主题：【文摘】茅十七武林外史:大侠是怎样嘘嘘的 -- AleaJactaEst

有人的地方就有江湖。

然而江湖是险恶的，人心是叵测的。所谓“江湖儿女，不拘小节”往往只是表面上的说法。为了给自己营造一个完美的形象，武林人士们刻意隐瞒了很多自认为见不得人的事情，“大侠也要嘘嘘的”就是其中之一。所以在众多的武侠小说和影视剧中，我们看到的大侠吃饭都是只进不出，很少看到他们光顾五谷轮回之所。就好像这句著名的话：有人的地方就有江湖。实际上我们看到的只有半句，另外半句已经被他们选择性遗忘了：

有人的地方就有江湖，有江湖的地方就有人嘘嘘。

历数天下高手，对嘘嘘一事看得最开的，还要数《射雕》中的老顽童周伯通。顽童每每以玩尿泥为乐，周伯通也是如此，桃花岛上，设屎尿为陷阱，淋湿东邪西毒；大内禁中，和尿泥以为毒丸，调戏子翁连虎，深得道家“返朴归真”、“道在屎溺”之乐。

第一次华山论剑之时，周伯通曾随王重阳一同前往。当时五绝较量武功，花样百出，周伯通玩的得定然尽兴，以他的一贯作风，不在嘘嘘上做点文章恐怕难以想象。正巧五绝中有一人亦好此道，那就是北丐洪七公。想当年洪七公和郭靖在欧阳锋船上，用尿淋退了毒蛇的进攻；荒岛之上，又以小便为欧阳锋的烤羊增味，洪七公对嘘嘘的兴趣，绝对不在周伯通之下。华山之巅无有厕所，男人们嘘嘘时又喜欢呼朋唤友同去同去，而且嘘嘘之时丹田用力，正好以此来考较内力之高下。所以茅十七大胆假设，当年华山论剑之时，五绝与周伯通很可能曾一同立于悬崖之上，以嘘嘘来进行赌赛。遥想当年，五绝矗立峰顶，各使神功，只见数条白练，飞流直下三千尺，疑是银河落九天，沧海一声笑，滔滔两岸潮，华山论嘘嘘，真可谓武林中千载难遇的盛事呀！

然而此等行事，非大贤大能不能为，普通人拘于礼教，恐怕不能如此率性。更有那青年侠侣，结伴出游，往往一去数千里，来回两三年，自小说中看来，少侠们往往是行止端方，女侠们也个个洁身自好，然而人有三急，每天的几次嘘嘘是免不了的，若每天以此为由请对方回避十次八次，恐怕自助游的浪漫就会打掉不少折扣。侠侣们是怎样妥善处理此事的呢？由于年代久远，秘笈失传，我们就只能从侧面去推断了。下面请看两段摘自武侠小说的文字。

《天龙八部》中段誉与乔峰首次见面时斗酒：

段誉未喝第三碗酒时，已感烦恶欲呕，待得又是半斤烈酒灌入腹中，五脏六腑似乎都欲翻转。他紧紧闭口，不让腹中酒水呕将出来。突然间丹田中一动，一股真气冲将上来，只觉此刻体内的翻搅激荡，便和当日真气无法收纳之时的情景极为相似，当即依着伯父所授的法门，将那股真气纳向大锥穴。体内酒气翻涌，竟与真气相混，这酒水是有形有质之物，不似真气内力可在穴道中安居。他却也任其自然，让这真气由天宗穴而肩贞穴，再经左手手臂上的小海、支正、养老诸穴而通至手掌上的阳谷、后豁、前谷诸穴，由小指的少泽穴中倾泻而出。他这时所运的真气线路，便是六脉神剑中的“少泽剑”。少泽剑本来是一股有劲无形的剑气，这时他小指之中，却有一道酒水缓缓流出。

