主题：《春秋经》与《左传》中的无名之辈 -- 桥上

上面说“无名之辈”，当然不是说那些人真没有“名”，而是在《春秋经》和《左传》中没记录下他们的“名”。

在春秋时代，没有我们现在的“姓氏”，只有“名”和“姓”是差不多人人都有的个人标识。而“姓”因为只有不到一百个，又因为聚集在一起的大多是属于同一“姓”的人，因此实际上无法作为个人标识。于是能普遍用作个人标识的主要是“名”，以及附属于“名”的“字”。

这里说的“姓”并不是我们现在的“姓氏”，那时“姓”和“氏”是两回事，各有其意义和使用范围，都和我们现在的“姓氏”不是一回事。“姓”是将所有人根据父系血缘区分的族群，当时只有不足一百个“姓”，实际上常见主要的“姓”只有十多个，而且在族群内部没有需要用到“姓”的地方。“氏”则是周天子或诸侯赏赐的贵族的称号，因此只有少数贵族才有权使用。关于“姓”和“氏”与“姓氏”的关系，我在之前某一楼里有详细些的讨论，其中观点也逐步有些变化，您如有兴趣可移步那里。

因为只有“名”，就很容易重名，于是《春秋经》和《左传》中对人的称呼，不只是“名”，还会根据不同对象采用或增加采用“姓”、“氏”、“字”、“谥”、“号”、“身份”、“职位”、“关系”等等，并形成各种组合，用于不同的场合。

不过，在我看来，“身份”、例如公子、王孙，“职位”、例如司马、行人，“关系”、例如某人之子、某人之妻，都是说的某一类人，与单个个人无关。因此只有“姓”、“氏”、“字”、“名”、“谥”、“号”那六项，才是关于人本身的称呼，要是称呼中没有这六项，就算用了“身份”、“职位”、“关系”之类称呼，也只能算是“无名之辈”。

这里，我首先大致梳理一下《春秋经》和《左传》中对人的常见称呼。

古籍中反映的春秋时代对男子和女子的称呼有很大不同，以致后人误会说“男子称氏女子称姓”。而且不同场合下、以及对不同的对象、称呼也不会一成不变。

下面首先梳理《春秋经》和《左传》中对男子的称呼：

关于当时对男子的称呼，首先要分场合，我把不同场合下的称呼大致分为四类：第一类是《春秋经》中出现的对男子的各种正式称呼，第二类是《左传》中出现的直接称呼、是在对话中提到某男子时对其的称呼——很多是当面的称呼，第三类是《左传》叙述中提到某男子时对其的称呼——是当时人事后的称呼，第四类是另一种《左传》叙述中提到某男子时对其的称呼——是后人的称呼。

第一类，《春秋经》中出现的对男子的各种正式称呼。

《春秋经》中出现的男子至少都是卿，如不够这样的身份，会有特别理由，《左传》中会加以解释。对那些卿的正式称呼早期一般只有“名”，但也有需要尊崇时出现的“氏”或“尊号”等加上“名”的组合（例如赵盾、公子庆父、季孙宿），后期就大都是尊称了。对于鲁国国君，则仅称“公”。对于别国国君，是“国名”+“爵称”或“国名”+“爵称”+“名”的组合（例如宋公或宋公-固、晋侯或晋侯-重耳、郑伯或郑伯-寤生、邾子或邾子-穿、许男或许男-新臣），下葬那一次则会改为“国名”+“谥”+“公”字的组合（例如宋共公、晋文公、郑庄公、邾庄公、许穆公），其中“公”应该是这些诸侯死后由周天子追封的爵号。但对自行称王的楚、吴、越的国君，《春秋经》不记载他们的下葬，平时则采用“国名”+“子”字或“国名”+“子”字+“名”的组合，例如楚子或楚子-旅。对于周天子，也是仅称“天王”或“天子”或“王”。

第二类，《左传》中出现的、在对话中提到时、对某男子的称呼——应该是最接近当时实际的称呼，其中很多是当面的称呼。

当面称呼时对地位不低于自身的人自然会用各种尊称，但在某些场合，则会直接称名，例如在君主面前，即使儿子，也会直称父亲的“名”。反过来说，在一般的场合，对地位不低于自身的某人直接称“名”是很不礼貌的，为此，古人还发明了“字”，意义和某人的“名”相关，是附属于某人的“名”的，让人听了很容易联想到某人。也有的“字”直接是某人的行第，或者把某人的行第包括在“字”之中，也是为了让人听了很容易联想到某人。

有一种很常见的尊称是“子”，是地位接近的人相互间当面的尊称，为表示亲近还可以称“吾子”，当然这绝对和有名无名没关系。

“字”和其他尊称使用的场合可能各有不同，也有组合使用的。

第三类，《左传》叙述中提到某男子时对其的称呼——是当时人事后的称呼，最多。

由于“姓”和“氏”的使用范围有限，在当时的实际称呼中，有时为了区分，会在“名”前面加上被称呼人的各种特征，二者之间用一个“之”字隔开，例如：石之纷如、耿之不比、舟之侨、宫之奇、介之推、佚之狐、烛之武、文之无畏、潘尫之党、上之登、夏之御寇、烛庸之越、文之锴、孟之侧。

以上这些称呼中，“潘尫”是“潘尫之党”的父亲，《左传》中还有些类似的称呼，例如：文公子佗、庾皮之子过、颜涿聚之子晋、羁之孙圉、敬姒之子衎、楚共王之庶子围、敬仲之曾孙酀、等等。而“介之推”的“介”和“烛之武”的“烛”则是地名，《左传》中也有类似称呼，例如：梗阳之巫皋、阴地之命大夫士蔑。然后“文之无畏”和“文之锴”的“文”是“谥”，是分属不同诸侯的两位“文公”的“谥”，但在这里应该是指由这两位“文公”之后裔组成的公族之分族，《左传》中则有“桓司马”与其类似，“桓”也是指出自一位“桓公”的公族之分族。等等。

