲苦，成就和失败都一文不值。

斗争的在时间和空间上的宽度与跨度，规模和权衡都是极为巨大的。信徒如认识到这点，就会放宽他们的眼界，并增高他们的抱负。从此他们对此世的生活和地球上的一切都不屑一顾。随着眼界和抱负的逐渐增长，信徒的伟大性也在逐步增长。为了创造这样宏大、可信、高贵和纯洁的信仰观念，地狱之造主的故事是一个极好的范例。

在启明星之章里，这个火坑的造主的故事里，关于呼唤神明的情形和其各种可能性中也有光明的一面。

在此世中关于呼唤神明的历史里，见证过很多信徒和其他运动相斗争的事件，而这些事件有许多种结局。

比如神曾经清洗诺亚时期的人类，清洗呼德时期的人类，清洗舒埃布时期的人类和清洗拉特时期的人类，而每一次清洗里都会有群人逃脱 —— 罕见的逃脱 —— 这是一小群信徒。但是古兰并没有说过这些逃脱者在这世界上做过什么，也没说过他们逃脱后的生活如何。这样的例子告诉我们有时候至高的神会在此世即对反贼和暴君加以薄惩，而在彼世则以严惩待之。

呼唤神明的历史曾经见证过法老和他的军队被水全灭，而摩西和他的人则在大地上建立政权。这群人在当时那个时候，乃是他们的历史上最义的人了（就是所谓以色列人），尽管这群人既没有把义贯彻始终，又没有让神的宗教统治大地。所以这个例子跟前一个例子是不同的。

呼唤神明的历史见证过多神教徒被穆罕默德（愿安拉福佑于他）带来的信仰和指引所击败和消灭。同样见证过那些心中坚信着信仰必胜的信徒们获得最后的全胜。而这全胜让历史上第一次以最完整的形式见到了神的道路，其完整程度旷古绝今，人所未见。

呼唤神明的历史见证过，即如我们提到的那个火坑的造主的故事。

呼唤神明的历史还见证过许多例子，这些例子古来不绝，只不过在信仰的历史上所获关注较少而已。直至现代还能见证过这样的例子，几个世纪来这些例子结局各异，贯穿古今，昭于青史。

历数这古今中外这一个个例子，火坑的造主的这个例子是不可忘掉的。

这个例子之所以不能被忘掉是它展示了信徒逃不过而不信者不受罚的情况！因此信徒们，即那些呼唤神的人，应时时记得在神的道路上他们也是会遇到这种极端结局的，而他们不应抱怨。因为这种事情和信仰的事情一样都决于神。

这时他们的责任只有完全的服从，然后接受这极端的结局。他们的责任是选择神的道，在生命中践行神的道，通过虔信来超越迫害，并向神证明他们是经得起考验的。然后让神来根据他的作为，定下他所应得的，并以此来决定怎么对待他和他们的敌人，对待他的宗教和对待他的呼唤。无论是历史上记载过的曾有的结局，还是只有它和当事人才知道的结局，它都会做选择。

他们是神的劳工，无论何时、何地和如何，只要神让他们去干什么，他们就干什么，并因此接受相关奖励。而劳工的付出会得到什么结局这一点，既不受他们能力所辖也不是他们责任所在。只有那位独一的掌权者能决定劳工们有何结局，而劳工们则无权决定。

他们的首个回报是心灵的满足感、高于他人的视野、道理的美好、从欲望和诱惑中得到的解脱和免于恐惧与悲哀的自由。这回报是不受外部条件限制的。

他们的第二个回报是来自天使的赞颂，纪念和荣誉，这使他们和大地上的其他人与众不同。

而他们最终会于彼世获得的那最后的伟大回报：即恩主的宽恕和荣养。

而在以上各个回报里，都含有一项至大的回报：神的喜悦。它能为它的目标而选择他们实在是一种慷慨，是一种它用以展现其力量的方法，所以它在此世如此驱使他们，只因为这是它应该做的。

古兰教导出来的第一代的高贵的穆斯林把这个特质表现到了极致。他们丢弃了自己的个性和特质，只把自己当做那唯独有权者的一个劳工，无论条件如何，做何决定，所作所为都只为取悦神。

先知（愿安拉福佑于他）的教导与古兰的教导相辅相承，这教导把穆斯林的心和眼定在天堂的花园上，并让他们永远扑在给他们的工作任务上，直到神认为他对这个世界已经做得够多，足以让他满意了，他就将在彼世对他予以回报。