《射雕英雄传》中丘处机与江南七怪斗酒：

全金发心想己方还剩下五人，然而五人个个酒量兼人，每人再喝三四碗酒还可支持，难道对方的肚子里还装得下二十多碗酒？就算他酒量当真无底，肚量却总有限，料想胜算在握，正自高兴，无意中在楼板上一瞥，只见丘处机双足之旁湿了好大一滩，不觉一惊，在朱聪耳边道：“二哥，你瞧这道士的脚。”朱聪一看，低声道：“不好，他是用内功把酒从脚上逼了出来。”全金发低声道：“不错，想不到他内功这等厉害，那怎么办？”朱聪寻思：“他既有这门功夫，便再喝一百碗也不打紧。预得另想计较。”退后一步，突然从先前踹破的楼板洞中摔了下去，只听他大叫：“醉了，醉了！”又从洞中跃上。又喝了一巡酒，丘处机足旁全是水渍，犹如有一道清泉从楼板上汩汩流出。这时南希仁、韩宝驹等也都瞧见了，见他内功如此精深，都是暗自钦服。

原来武林高手可以用内力将酒从手足中逼出，既然肠胃中的酒可以逼出，那么可以推断，将膀胱中的小便从手足逼出亦非难事。丘处机一个二流高手就可以做到，那么可以相信，有很多武林高手也可以做到这一点。再回到青年侠侣的问题上，遥想那春花秋月之时，侠侣们载歌载行，逢有内急，便穿花拂柳，手指轻弹，谈笑间嘘嘘于无形之处，毫无开口求避之尴尬，更无宽衣解带之劳形，风月无边，真是难以尽言也。

而这也就解释了长久以来困扰茅十七的一个难题：郭靖黄蓉在牛家村密室疗伤之时，手心相对不可暂离达七天之久，只以西瓜为食。众所周知，西瓜成分以水为主，不会制造固形物，却非常利尿，靖蓉二人纯真无比，不可能当着对方的面便溺，嘘嘘如何解决，难道要憋七天么？不过经过上面一番考证，想来大家也已明白，假装练习练习兰花拂穴手、弹指神通什么的，一下不就都解决了么？

中土武学博大精深，影响到了生活的方方面面，大家现在认识到了吧？更可贵的是，武林人士精益求精，百尺竿头，更尽一步，沿着这条路继续前行，创造出了威力惊人的绝世武功。

提起《天龙八部》里的毒辣暗器，恐怕每人会想不到生死符。生死符一经发作，奇痒剧痛无比，使人求生不得，求死不能，且一日厉害过一日，九九八十一日后逐步减退，再过八十一日又再递增，如此周而复始，永无休止。在小说中，生死符系用内力将清水冻成的寒冰，这不由使人发出疑问，若在干旱之地，求水而不得该当如何？若身携水袋，高手搏战之时，间不容发，一个不慎便可能送掉性命，怎有机会从容取水？不过经过前面的论证，想必大家也已明了，人身之中本来就有一个水袋，收发随心，何必舍近而求远呢？处处强调生死符要以水化成，想来正是一个迷惑敌人的障眼法罢。

风骤紧,缥缈峰头云乱。

砰的一声，童姥身子飞起，远远的摔了出去，挣扎着刚要起身，却吐出一口鲜血来。李秋水上前几步：“师姊，你还是把掌门七宝指环交出来吧。”天山童姥冷道：“你算准了我散气还功时日，摸上缥缈峰来，为的就是这掌门指环罢？可惜以你的功力，恐怕还未必能办得到！”李秋水仰天笑道：“是么？师姊武功胜过我的地方，不就是你那生死符么？只是那生死符需用水化成，此地只有山石嶙嶙，你从哪里取得水来？”话音未落，忽见天山童姥手掌挥动，在这电光石火的一刹那，已经飕飕飕连拍三掌。李秋水乍觉寒风袭体，忙凝全力招架，猛地里肩间“缺盆穴”上微微一寒，便如碰上了一片雪花，跟着小腹“天枢穴”、大腿“伏兔穴”、上臂“天泉穴”三处也觉凉飕飕地。忙催掌力抵挡，忽然间后颈“天柱穴”、背心“神道穴”、后腰“志室穴”三处也是微微一凉。李秋水大惊，双袖拂处，袖间藏腿，猛力向童姥踢出。不料右脚踢到半途，忽然间“伏兔穴”和“阳交穴”上同时奇痒难当，情不自禁地“啊哟”一声，叫了出来。右脚尖明明已碰到童姥衣角，但两处要穴同时发痒，右脚自然而然地垂了下来。李秋水霎时之间，但觉缺盆、天枢、天兔、天泉、天柱、神道、志室各处穴道中同时麻痒难当，直如千千万万只蚂蚁同时在咬啮一般。不由得伸手乱扯头发，撕裂衣衫，手指到处，身上便鲜血迸流，用力撕抓，不住口地号叫：“你从哪里取来的水？你从哪里取来的水？”叫声惨厉无比。这时只见天山童姥缓缓站起身来，却是嘴角带笑，长出了一口气，满脸轻松而惬意的神色：