当然还会有大量的将身份、职司、职位等冠于“名”前面且不用“之”字的称呼。

例如：寺人貂和寺人披那些寺人，以及同样服务于宫中的徒人费、侍人僚枏、竖牛等，还有圉人荦、诸御鞅、医和……。

再例如：师旷、师慧那些师，以及同样从事音乐娱乐的弦高、弦多、琴张、钟仪、钟建、泠州鸠、优狡、司铎射等。但有些师是官职，例如大师子穀。还有些师则最初可能与音乐无关，而是军职，如左师展、左师巢。

又例如：与神鬼打交道的梗阳之巫皋，卜楚丘和卜偃那些卜，观起、观丁父那些观，祝融、祝佗那些祝、以及祝史挥、礼孔、礼至、宗区、宗鲁、宗人釁夏等。

还有：史嚚和史佚那些史，以及内史叔服、周内史叔兴、左史倚相、左史老、大史克、大史固、大史子馀、籍偃、籍谈，都是从事文字工作的；屠击和屠蒯那些屠，以及饔人檀、宰咺、宰孔、右宰丑、右宰穀、大宰犯，最初都和吃饭有关，严格的说还和祭祀有关，所以后面几个是越来越大的官职，还有一个厨人濮其实和吃无关，这里的厨是地名，厨人是那地方的管理者，类似的有郰人纥。

至于梓慎、匠庆、工尹齐、工尹襄、工尹寿、工尹路，都和当时的手工业有关，工尹是管理手工业的官职。

接着是一大批其他官职：例如马师颉、宫厩尹弃疾、宫厩尹子皙、监马尹大心，是管理畜牧业的；再有各种司马是负责军事的，好比叔孙氏之司马鬷戾、城父司马奋扬、上军司马籍秦、楚司马子良、左司马眅、右司马稽、还有司马寅和司马牛，又有和司马类似负责各方面事务的司寇牛父、司寇亥、司城须、司城茷、司城彊、司徒卬、司徒期、司空靖；行人子员、行人挥、行人子朱、行人子羽、吴行人且姚、右领差车、右行辛、右行诡、中行吴、中行喜、中行寅、不更女父，等等。

下面还有其它各种尹，也是管理有关事务的官职，有：门尹般、门尹得、箴尹克黄、连尹襄老、连尹奢、王尹麇、嚣尹午、陵尹喜、右尹子革、杨豚尹宜、芋尹无宇、楚莠尹然、芋尹盖、清尹弗忌、沈尹戌、沈尹射、蓝尹亹。

以及其他各级官员，有：士子孔、大夫种、甘大夫襄、秦右大夫说、秦右大夫詹、庶长鲍、庶长武、秦庶长无地、棠君尚、叶公诸梁、右公子职、左公子洩。这最后两位右公子和左公子实际上也是官职。

以上身份、职业、职位中有些已经转化为“氏”，那和“名”连在一起就是尊称了。

春秋时代对人有各种各样的尊称，首先是对周天子，有称天子的，有称天王的，也有简称王的。再就是对国君的尊称。国君都有正式的称号，公侯伯子男都在内，而死后则一概称公。这是正式的称呼，但平时对国君也都会预支“公”那个尊称。

还有一类尊称是“王子”+“名”、“王孙”+“名”、“公子”+“名”、“公孙”+“名”、以及“氏”+“名”，在当时人看来，“公子”、“公孙”是比“氏”更高贵的称呼，所以优先采用“公子”或“公孙”。

例如：王子有王子克、王子朝、王子猛；王孙有王孙苏、王孙满；公子有公子州吁、公子重耳、公子侧；公孙有公孙无知、公孙侨、公孙成；一共将近三百位，公子占一半以上。

“氏”+“名”的形式很像我们今天用的“姓氏”+“名”，但不是人人都有“氏”，也不是人人都可以用“氏”，所以也是一种尊称，和“姓氏”+“名”不是一回事。但由于能被《春秋经》和《左传》记载的多是贵族，所以在其中用得很多，我就不举例了。

而如果不称“王子”、“王孙”、“公子”、“公孙”、以及“氏”，则还有“字”+“名”的组合，也是某种尊称，例如夷仲-年、瑕叔-盈、子越-椒、子扬-窗。反过来，就因为“公”及“王孙”、“公子”之类本来就是尊称，所以有这类身份的人一般《春秋经》和《左传》中不会见到他们的“字”。另外还有带上“氏”称呼“氏”+ “字”+“名”的，例如南宫长-万、百里孟明-视、苑羊-牧之，也是当时当地的某种风俗习惯吧。

第四类，《左传》叙述中提到某男子时对其的称呼——是后人的称呼。

除了国君和公子王孙等之外，《春秋经》与《左传》中还有一种较常见的对男子的尊称，是“谥”+“行第”（伯或孟、仲、叔、季），例如昭伯、宣伯、武孟、宣孟、共仲、襄仲、僖叔、穆叔、成季、武季，还有类似的“谥”+“字”，例如：郑-桓-子思。有“谥”，就限定了这类人的范围，他们的地位必定相当高；称“谥”，也说明这类组合是后人口中的尊称，而且像是首先由本族人士叫起来的，应该是某个范围内的习惯。

除此之外，还有一种组合是“谥”+“子”，也是后人的尊称，例如，《左传》中提到了十五位文子，十三位武子，十位庄子，九位成子，八位桓子，七位悼子……等等。其中，和“谥”+“行第”组合出现在同一人身上的有：赵宣子=宣孟；范武子=武季；士贞子=贞伯；叔孙穆子=穆叔；叔仲昭子=昭伯；士庄子=庄伯；知文子=文伯……等等。