先知（愿安拉福佑于他）曾见阿马勒和他的父母(愿安拉对他们满意）曾遭酷刑虐待，但他除了这句话之外什么也没说：“忍耐吧，那亚西尔一家！须知你定是要进花园的！”

而海巴布(愿安拉对他满意）曾说过：“我们有次向主的使者（愿安拉福佑于他）诉苦，当时他正栖身于黑石的阴影之下。我等诉苦说‘为何您不让神来帮帮我们呢？为何您不为我们祈求呢？’他回道：‘曾有一伙人捉住了一个人，把他半埋在一个地洞里。然后用锯子将他的头锯成两半，又用铁刷分离其骨肉。然而这都不能让他背弃他的宗教’以神为证，神会给这件事来个最终的清算，等到那骑者从萨那（San’a）独行到哈德拉毛（Hadhramaut）的时候，或者当一狼来攻击它的羊群时，他除了神之外无所畏惧；你们这些人心太急了”（布哈里）

无论什么条件，那个决策，都是出自神的智慧的。它乃是整个宇宙的管理者，它知其起始而其终结，万事万物相关相连皆由他所控。它有大智慧，并隐于那我等人类所不可见的帷幕之后。这大智慧与他的意愿相辅，时时展现在哪漫长的历史中。

在某些情况下，通常要跨越几代人或者几世纪，神会用一些当时的人所不能理解的事件来展示它的智慧。当时人往往会惊怪：啊！怎么会这样？啊，神呐！怎么会发生这种事？这种问题源自于那种信徒所努力摆脱的无知。信徒早就知道在任何事件的本质都是神的智慧。他在时空观上的观点和远见，他的宏大的价值观都使他超越了能问这种愚蠢问题的不信者。他带着满足和服从来行神之道，从而接近神。

古兰创造了一种心灵，使有这心灵者足以承担神对其的信任以能作为神在大地上的代表。这样的心灵必须极强，极坚，极净。既敢抛弃万事，又敢肩负万事。能不把眼光定于此世而求诸于彼世，除神的欣赏之外别无他求，生死、困穷、艰苦、疲惫、拷打和牺牲均不能挡其求道之心。他们不求任何在此世兑现的回报，即便这回报是胜利的召唤，是伊斯兰的一统，是穆斯林的荣耀，甚至是暴君的灭亡，即如那至尊至大者对待上一代不信者所做的那样。当这样的心灵出现时，他必然对此世已经别无所求，因为他知道是真是假的决定都定于彼世 —— 当这样的心灵出现时，神就必知其意甚诚，因此就可接受其效忠，给予其信任，将此世的胜利赐予他们。这种信任绝非是他们谋私利的口实，而是建设神权体制的保证。

他们乃是这信任的肩负者，这等人既不求此世之利益，也无望获此世之利益，更不想能得此世之利益。他们是神无私的仆人，他们从第一天开始就除了神的欣赏外别无所求。

全部古兰的章节只承诺过胜利，只说过何为罪过，只说过多神教徒会在此世被信徒所惩处，这些内容都曾在麦地那启示过。但是只有信徒们能行为守正，摒弃其欲求和愿望之后才能启示给他们。神随它的意欲来提供帮助，当神想把某种生活之道成为全人类实际遵守的生活之道的时候，那一代的人就会看到这种生活之道实际如何具体如何，而不是把这种生活之道当做通过忍耐、勤劳、遭罪和牺牲所应得的报酬。这是神的智慧，是一种我们今日需要努力了解的大智。

为理解大智之至深之处，无论求道者来自何方，哪朝哪代，都需以深思以求大悟。这样才能保证他能踏破迷惑，清楚的看到求道路上之里程碑，进而走完求道之路，无论此路终点如何。至于他的求道到了终点，神会让什么发生在他身上，那完全是由神决定的。所以求道者即便走过尸骨为基，血汗为面的道路，来寻找那救助和胜利，满足自己对神意的渴望，即神认为在此世何为真理和何为谬误时也不会焦虑。然而。如果神自己觉得求道者通过努力，已经满足了它的召唤，按照它的宗教所述达到了圆满，它就会将其意愿昭示给他 —— 但这不是对求道者遭罪和牺牲的回赐，因为此世不是领受回赐的地方。