“吁――好爽，憋了我三天了！”

问世间，情为何物，直教生死相许？天南地北双飞客，老翅几回寒暑？

欢乐趣，离别苦，就中更有痴儿女。君应有语，渺万里层云，千日暮雪，双影向谁去？

熟读金庸小说的人，想必对元好问的这首词都不陌生吧？情之一物，给武林中人带来了无尽的欢愉，也给他们带来了无尽的悲伤。杨过、樱姑、林朝英、李莫愁，莫不为情所困、因情而狂，留下了一个个感人至深的故事。

今天，我们一起来聊聊黄药师。

性情中人黄药师

与情字相伴而来的，还有一个性字。众所周知，情的进一步发展，就是那床第之私的性字。武林人士大多身强体健，元气充沛，除非特意克制，于此一道都非庸手。然而由于礼教的束缚，侠士们对于性事都羞于启齿，所以性压抑给他们带来的痛苦，有时还要大于感情饥渴的折磨。更难以忍受的是，这两方面往往交织在一起，造成了情感与肉体的双重炼狱。武侠小说里评论某侠时经常说，他是“性情中人”，这个称呼很好地概括了侠客们痛苦的精神世界。

武侠世界中独一无二的绝世高人，桃花岛主黄药师，就一直生活在这样的状况中。他的夫人冯衡才貌双全、风华绝代，却在青春年华撒手人寰。黄药师有言：“自先室亡故，更视天下美女如粪土。”所谓曾经沧海难为水，除却巫山不是云，为了忠于爱情，黄药师再也没有和别的女人发展进一步的关系，从而使自己长时间处在了性与情双重缺失的折磨之下。这种折磨能给人带来多大的痛苦呢？黄药师从未向人说起，然而我们可以想象一下，在金庸的第一部小说《书剑恩仇录》中，余鱼同暗恋骆冰，朝思暮想，越陷越深。后来，他乘骆冰沉睡时，欲亲吻她，不意骆冰惊醒，加以怒斥：

余鱼同仍是抱着她不放，低声道：“我也想得你好苦啊？”骆冰悲愤交集，反手重重在他脸上打了一掌。当下余鱼同道：“求求你杀了我吧，我死在你手里，死也甘心。”骆冰听他言语仍是不清不楚，怒火更炽……。金鱼同道：“……有哪一天哪一个时辰不想你几遍？”说着捋起衣袖，露出左臂，踏上两步，说道：“我恨我自己，骂我心如禽兽，每次恨极了时，就用匕首在这里刺一刀，你瞧！”朦胧星光之下，骆冰果见他臂上斑斑驳驳，满是疤痕。

此段文字，读来滴滴是血、句句是泪。余鱼同号称金笛秀才，自有几分风流才气，再加一点自恋，虽与黄药师不是一个量级，却也有那么几分相似，尤其在痴情至性方面，两人可说不相伯仲。由此大家可以推断，黄药师在单身岁月里的痛苦到底有多深。但余鱼同不管怎么说还有盼头，因为骆冰尚在人世，而黄药师的爱妻，却早已化为一缕香魂，随风而去了。浩浩愁，茫茫劫，明月夜，短松岗，此心伤如之何？正所谓天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。

黄药师的性心理

孤独的黄药师找了很多方法来转移痛苦，除了盖世的武功外，他还留心于琴棋书画、医卜星相，以及农田水利、经济兵略，无一不晓，无一不精。这便体现了精神分析学中的一种说法――“性欲升华”，把性能量转而释放于文学、艺术、科学或其他社会所赞赏的活动中去。若能一直沿着这条路走下去，黄药师倒可活得颇为滋润。