还有一些别的称呼组合，就不一一罗列了。

下面再梳理对女子的称呼：

《春秋经》和《左传》中的女子，大多是以某人的母亲、女儿、妻子、妹妹的身份出现的，很少会出现她们的“名”。当然，也因为她们的“名”是所谓“闺名”，不宜宣之于外。我记得《左传》中提到这类“闺名”的只有三例，一例是秦穆公的女儿“简璧”，另一例是宋元公宠妾、宋平公之母“弃”，还一例是楚昭王的妹妹季芈“畀我”。

而多数情况下，《春秋经》和《左传》记载下来的对她们的称呼都不是她们的“名”，而是为了“不娶同姓”带上她们的“姓”形成的一种便于区分的符号。“姓”前面的可以是女子的行第，例如：仲子、叔姜、伯姬、孟任、季芈、叔隗、季姒；可以是女子自身的谥，例如：声子、哀姜、共姬、厉妫、成风、敬嬴、文芈、戴己、定姒、齊归、景曹；可以是女子丈夫的谥，例如：武姜、穆姬、文嬴；可以是女子所出的族氏，例如：戎子、向姜、蔡姬、陈妫、邓曼、偪姞、徐嬴、杜祁、杞姒；可以是女子所嫁入的族氏，例如：雍姬、息妫、王姚、江芈、栾祁；也有两种混合的，例如：声孟子、纪季姜、赵庄姬；等等。

包含“姓”的称呼除了上面这种之外，还有一种常见的是“姓”+“氏”字，是和上面这种同时使用的，但可能场合不同。例如：子氏（仲子）、姜氏（棠姜，东郭姜，姜）、姬氏（骊姬，丽姬，姬）、妫氏（妇妫）、风氏（成风）、嬴氏（文嬴）、嬴氏（敬嬴）、芈氏（文芈）、己氏、姒氏（定姒）、归氏（齐归）、曹氏（景曹），等等。以上有些是在《春秋经》中对各家诸侯之夫人的称呼，似乎表明这样的称呼更正式。

也还有一些对女子的其他称呼及称呼组合，不包括在上面的例子中，因比较少见，也就不再开列。

如前所述，妇女们被记录下来的，绝大多数并不是她们自身的“名”，而是某种区分符号，但即使是这种符号，仍然不是每个人都能被记录下来。

《左传》中曾提到“帝乙之元子归妹”，这位“妹”尽管《周易》中说“帝乙归妹以祉，元吉”、尽管《诗经》中说“文王初载，天作之合”、说“大邦有子，伣（qiàn，好比）天之妹”，但仍然没说她叫什么。

因此不少当时的妇女，虽然有她们的闪光时刻，但却仍然是无名之辈。

当时对于女子，如果不清楚她们的“名”，一般都是就她们与他人的关系来称呼她们。据我粗略统计，《春秋经》和《左传》中共提到了二十一位无名的母亲，十六位无名的女儿，三十八位无名的妻子，八位无名的妹妹，十一位各种无名的妇女，还有三位受宠的无名女子，其中有重合的，总共约七十七位无名女子。

男子方面，也有些天王和国君《春秋经》和《左传》中没交代他们的名字，当然没交代名字的更多还是相对比较小的人物，总算起来，这些无名男子共约一百四十二位，而就他们与他人关系来称呼的情况较少。

《春秋经》与《左传》中细致描述了大量精彩事例，其中具体提到的人就有两千七百多，有多种多样不同的称呼方式，有些是提到“字”和“名”的，或提到“姓”或“氏”的，或提到“谥”乃至“号”的，但还有很多根本没提到他们的“字”和“名”以及“姓”或“氏”乃至“谥”、“号”，要是没提到这六项，就算是“无名之辈”了。不过虽然是“无名之辈”，但也有“过人之处”，也能有言行值得我们了解，下面就是我汇集的一些他们的事迹。

按你的说法，我理解，最初的氏是用来分别部落，姓是部落内部用来分别宗族，即姓是氏的子集，不知当否？

春秋太久远，几十年前炮党这方面可供参考——

蒋介石私下如何对戴笠：痛骂罚跪 拳打脚踢

http://military.cnr.cn/jsls/xwdd/20140717/t20140717_515901594.html

蒋介石私下如何对戴笠：痛骂罚跪 拳打脚踢

影视剧中，涉及军统的很多称谓不符合史实

姓从母。是母系社会遗留。故代表大的族属。氏从父。是父系传承。故代表同姓的分支。放到现在就姓相当于说某人是汉族。氏相当于说这个人是北京人。

应该是姓比氏大，但二者不是同一时期的产物，没有上层与下层的关系。

我在某一楼专门讨论此问题，随着读了更多的书，观点也略有变化，如您感兴趣，请移步《春秋左传注读后02姓氏宗族家室 1： 序_一、姓》。

这里首先说四位无名的母亲：介之推的母亲、牛的母亲，两个无名孩子的母亲和大子建的母亲。

介之推追随晋文公流亡归来之后，看不上同伴的作为，认为他们“贪天之功以为己力”，还认为晋文公也纵容他们争权夺利，而介之推的母亲在介之推发牢骚时探问了他的本心，问他“为什么不也去求赏赐呢？就这么死了，难过的还是自己”。当介之推表明心迹要隐退回家乡之后，就坚决支持他说“你真能这么干吗？那我就和你一起隐退”。于是她竟和介之推一起回了乡野老家生活。这是一位深明大义的母亲。

牛的母亲是位单身母亲，鲁国人。牛则是鲁国卿族叔孙家次子叔孙豹的私生子。

叔孙豹年轻时，曾被迫前往齐国寻找出路，路上，经过“庚宗”，偶遇牛的母亲，吩咐她为自家做饭，晚上就和她睡一起。她问他到哪去，他告诉她自己要流亡去齐国，第二天，她哭着为他送行。