这里还需要引用的另一个来自古兰的事实，是至高的神对火坑造主之事的评论：

“他们怒对信徒，只因信徒信主，信那全能至高者”

而求道者，不管是哪朝哪代的，都应当理解这个至深的真理。

信徒和他们敌人之间的斗争，其本质乃是为了信仰的斗争，而不是为了其他别的什么东西。其敌人之所以对信徒怒气冲天，愤恨不止。所以是因为他们信仰和信徒们不同。

这种斗争不是政治斗争、经济斗争或者种族斗争。如果这种斗争实际是这些东西，那么所谓斗争就太浅薄，解决斗争方法也不会很难。但是这种斗争实质上是信仰的斗争，是应该选择那个信仰的斗争，是贾西利叶和伊斯兰的斗争。

这就是为什么麦加的多神教徒头目愿意给神的信使（愿安拉福佑于他）许多东西 —— 财富、权力和全世界能找到的东西来换取他放弃一样东西：即让他放弃信仰的斗争，和他们同流合污。一旦他接受了这种赠与（愿神宽恕我们这么说），那他和这些头目之间将混为一谈，再无区别。

本质上，这是信仰的问题，这是关乎信仰的战斗。不管敌人说了什么，信徒都必须咬定这一条。即他们和信徒为敌只因为他们的信仰 —— “他们怒对信徒，只因信徒信主，信那全能至高者”—— 只因为信徒通过忍耐和服从而比他们更纯洁。

信徒的敌人很想把这种斗争当成经济的、政治的和种族的斗争，这样就可以让信徒们迷惑，丧失对斗争本质的认知，从而将内心的信仰之火熄灭。信徒们要认识到这一奸计，决不能被骗倒。敌人意欲通过扭曲斗争的本质，从而剥夺信徒获得真实的胜利的武器。这种胜利能以多种方式存在，甚至可以像火坑造主那个故事所昭示的那样以灵魂的自由的方式来存在。当然也可以像第一代穆斯林那样统治世界 —— 这也是灵魂得以自由的结果 —— 这也是一种胜利方式。

我们可以看一个例子，在当代，基督教通过捏造历史来欺骗我们说十字军东征乃是一种帝国主义行径。而这件事的真相是近代的帝国主义只不过是十字军精神的一个面具，区别只不过是中世纪敢于展露十字军精神，而到了近代则需要遮遮掩掩罢了。十字军精神实质是要撬动来自各地的穆斯林的领导的信仰基石。这些领导包括来自库尔德的萨拉丁和来自马木留克的图兰沙*，这些人都忘却了他们来自哪个民族，而专注于他们的信仰。结果他们在伊斯兰的旗帜下赢得了胜利。

“他们怒对信徒，只因信徒信主，信那全能至高者”

全能的神口述了真理，而那些叛徒骗子口述了诈欺！

原文看得说嚼蜡已经太轻了

如果能遇到一二同好，可以推杯换盏，海阔天空一通神聊，更妙。至于能否换银子，那是另外一回事儿，如你所言，和氏璧也得换两个国王，再陪上一对腿儿，才能真正见天日，这要靠缘分或者机遇。再者说，和氏璧最后不也消失在历史的尘埃中。

我正好现在有时间，正在校正以前翻译的《量子》，第一部已经整理完毕；接下来是第二部，然后动手翻译第三部。这回，应该是一气呵成，至少现在是这么想的。这部书和你翻译的这部，一个是不断开拓创新，一个是死守陈规陋习，这正是人们面对危局时，最常见的两种状态。回顾人类社会的发展历史，后者虽然能偶尔翻起点涟漪，但注定会逐渐被时代所淘汰。

通宝是献给武藤妹妹的辛苦工作的

很惭愧，书没有读下去，也不是翻译的问题，可能最主要的还是对书的思想太隔阂，抵触感太强，读起来就费劲，因此很是佩服楼主的毅力，这大概就是做学问的基本功吧，我等望尘莫及。

但书评读的很顺畅，下过苦功，做过学问就是不一样，向别人介绍起来，让人一听就懂。

说起YSL，我还是比较相信地理环境论的，其所在大都为贫瘠不毛之地，生存压力大，自身文明难以发展，其位置又夹在东西方之间，左冲右突又都过不去，外来文明的影响甚微，因此才憋出来这么一个怪物。