然而正如大性学家霭理士在其《性心理学》中论及“升华”问题时所说：

“人们往往是提得太容易、太随便、太不费吹灰之力。这诚然是由于一种很寻常的误解，以为性欲的压力是很容易恝置不问或挥之使去的。为若干少数的人，这也许可以，但就多数的人而论，我们早就看到，即使有百炼钢似的意志与毅力，也是不能的。劳力工作的磨砺，或心理兴趣的转移，都不中用。”

黄药师只是一个凡人，再加上无时无刻不在思念亡妻，方寸时乱，必不能时时做到升华。情，尚可付于亡妻；性，却实在无处可托。熟悉精神分析学的人都知道，人所极力压抑的东西都会通过潜意识不自觉地表现出来，那么我们不妨一起来看看这几桩事实：

桃花，往往与桃花运、男女关系这些事联系在一起。黄药师住的地方为什么叫桃花岛，又种了一望无际的桃花呢?

陈玄风、梅超风偷情，应当是自由恋爱，按黄药师自我标榜，他对礼法向来都是不放在眼里的，然而陈梅二人为何“情知如被师父发觉，不但性命不保，而且死时受刑必极尽惨酷”呢？很明显，黄药师为性所苦，所以不愿意身边的人在性上得到满足。

黄药师给徒弟起的名字中都有一个“风”字，如陈玄风、梅超风、曲灵风、陆乘风等。众所周知，古代人的名字中有“风”的实在不多，而茅十七在论土地公一文曾说过，“风”在古文中有交媾的意思，成语“风马牛不相及”即为此意，所以有网络野史家考证，《英雄》中的“风！风！大风！”其实相当于“fuck！fuck！狂fuck！”是秦军提升士气的口号。徒弟名字中都有个“风”字，是否透露了黄药师心底深处的秘密呢？

所以，黄药师心中实在有性的需求，却要强自压抑，出于对亡妻的忠诚，他也不愿去寻找别的女人发泄。这样的生活，一过就是几十年，会带来什么样的后果呢？

于心理学的观点来说，长期禁欲，会抑制人的正常需求，造成人体内分泌失调，从而诱发很多生理性疾病和心因性疾病。葛红兵、胡榴明所著《现代都市的单身群落》一文曾这么说：

“中国式的禁欲主义氛围中，人们发泄性欲的渠道非常狭窄稳定，从某种角度来说城市类似一座巨大的修道院，每一个人表面上都以纯洁内心、严格禁欲为正统，但是每一个人都在暗中窥测别人的私生活，并以这种变态的窥测作为自己性欲望发泄的第二渠道。这种环境成长起来的人，会形成一种集体式禁欲人格，不仅自己禁欲，还要求别人禁欲，进而将窥测别人的隐私，监督别人禁欲当成自己责无旁贷的义务，这是一种变相的性施虐人格，极端地好奇感和极端的厌恶感混杂在一起，从而形成心理变态。特别是单身的个体，在强大的社会舆论的压力之下，几乎没有发泄性欲望的机会，更容易导致这方面的问题。”

于此，我们就不难理解，在心理上，黄药师为什么不愿门人有性生活了。而黄蓉与郭靖恋爱之后，黄药师看着郭靖也是“说不出的厌恶”。

在实际行动上，这种心理则表现为前面所说的“性施虐人格”。接下来，我们要接触到一个概念――虐恋，西方称之为Sadomasochism，统指与施虐、受虐相关的意识与行为。通俗地说，就是很多人耳熟能详的SM。

看到这里，很多读者可能会大吃一惊：怎么？黄老邪竟然是个SM爱好者？！这怎么可能？这里茅十七要奉劝一句，首先，不要歧视有心理疾患的人，要宽容他人的性取向；其次，请稍安勿躁，接下来有具体的个案分析。

碧海潮生曲

李银河在《虐恋亚文化》一书中曾说，虐恋“是一种将快感与痛感联系在一起的性活动，或者说是一种通过痛感获得快感的性活动”。“虐恋的意义之一就在在于它使快感与生殖器官相分离……”。很多SM过程中并没有进行性活动，但却给实施者带来了性的满足感，这不正适合黄药师的实际情况么？在此，黄药师的一门独门武功就凸现了出来，那就是大名鼎鼎的《碧海潮生曲》。此曲为黄药师模拟大海高潮而做，《射雕英雄传》中对其威力是这样描写的：