又一天，叔孙豹梦见天往下压着自己，要顶不住了，一回头，看见个又黑又驼背的人，两个眼睛抠进去，还长了个猪嘴。他也没问这人叫什么，直接喊：“牛！快来帮我！”。喊完他马上就缓过来了。第二天早上一起床，叔孙豹就把跟着自己的属下都召集起来，在他们之中找那个人，但没找着。于是吩咐属下：“记着这事！”。

后来，牛的母亲自己生下牛，将他抚养长大。直到叔孙豹回到鲁国接掌了叔孙家，她才带着牛找上门去，献上一只野鸡。见了野鸡，叔孙豹立刻问牛的母亲儿子怎样，她答：“我儿子已经长大，可以帮我拿着野鸡来进见了。”，于是把牛召了进去，一看，正是叔孙豹梦里那个人。他也不问此人叫啥，直接喊：“牛！”，牛答：“唯。”。他马上把属下都找来看，然后让这个儿子当服侍自己的小厮。牛有宠，成年后叔孙豹就让牛负责管理家族。

至此，这位单身母亲算是完成了自身使命，尽管后来叔孙豹和牛的结局不是很完美，但已不是她的责任了。

两位无名儿子的母亲是个身世坎坷的女子，她母亲本是鲁国国君弟弟的老婆，生了后来当上卿的声伯，但随即被国君老婆排挤，另嫁了个无名之辈，才生了她。她父亲去世后，她母亲投奔儿子声伯，异父哥哥声伯把她嫁给了鲁国大夫施孝叔。

一次，晋国正得势的卿郤犨来访，求声伯帮他找老婆，声伯就把已嫁入施家的她抢回来嫁给郤犨。

眼看要被抢走，她问施孝叔：“鸟兽还不肯丢开配偶，大人准备怎样？”，施孝叔说：“我不能拼死也不能流亡。”，她就跟着来人走了，以后她为郤犨生了两个孩子。

过六年，郤家被灭，晋人又要把她还给施家，施孝叔到黄河边上接她，却把郤犨那俩孩子扔进黄河。她急了，斥责施孝叔说：“自家不能保全配偶让别人抢去，现在不肯为人家抚养孤儿却把孩子杀了，你凭什么会有好下场？”，当场发誓从此不进施家的门。

从这位无名母亲的坎坷遭遇可见，当时对待妇女虽然已经开始不那么平等，但还没有后世的贞操观念。

楚国之大子建的母亲是郹阳封人的女儿，当时楚平王还没当上国君，住在郹阳，大子建的母亲自己跑到了楚平王驻地，后来生下大子建。注意，当时楚国没有后世奔则为妾的观念。

等楚平王当上国君，竟看上了本为大子建娶的媳妇，于是占为己有，就把大子建赶了出去，还把大子建的母亲迁回郹阳。结果后来这位母亲一怒之下为吴国军队打开了郹阳的城门，带着家产去了吴国，前来救援的楚国司马薳越赔了夫人又丢城，只好自杀赎罪。

看来这些母亲为了儿子真是无所不用其极啊。

晋侯赏从亡者，介之推不言禄，禄亦弗及。推曰：“献公之子九人，唯君在矣。惠、怀无亲，外内弃之。天未绝晋，必将有主。主晋祀者，非君而谁？天实置之，而二三子以为己力，不亦诬乎？窃人之财，犹谓之盗，况贪天之功以为己力乎？下义其罪，上赏其姦；上下相蒙，难与处矣。”其母曰：“盍亦求之？以死，谁怼？”对曰：“尤而效之，罪又甚焉。且出怨言，不食其食。”其母曰：“亦使知之，若何？”对曰：“言，身之文也。身将隐，焉用文之？——是求显也。”其母曰：“能如是乎？与女偕隐。”遂隐而死。晋侯求之不获。以绵上为之田，曰：“以志吾过，且旌善人。”（《僖二十四年传》（p 0417）（05240107））（038）。母亲。

晋侯（晋文公）赏赐跟随自己流亡的人，其中的介之推没有请求禄位，也就没有赏赐他禄位。

推（介之推）对母亲发牢骚说：“献公之子九人，唯君在矣。惠、怀无亲，外内弃之。天未绝晋，必将有主。主晋祀者，非君而谁？天实置之，而二三子以为己力，不亦诬乎？窃人之财，犹谓之盗，况贪天之功以为己力乎？下义其罪，上赏其姦；上下相蒙，难与处矣。（献公有九个儿子，只有主上还在，惠公、怀公没有亲族，国内和国外都厌弃他们。上天没准备灭绝晋国，那我们晋国必然需要有主事的，不是现在的主上又能是谁？其实主上是上天放到这位子上的，可那几位大人却认为是因为自己出力才把主上推上去的，不是妄言吗？偷窃别人的财物，就会被人称为“盗”，何况要贪占上天的功劳算作自己出的力呢？在下的人把自己的罪过粉饰成正当的，在上的人赏赐这种恶劣的行为；上下互相欺骗，我已经没办法和他们搞在一块了。）”

介之推母亲对他说：“盍亦求之？以死，谁怼？（为什么不也去求赏赐呢？就这么死了，难过的还是自己。）”介之推回答说：“尤而效之，罪又甚焉。且出怨言，不食其食。（反对这种做法却也这么干，罪过更大。何况如果口出怨言，就不应该再吃人家给的食物。）”

介之推母亲又说：“亦使知之，若何？（也让他知道知道，怎么样？）”介之推回答说：“言，身之文也。身将隐，焉用文之？——是求显也。（言辞，就是自身的装饰，我已经准备隐退，要那些装饰干什么？——那是准备表现自己的。）”

于是介之推母亲说：“能如是乎？与女偕隐。（你真能这么干吗？那我就和你一起隐退。）”于是介之推和他的母亲一起隐退，最终悄悄死去了。

晋侯找不到介之推，就命令以绵上那块地方作他的禄田，并且说：“以志吾过，且旌善人。（就让这里记录下我的错误，同时表彰善人吧。）”