这时箫声连绵不断，欧阳克心头一荡，脸上不自禁的露出微笑，只感全身热血沸腾，就只想手舞足蹈的乱动一番，方才舒服。他刚伸手踢足，立时惊觉，竭力镇摄心神，只见群蛇争先恐后的涌到松树之下，昂起了头，随着箫声摇头摆脑的舞动。驱蛇的三个男子和六名姬人也都奔到树下，围着乱转狂舞，舞到后来各人自撕衣服，抓搔头脸，条条血痕的脸上却露出呆笑，个个如痴如狂，哪里还知疼痛。欧阳克大惊，知道今晚遇上了强敌，从囊中摸出六枚喂毒银梭，奋力往那人头、胸、腹三路打去。眼见射到那人身边，却被他轻描淡写的以箫尾逐一拨落，他用箫击开暗器时口唇未离箫边，乐声竟未有片刻停滞。但听得箫声流转，欧阳克再也忍耐不住，扇子一张，就要翩翩起舞。

总算他功力精湛，心知只要伸手一舞，除非对方停了箫声，否则便要舞到至死方休，心头尚有一念清明，硬生生把伸出去挥扇舞蹈的手缩了回来，心念电转：“快撕下衣襟，塞住耳朵，别听他洞箫。”但箫声实在美妙之极，虽然撕下了衣襟，竟然舍不得塞入耳中。他又惊又怕，登时全身冷汗，只见梅超风盘膝坐在地下，低头行功，想是正在奋力抵御箫声的引诱。这时他姬人中有三个功力较差的已跌倒在地，将自身衣服撕成碎片，身子却仍在地上乱滚乱转。穆念慈因被点中了穴道，动弹不得，虽然听到箫声后心神荡漾，情欲激动，好在手足不能自主，反而安安静静的卧在地下，只是心烦意乱之极。欧阳克双颊飞红，心头滚热，喉干舌燥，内心深处知道再不见机立断，今晚性命难保，一狠心，伸舌在齿间猛力一咬，乘着剧痛之际心神略分、箫声的诱力稍减，立时发足狂奔，足不停步的逃出数里之外，再也听不到丝毫箫声，这才稍稍宽心，但这时已是精疲力尽，全身虚弱，恍若生了一场大病。心头只是想：“这怪人是谁？这怪人是谁？”

郭靖初上桃花岛之时，黄药师也正在对周伯通吹奏《碧海潮生曲》：

这时那洞箫声情致飘忽，缠绵宛转，便似一个女子一会儿叹息，一会儿呻吟，一会儿又软语温存、柔声叫唤。郭靖年纪尚小，自幼勤习武功，对男女之事不甚了了，听到箫声时感应甚淡，箫中曲调虽比适才更加勾魂引魄，他听了也不以为意，但对面那人却是气喘愈急，听他呼吸声直是痛苦难当，正拚了全力来抵御箫声的诱惑。

大家可以看到，一听碧海潮生曲，人们就会情欲激动、如痴如狂，再也控制不了心神，做出许多伤害自己的事情来，最后肉体与精神双双崩溃。而这时的黄药师，却高高地立于树枝之上，随着树枝的摇动而上下起伏，嘴角含笑，俯视着地上的众生，看着他们在性欲的煎熬中挣扎。这，大概能使他获得莫大的满足吧。

李银河在《虐恋亚文化》中说道：“虐恋就有点象艺术，它是生活的艺术，是性的艺术。”“虐恋活动的第七个共同特征是其游戏性质、表演性质……虐恋活动的第十个特征是它对想象力的大量需求，此类活动对想象力的需求超过其他一切性活动……虐恋活动的第十一个特征是其幽默感，它并不全是认真的。……在这整个事件中，蕴含着巨大的幽默感。”

性欲、艺术、痛苦、快感；想象力、表演性、创造力和幽默感。《碧海潮生曲》将这诸多元素熔于一炉，向我们全面地展示了黄药师的SM情结。

桃花岛大斗法

古代没有心理学，所以几乎没有人明白黄药师的内心世界，人们看到他不合常理的行事风格和不近人情的虐待手法，总是觉得匪夷所思，不能以常理度之，就送给了他一个“东邪”的外号。