初，穆子去叔孙氏，及庚宗，遇妇人，使私为食而宿焉。问其行，告之故，哭而送之。适齐，娶于国氏，生孟丙、仲壬。梦天压己，弗胜，顾而见人，黑而上偻(lǚ)，深目而豭(jiā)喙(huì)。号之曰：“牛！助余！”乃胜之。旦而皆召其徒，无之。且曰：“志之！”及宣伯奔齐，馈(kuì)之。宣伯曰：“鲁以先子之故，将存吾宗，必召女(rǔ汝)。召女，何如？”对曰：“愿之久矣。”（《昭四年传》（p 1256）（10040801））（091）。单亲母亲，连下节。

鲁人召之，不告而归。既立，所宿庚宗之妇人献以雉。问其姓，对曰：“余子长矣，能奉雉而从我矣。”召而见之，则所梦也。未问其名，号之曰“牛！”曰：“唯。”皆召其徒使视之，遂使为竖。有宠，长使为政。公孙明知叔孙于齐，归，未逆国姜，子明取之，故怒，其子长而后使逆之。（《昭四年传》（p 1257）（10040802））（091）

当年，穆子（叔孙豹）离开叔孙家的时候，经过“庚宗”，碰上一位妇人，就不去驿站，吩咐她为自家做饭，晚上就和她睡在一起。她问他要到哪去，他告诉她自己要流亡去齐国，第二天，她哭着为他送行。

后来到齐国后，穆子还从“国”家娶了位老婆，生下孟丙和仲壬。

有一天，穆子梦见天往下压着自己，要顶不住了，一回头，看见个又黑又驼背的人，两个眼睛抠进去，还长了个猪嘴。他也没问这人叫什么，直接喊：“牛！助余！（“牛”！快来帮我！）”。于是穆子马上就缓过来了。第二天早上一起床，他就把跟着自己的属下都召集起来，在他们之中找那个人，但没找着。于是吩咐属下：“志之！（记着这事！）”。

等后来穆子的亲大哥、他们家的族长宣伯（叔孙侨如）也流亡到齐国，穆子请他吃饭，宣伯就问：“鲁以先子之故，将存吾宗，必召女。召女，何如？（咱们鲁国看咱们祖宗的面上，会保留咱家的传承，一定得来召你回去。要来召你，你会怎样？）”。穆子告诉他：“愿之久矣。（我早盼着那天呢。）”。

我们鲁人果然来召穆子，穆子也没通知宣伯就回来了。等他正式当上族长，和他睡过的那位庚宗之妇人来了，献上一只野鸡。他就问她儿子怎样，她回答：“余子长矣，能奉雉而从我矣。（我儿子已经大了，可以帮我拿着野鸡来进见了。）”。于是把她儿子召了进去，一看，正是梦里那个人。他也不问此人叫啥，直接喊：“牛！”，那人答：“唯。”。他马上把属下都找来看，然后让此人当服侍自己的小厮。此人有宠，成年后穆子就让此人负责管理家族。

公孙明是叔孙（穆子，叔孙豹）在齐国认识的齐国大夫，叔孙回来以后，还没来得及把自己在齐国娶的老婆国姜迎回来，却听说国姜已经被子明（公孙明）娶了去，所以叔孙一生气，连自己的儿子也不去接了，后来到他们成年才把他们接回来。

声伯之母不聘，穆姜曰：“吾不以妾为姒。”生声伯而出之，嫁于齐-管于奚，生二子而寡，以归声伯。声伯以其外弟为大夫，而嫁其外妹于施孝叔。郤犨来聘，求妇于声伯。声伯夺施氏妇以与之。妇人曰：“鸟兽犹不失俪，子将若何？”曰：“吾不能死亡。”妇人遂行。生二子于郤氏。郤氏亡，晋人归之施氏。施氏逆诸河，沈其二子。妇人怒曰：“己不能庇其伉俪而亡之，又不能字人之孤而杀之，将何以终？”遂誓施氏。（《成十一年传》（p 0852）（08110301））（077、080）。刚强女子。

当初，子叔声伯（公孙婴齐）之母不是聘来的，于是我们宣公（鲁宣公）的夫人穆姜说：“吾不以妾为姒。（我可不要一个妾当妯娌。）”，结果声伯之母生下声伯后，就被撵出去，嫁给齐国的大夫管于奚。声伯之母在管家生下一儿一女之后，丈夫死了，她就又回到声伯家。声伯让自己的外弟当了大夫，又把自己外妹嫁给我们一位大夫施孝叔。到我们成公十一年（公元前五八〇年，周简王六年，晋厉公元年，齐灵公二年），晋国的卿郤犨（苦成叔）来访，求声伯帮他找老婆，声伯就把已嫁入施家的外妹抢回来嫁给郤犨。

眼看要被抢走，那位妇人问施孝叔：“鸟兽犹不失俪，子将若何？（鸟兽还不肯丢掉它们的配偶，大人准备怎样？）”，那人答：“吾不能死亡。（我不能拼死也不能流亡。）”，那位妇人就跟着来人走了。

以后声伯外妹为郤某人生了两个孩子。过六年，郤家被灭，晋人又把这位妇人还给施家，施某人到黄河边上接她，却把郤某人那俩孩子扔进黄河。声伯外妹急了，斥责他说：“己不能庇其伉俪而亡之，又不能字人之孤而杀之，将何以终？（自家不能保全配偶让别人抢去，现在不肯为人家抚养孤儿却把孩子杀了，你凭什么会有好下场？）”，于是发誓不再进施家的门。

楚子之在蔡也，郹阳封人之女奔之，生大子建。及即位，使伍奢为之师，费无极为少师，无宠焉，欲谮诸王，曰：“建可室矣。”王为之聘于秦，无极与逆，劝王取之。正月，楚夫人嬴氏至自秦。（《昭十九年传》（p 1401）（10190201））（110）。母亲的报复，连下节。