不过黄药师还是有一个知音的，他便是那“西毒”欧阳锋。欧阳锋叔嫂通奸，生下了欧阳克，虽然有儿子，名义上却要打一辈子的光棍，不能与心爱的人长相厮守，其内心的痛苦也与黄药师非常相似。同声相应，同气相求，两位绝顶聪明的高人遇到一起，各自的心思总能感受到几分。然而为了那天下第一的名头，东邪西毒之间又存在着明争暗斗，可谓亦敌亦友的关系，所以他们见面时总要考较一下对方的功夫进境，这时对方的弱点――性的欲望就成了他们最关注的一环，这在桃花岛提亲一节表现得最为明显。

当时黄药师一见欧阳锋，当下从袖中取出玉箫，说道：“嘉宾远来，待我吹奏一曲以娱故人。请坐了慢慢的听罢。” 欧阳锋知道他要以《碧海潮生曲》考较自己，性事一途，本来就是自己心中永远的痛，深怕出丑，于是先不应战，派上三十二名白衣女子跳舞。当时众女舞蹈，“媚态百出，变幻多端，跟着双手虚抚胸臀，作出宽衣解带、投怀送抱的诸般姿态。驱蛇的男子早已紧闭双眼，都怕看了后把持不定，心神错乱。”然而黄药师何等样人，当时只是微笑，看了一会，把玉箫放在唇边，吹了几声。众女突然间同时全身震荡，舞步顿乱，箫声又再响了几下，众女已随着箫声而舞。欧阳锋见情势不对，取来铁筝与黄药师相斗。当时郭靖就在旁边，听得非常真切：

铁筝犹似巫峡猿啼、子夜鬼哭，玉箫恰如昆岗凤鸣，深闺私语。一个极尽惨厉凄切，一个却是柔媚宛转。此高彼低，彼进此退，互不相下。

欧阳锋初时以雷霆万钧之势要将黄药师压倒。箫声东闪西避，但只要筝声中有些微间隙，便立时透了出来。过了一阵，筝音渐缓，箫声却愈吹愈是回肠荡气……

双方所奏乐声愈来愈急，已到了短兵相接、白刃肉搏的关头，再斗片刻，必将分出高下，失败的一方会不会欲心大动，当场出丑呢？突然间远处海上隐隐传来一阵长啸之声，原来洪七公正好赶来，以啸声加入战团：

那啸声却愈来愈近，想是有人乘船近岛。欧阳锋挥手弹筝，铮铮两下，声如裂帛，远处那啸声忽地拔高，与他交上了手。过不多时，黄药师的洞箫也加入战团，箫声有时与长啸争持，有时又与筝音缠斗，三般声音此起彼伏，斗在一起。

这时发啸之人已近在身旁树林之中，啸声忽高忽低，时而如龙吟狮吼，时而如狼嗥枭鸣，或若长风振林，或若微雨湿花，极尽千变万化之致。箫声清亮，筝声凄厉，却也各呈妙音，丝毫不落下风。……

三般声音纠缠在一起，斗得难解难分，眼看难以收场，幸好郭靖一声惊呼，三高手找到台阶，于是纷纷住手，握手言和，才维持住了大家之间的一团和气。然而通过小说，想来大家也充分领略到了当时的激烈场面，欧阳锋鼓筝，黄药师吹箫，洪七公口技，此一番桃花岛大3P，真可谓惊风雨泣鬼神，足可与华山论剑相媲美也！

上回说到，无崖子与李秋水在无量山中以《葵花宝典》和“北冥神功”双修，两情相悦，浓情蜜意，所谓洞中无日月，人间至乐也。然而正如《手机》中的台词：“二十多年都睡在一张床上，的确有些审美疲劳。”日子一长，无崖子对李秋水的感情也渐渐变淡了。周迅与李亚鹏在拍摄《射雕英雄传》时，互生爱意，周迅公然曰：“他满足了我对男人的所有想象。”但是满足之后没过多久，两人却劳燕分飞，一拍两散。大凡世上之事，过犹不及，太过投入便会走向方面，这就是《易经》中“亢龙有悔”的道理。无崖子和李秋水最终分手，想必也是如此吧。