当初楚子（楚平王）到“蔡”那里的时候，郹阳封人的女儿自己跑去他的驻地，后来就生下了大子建。等他即位，就让伍奢当大子建的“师”，让费无极当“少师”，但大子建不喜欢无极。

费无极也想陷害大子建，就向“王”（楚平王）建议说：“建可室矣。（“建”可以成家了。）”于是“王”就在秦国为大子建订下了亲事。

无极参与办理迎亲事务，可他竟然劝动“王”自己娶那位秦国女子。等到这年正月，“王”新娶的楚夫人嬴氏就从秦国来到了楚国。

楚-大子建之母在郹，召吴人而启之。冬十月甲申，吴大子诸樊入郹，取楚夫人与其宝器以归。楚司马薳越追之，不及。将死，众曰：“请遂伐吴以徼之。”薳越曰：“再败君师，死且有罪。亡君夫人，不可以莫之死也。”乃缢于薳澨。（《昭二十三年传》（p 1447）（10230701））（110）

也在这一年，住在“郹”的楚-大子建之母召来吴人，为他们打开了城门，冬十月甲申那天（杨注：甲申，十六日。），吴国的大子诸樊进入“郹”，把这位楚王夫人和她的宝藏都搬回了吴国。楚国的司马薳越前去追击他们，但没追上。他怕没法交代，打算自杀。他的部下建议说：“请遂伐吴以徼之。（我们还是趁此进攻吴国，看看能不能占些便宜。）”但薳越说：“再败君师，死且有罪。亡君夫人，不可以莫之死也。（要是再损失了主上的部队，那就算死了都交代不过去。现在我把主上的夫人丢了，不可以不以死赎罪。）”于是他在薳澨上吊自杀了。

2. 山西传说：介子推藏身绵山后，晋文叫人放火烧山逼他出来，结果介子推和母亲都被烧死。文公非常后悔。以后晋国次日禁止生火，就是寒食节的来历。山西介休就是介子推藏身故处。

下面是六位无名的妻子，一位是僖负羁之妻，一位是孔父之妻，一位是冀缺之妻；还有一位是杞梁之妻，虽然《左传》中没提到她姓字名谁，但她出了名，后人就给她安了个“孟姜女”的称号；最后还有陈国的懿氏之妻和莒国一位无名丈夫的无名妻子。

这里的头两位妻子正好是鲜明的对照，一位替她丈夫避免了一场祸事，另一位则给她丈夫的家族招来了无妄之灾，还连累后来的孔老夫子背井离乡。

替丈夫避免灾祸的是曹国大夫僖负羁之妻，当时晋国公子重耳流亡经过曹国，曹国国君曹共公虽然按惯例接待重耳一行，但很不尊重他们。这时，僖负羁之妻就劝他丈夫说：

我看晋国公子的随从，都有治“国”的才能；有他们辅佐，这位大人一定能重回晋国；等他回了晋国，也一定能在诸侯之中出人头地；出人头地以后，他要是报复对他无礼的人，曹国肯定是首位；大人要早点想办法把自己择出来！

于是僖负羁就给公子（重耳）送过去一盘好吃的，好吃的下面还藏了块玉璧。公子重耳接受了那盘好吃的，但把玉璧还了回来。

五年后公子重耳已成为晋侯（晋国国君，死后称晋文公），率大军回来打进了曹国，

晋人首先谴责曹人虽然让三百人身居高位而乘轩，却居然没包括僖负羁，接着让他们自报家产献出赎罪。然后晋侯下令晋军不准进入僖负羁的宅邸，同时赦免了他的家族，以此报答他当年的恩惠。

晋军中有两位小头领魏犨和颠颉对此很不高兴，说：“我们的辛苦都没顾上理，还说什么报答？”，他俩放火烧了僖负羁的宅邸，放火时魏犨胸部受了伤。晋侯爱惜魏犨的才能，派人去探望他，发现他伤得不厉害，就赦免了他。但杀了颠颉。

僖负羁之妻可说是慧眼识人，可惜。

而那位给她丈夫家族招来无妄之灾的是孔父之妻，孔父（孔父-嘉）是宋国的卿。一天，孔父之妻好好地在路上走，遇见宋国另一位卿华父-督（宋督），他被她迷住了，一直盯着看，到看不见了，才感叹说“美而艳”。

没过几天，华父-督就带人打进孔父家，打死孔父，把孔父之妻抢走。随后华父-督还杀了他们国君。

孔父之妻看上去可算是标准的红颜祸水，但背后大概是各大家族间的“政治”斗争。

下一位无名妻子是冀缺之妻，冀缺是晋文公时郤家族长的儿子，所以又叫郤缺。他父亲郤芮卷入叛乱被杀，郤家失势，接任郤家族长的冀缺只好回到自家（不是他父亲家）采邑“冀”。

一天，晋文公的亲信臼季出访经过“冀”，正好冀缺在监督锄地，就见冀缺之妻来送饭，两人彬彬有礼，把朝廷上接待宾客的复杂仪式演练了一遍。臼季发现这家伙还真有心气，就把他带了回去，推荐给晋文公，于是郤家东山再起。后来，郤缺最终做到了晋国执政的中军元帅。

这个故事的主角虽然是冀缺，但冀缺之妻也算是女主角吧，能和冀缺演好对手戏，必要的素质是少不了的。

再下面就是“孟姜女”了，她是齐国一位将领杞殖（杞梁）的老婆。杞殖随齐侯（光，齐庄公）攻打莒国，带少量人马轻装先行，首先与莒国大部队在蒲侯氏那里遭遇，众寡不敌。莒子（莒国国君犁比公，名密州或买朱鉏）向他们应许了很多好处，请他们不必战死，但他们回答：“贪图贿赂，不执行命令，主上您也不会赞成。要是我们昨天晚上保证要完成命令，今天还没到中午就背弃了这命令，今后还有什么脸侍奉主上？”。