无崖子才高当世，风流潇洒，按理说和李秋水分手后当有不少绯闻传出，但《天龙八部》中却未见交代，这就不免令人心生疑惑。茅十七认为，其原因在于无崖子对女人已经没有了兴趣，目标转向同性。你想，无崖子眼界甚高，如果李秋水满足了他对女人的所有想象的话，世间恐怕没有多少女人能入得了他的法眼；且自东方不败的经历来看，《葵花宝典》本就有诱发同性恋取向的可能；再联系到无崖子收徒的规矩――必须外表俊美，事情的真情已经呼之欲出了。

我们再来回顾一下虚竹得到无崖子传功的经过。《天龙八部》第31回，当虚竹进入无崖子的小黑屋后，无崖子先是叹道：“唉，原来是个小和尚！唉，还是个相貌好生丑陋的小和尚，难，难，难！唉，难，难，难！”连说了六个难字，失望之情，溢于言表。不过在虚竹讲完自己破解珍珑棋局的经历后，无崖子深感此乃天意，于是安慰自己不管相貌美丑，关了灯其实都差不多，这才下定了决心。传功的具体情景是这样的：

那人哈哈一笑，突然身形拔起，在半空中一个筋斗，头上所戴方巾飞入屋角，左足在屋梁上一撑，头下脚上的倒落下来，脑袋顶在虚竹的头顶，两人天灵盖和天灵盖相接。虚竹惊道：“你……你干什么？”用力摇头，想要将那人摇落。但这人的头顶便如用钉子钉住了虚竹的脑门一般，不论如何摇晃，始终摇他不脱。虚竹脑袋摇向东，那人身体飘向东，虚竹摇向西，那人跟着飘向西，两人连体，摇晃不已。……突觉顶门上“百会穴”中有细细一缕热气冲入脑来，嘴里再也叫不出声，心道：“不好，我命休矣！”只觉脑海中愈来愈热，霎时间头昏脑胀，脑壳如要炸将开来一般，这热气一路向下流去，过不片时，再也忍耐不住，昏晕了过去。

看官注意了，在这段前戏之后，虚竹晕了过去，无崖子对他到底干了什么，只留下了一些模糊的印象，接下来书中写到：

只觉得全身轻飘飘地，便如腾云驾雾，上天遨游；忽然间身上冰凉，似乎潜入了碧海深处，与群鱼嬉戏；一时在寺中读经，一时又在苦练武功，但练来练去始终不成。正焦急间，忽觉天下大雨，点点滴滴的落在身上，雨点却是热的。这时头脑却也渐渐清醒了，他睁开眼来，只见那老者满身满脸大汗淋漓，不住滴向他的身上，而他面颊、头颈、发根各处，仍是有汗水源源渗出。虚竹发觉自己横卧于地，那老者坐在身旁，两人相连的头顶早已分开。

原来就在虚竹昏迷之时，无崖子便以双修之法将自己的内力输给了他。这就是虚竹得到神功的真相，同时也是逍遥派传授武功的密法。

至此，《天龙八部》中的另一桩悬案也终于揭开了谜底，那就是丁春秋叛出师门的具体细节。在30回中，薛慕华道：

“那丁春秋专心武学，本来也是好事，可是……可是……唉……这件事说起来，于我师门实在太不光采。总而言之，丁春秋使了种种卑鄙手段，又不知从哪里学会了几门厉害之极的邪术，突然发难，将祖师爷打得重伤。”

为什么此事说来太不光采？应当是无崖子教丁春秋以双修之法，丁春秋却包藏祸心，在无崖子难以自持时突然发难。否则以无崖子之能，焉能被轻易暗算？丁春秋得手之后，体内本已蕴含了无崖子的部分内力，再加上学到的部分“北冥神功”秘笈，于是便开门立派，成为一方枭雄。只是他学到的“北冥神功”并不完全，据此而创的“吸星大法”在境界上便差了很多。