听见这话莒子亲自擂鼓发动进攻，杀死了杞梁（杞殖），然后等齐军主力赶到，却不经过战斗，直接就投降。

齐侯回来后，在郊外遇见了杞梁之妻，赶紧派人向她吊唁，但她不肯接受，说是：

要是“殖”有罪，还怎敢劳动您来吊唁，要是“殖”免于罪，那我们家还有先人的住所，我这个“下妾”不可能在郊外接受吊唁。

于是齐侯亲自到她家里吊唁。

杞梁之妻在兵荒马乱之际仍能冷静地挑剔齐侯的失礼之处，为她丈夫的家族保住了面子，也就保住了里子，她在关键时刻撑住了这个家族。

再一位无名妻子是陈国懿氏家族族长的老婆，那位族长打算把女儿嫁给一位公子完，先要占卜，占卜完了之后，这位有见识的女子亲自给出了占辞：“凤皇于飞，和鸣锵锵，有妫之后，将育于姜。五世其昌，并于正卿。八世之后，莫之与京。”，这一段占辞音韵锵锵、文采斐然，更重要的是，一下判定了两家诸侯的将来，这可是大智慧。

然后的一位无名妻子就有些狠了，她丈夫被莒国国君杀害，她只好去另一个莒国城邑纪鄣勉强度日。后来齐国攻打莒国，莒国国君逃到纪鄣，而这位无名妻子事先捻了根绳子，趁乱从城墙上把绳子顺到城外，拉了些齐国士兵上城，就此攻破纪鄣，为丈夫报了仇。

看来这种记仇妻子的丈夫还真是惹不起啊。

这六位无名妻子都是在某一时刻影响了家国命运，虽然无名，却是有实。

下面是七位女儿，一个是无所适从的女儿，一个是惹祸的女儿，再两个是孝顺的女儿，还有两位无法掌握自己命运的女儿以及一位能干的女儿。

无所适从的是郑国权臣祭足（祭仲）嫁入雍家的女儿，叫雍姬，当然她不算是无名的女儿，无名的是她母亲。当时的郑国国君郑伯（郑伯-突，郑厉公）是祭足扶起来的，但他已经受够了祭足的跋扈，就叫雍姬的丈夫雍纠想办法暗杀自己的岳父。这时，被雍姬发觉了，她无所适从，就回家去问她母亲：“爸爸和丈夫谁亲？”，那位无名母亲就告诉她：“人人都可以当丈夫，可父亲只有一个，怎能比得上？”，于是雍姬向自己父亲示警，雍纠被杀，郑伯只好收敛了雍纠的尸首跑路。路上郑伯向手下抱怨：“谋及妇人，宜其死也。”

惹祸的女儿是鲁庄公的女儿，早年，鲁庄公登台游玩，一眼看上“任”姓某家的大女儿“孟任”，赶紧下台追过去。结果人家回家关上了大门，他就在门外说好话，许她当夫人，她这才出来，和鲁庄公把胳膊割破歃血起誓。以后，她为他生下了子般（般，公子般）和妹妹。

过了十多年，一次鲁国将要举行雩祭，先在梁家演习，子般妹妹就是那位惹祸的女儿也去看热闹，却和一位圉人叫“荦”的在梁家墙外眉来眼去。子般看见生了气，让人用鞭子把“圉人荦”抽了一顿，两人结了仇。

鲁庄公听说此事后告诫子般说：“你这么干还不如杀了他，可不能随便用鞭子抽他，这个荦力气很大，能在稷门下把门扇扔上城头。”。

后来鲁庄公生了病，临死召见亲弟弟季友（公子友），向他咨询后继人选，季友保证说：“臣下拼了命也要让般上位。”。

鲁庄公去世后，本该“子般”即位，他却被被他抽了一顿的圉人荦刺杀，后来是闵公当了国君。

因为鲁庄公这位无名女儿与一个小人物调情，就送了他哥哥的命，也让鲁国政局发展变了方向，这个祸惹得有点大。

再接着说那两位孝顺女儿。

第一个孝顺女儿是齐国一位小官锐司徒的女儿，也是另一位小官辟司徒的老婆。当时齐顷公在“鞌”打了大败仗，一路逃回齐国，这位无名的女儿在路边见到逃跑的队伍，就问：“咱们主上逃回来了吗？”，齐顷公一位随从告诉她：“逃回来了。”，她再问：“锐司徒逃回来了吗？”，那人答：“逃回来了。”，于是她高兴地说：“要是我们主上和我父亲都逃回来了，可咋呢！”，然后就跑开了。

这位无名的女儿把父亲摆在前头，而不把丈夫拿出来说，也是当时的习俗吧。

第二个孝顺女儿的父亲是杞伯（杞伯-姑容，杞桓公）。杞国是小国，但这位杞伯很有见识，当时霸主晋国刚刚上来个少年君主，鲁成公去朝见回来，向来朝见的杞伯介绍了这位晋侯（晋侯-周，晋悼公）。杞伯马上意识到这是位会大有作为的英主，于是前往晋国朝见，请求把自己女儿嫁过去，他如愿以偿。

后来这位杞伯和那位晋侯先后去世，杞伯的女儿升了格，成为国君的母亲。这位孝顺女儿先是不顾贵族们反对，通过儿子晋平公纠合各家诸侯的大夫一起为杞国筑城，又压着鲁国把两国之间有争议的一片田地给了杞国，让自家的老臣也很不高兴。

杞伯这位无名的女儿在回报父母之邦方面也算是不遗余力了。

两位无法掌握自己命运的女儿都是齐人，当时齐庄公已被杀九年，他弟弟齐景公还只有十几岁，他们堂叔公孙蠆掌权。

因为霸主晋国国君晋平公宠爱一位来自齐国的少姜，而不幸少姜很快去世。于是晋国执政的中军元帅韩起前往齐国，要给晋平公再迎娶一位齐国国君的女儿作夫人，订下齐庄公一位无名女儿。

此时公孙蠆意识到少姜很受宠，就拿自己女儿替换齐庄公女儿，嫁给了晋平公，而让齐庄公女儿另外嫁人，也不知齐庄公那位无名女儿后来命运如何。

至于公孙蠆那位也是无名的女儿，尽管她嫁入晋国成为国君夫人，但一则韩起早已看穿公孙蠆的小动作，只不过碍于两国之间的大局没有揭穿；二则其实晋平公也不过是个傀儡，没有太多实权，这位无名女儿命运如何也不是她自己能掌握的。

还有一位无名的女儿，因其能干，也许多少能掌握自己的命运，她父亲是晋国一代名君晋悼公的儿子，叫“慭”，因为流亡卫国，所以出门游猎的时候让女儿为自己驾车。结果路上碰见卫国执政大臣大叔懿子（世叔申），看上这能干的女子，请他们喝酒，当即下聘，将她娶了回去。

驾车在当时是君子必备的复杂技能，想象这位无名女子“六辔在手”让驷车“左旋右抽”的飒爽英姿。也是不让君子专美于前吧。

从连得上这头讲，孟姜女丈夫死于公元前五五〇年，攻破纪鄣是在公元二二三年，晚二十七年，可以说得通，但有两点我觉得是不利于相连的，一个是孟姜女丈夫的家族地位较高，当时人是按家族生存的，不容易一下败落，二是他是齐国人，娘家也是齐国的姜姓，不太可能脱离家族去莒国。

下面会说到三对娣姒，娣姒指同侍一人的女子。后面两对娣姒还曾是闺密。

同侍一人的女子之间有某种敌对的倾向，就是嫉妒，这里有位无名女子却把嫉妒和大道理连在了一起，也让嫉妒上了一个档次。

这位无名女子是晋国大夫叔向之母，是大老婆。另一位无名女子，叔向同父异母弟弟叔虎之母则是小老婆之一。早年，因为叔虎之母长得漂亮，叔向之母就不安排她侍寝，她长大了的儿子（叔向和他哥）都看不过去，去劝她，结果她竟说出一番大道理来回应：

深山大泽，实生龙蛇。她长得漂亮，我怕她会生出龙蛇来连累你们。你们这个“族”，在咱们“国”里没多大势力，咱们“国”有很多强势的宠臣，如果有不仁人从中挑拨，事情不就麻烦了吗？我又稀罕什么？

后来，生出叔虎，果然为家族带来了灾祸。

过了些年，叔向长大了，该娶媳妇了，他看上了著名美女夏姬的女儿，可这位叔向之母却想让他娶自己娘家的女子，叔向推托：“舅舅家的女儿有嫉妒的传统，所以尽管我有很多庶母，可我们家没多少庶子，我可不敢再招惹她们了。”。

结果叔向之母又讲出一番大道理：

子灵的老婆（夏姬）杀了三夫、一君、一子，还亡了一国、两卿，怎么可能没报应？我听说“甚美必有甚恶”，她是郑穆公少妃姚子之子，也是子貉之妹。子貉早死，无后，所以老天爷就把“美”都给了她，就是要用这个“美”狠狠惩罚什么人。当初有仍氏生女，头发长得很黑又非常“美”，光亮的像镜子，被人叫做玄妻。乐正后夔娶了她，生下伯封，长了颗猪的心，贪惏无餍，非常暴虐，被人称为封豕。最终被有穷-后羿灭掉，从此夔的祭祀无人延续。何况三代的灭亡、共子之所以被废，都是由于这种美色。你为啥非得娶她不可？特别美丽的女子，能让所有人都晕头转向。要是自身没有足够的“德义”，娶了这样的女子必定招灾惹祸。

叔向害怕了，不敢娶那个女子。但晋平公听说此事，坚持让他娶回那美丽的无名女子，后来，她生下了伯石。伯石刚一出生，叔向的嫂子就去报告了自家婆婆也就是叔向之母，叔向之母去探视，听到这孩子的声音马上就回去了，说：

这就是“豺狼之声”啊，“狼子野心”，要不出这么个有“野心”的人，也灭不了我们羊舌氏。

她就此不再去探视那对母子。后来伯石果然为羊舌氏招来了灭族之祸。

然后是两对曾是闺密的娣姒。第一对闺密都是鲁昭公的小老婆，一个生了公衍，另一个生了公为。两个孩子快出生时，那对闺密一起出宫养胎。公衍先出生，公为之母就说：“我们一块搬出来的，就一块报告主上吧。”，等了三天，公为也出生了，公为之母竟自己先报告了鲁昭公，结果公为反倒成了“兄”。

直到几十年后，公衍和公为都已成人，一起随鲁昭公流亡在外，公为惹恼了鲁昭公，昭公才在盛怒之下说出，自己其实早就明白公为之母的小把戏，随即下令让公衍恢复“兄”的地位，但鲁昭公已经没几天活头了。

另一对无名的娣姒其中一个是鲁国在小城泉丘长官的女儿，另一个是她闺密。泉丘长官的女儿做春梦梦见自己的裙裾盖住了孟家家庙，于是就私奔到孟家族长僖子（孟僖子，仲孙貜）那儿，她的闺密也跟她一块逃家，两人在清丘之社盟誓，说：“要谁有了儿子，也别忘记姐妹。”。

僖子安排她俩在外室薳氏那里当妾，后来泉丘长官的女儿生了对双胞胎，其中一个是后来的孟家族长仲孙何忌，另一个是南宫说。她闺密一直没儿子，泉丘长官的女儿就把南宫说给她，也让她老有所养。

这些娣姒难免有各种各样的矛盾，能一直维持闺密的关系可不容易。