在42回，丁春秋被虚竹种下生死符后，书中着意描写道：

过不多时，丁春秋终于支持不住，伸手乱扯自己胡须，将一丛银也似的美髯扯得一根根随风飞舞，跟着便撕裂衣衫，露出一身雪白的肌肤，他年纪已老，身子却兀自精壮如少年。

丁春秋本就仪表非凡，年青时定是帅哥，再加上这一身雪白的肌肤，遥想无崖子丁春秋当年，啧啧……你道此处是闲笔？

无崖子将内力输给虚竹后，又送给他一轴画像，让他去找画中的小师妹。李秋水以为这说明无崖子心中真正喜欢的是小师妹，其实无崖子心中早对女人没了兴趣，只是因为他修炼《葵花宝典》所得的内力都积在虚竹体内，虚竹修为甚浅，所以让他和小师妹双修，以免得走火入魔。世上会北冥神功的人本来就没几个，李秋水虽然和自己断绝关系，但终归曾是自己的女人，不能和虚竹练功，就只能将他托付给小师妹了。

但是无崖子没有想到的是，虚竹后来做了西夏国的驸马，一颗心都放在了梦姑身上，怎肯移情别恋？驸马终日出入宫闱，天长日久，《葵花宝典》被一个太监偷录，这便是《笑傲江湖》中出现的版本。可惜无崖子临死之时传功虚竹，本来叙述就不清楚，再经太监转录，其中错讹之处甚多，后人难以参通解透双修法的诀窍，便纷纷以自宫法为上了。

看到这里想必大家会有疑问，虚竹没有找小师妹双修，他体内的真气如何控制？后来也没有听到他走火入魔而死呀。这个问题其实很好回答，虚竹不是有个结拜兄弟叫段誉么？段誉不是会北冥神功么？段誉后来不也没被吸来的真气憋坏么？

人在江湖，什么都可以没有，但就是不能没有――兄弟。

• 黄花一朵。。

红尘多可笑，痴情最无聊，目空一切也好。此生未了，心却已无所扰，只想换得半世逍遥。

上面一段《笑红尘》，想必很多人都有印象，这便是1992年徐克电影《东方不败之风云再起》的插曲。几年后，又有新加坡电视剧《莲花争霸》风靡大陆，亦将《笑红尘》作为剧中插曲。《莲花争霸》中的至高武学秘笈为《莲花宝典》，亦须自宫后才能修炼，论者多以此创意为抄袭《葵花宝典》而讥之。

闲话少叙，言归正传。在前面的一论中，茅十七总结出了男女双修方为《葵花宝典》真谛，那么这是偶然的巧合呢？还是创制神功者的有意设定？想必不少人都有疑问。对此金庸小说中也有一条伏线，只是因为金庸有老派名士作风，为人端方，不愿将男女欢爱之事大肆渲染，故设草蛇灰线，伏脉千里，以待有缘者悟之。

在《笑傲江湖》的第22回，任我行向令狐冲介绍“吸星大法”的渊源：

“这‘吸星大法’，创自北宋年间的‘逍遥派’，分为‘北冥神功’与‘化功大法’两路。后来从大理段氏及星宿派分别传落，合而为一，称为‘吸星大法’，那主要还是继承了“化功大法’一路。只是学者不得其法，其中颇有缺陷。”

在《天龙八部》中，“化功大法”也出自“北冥神功”，而段誉得“北冥神功”秘笈于无量山中的琅?指５亍Ｖ谒?周知，琅?指５啬宋扪伦佑肜钋锼?二人早年练功之地（琅?指５刂惺鹈?为逍遥子，但综合全书来看，琅?指５氐腻幸Ｗ佑胛扪伦佑ξ?一人，之所以前后不一致，应为倪匡代笔引起的混乱）。那么，李秋水与无崖子所练何功？是否“北冥神功”与《葵花宝典》双修呢？《天龙八部》第2回中关于“北冥神功”秘笈是这样描写的：

段誉赞道：“神仙姊姊这段话说得再也明白不过了。”再想：“这北冥神功是修积内力的功夫，学了自然丝毫无碍。”左手慢慢展开帛卷，突然间“啊”的一声，心中怦怦乱跳，霎时间面红耳赤，全身发烧。

但见帛卷上赫然出现一个横卧的裸女画像，全身一丝不挂，面貌竟与那玉像一般无异。段誉只觉多瞧一眼也是亵渎了神仙姊姊，急忙掩卷不看。过了良久，心想：“神仙姊姊吩咐：‘以下诸图，务须用心修习。’我不过遵命而行，不算不敬。”于是颤抖着手翻过帛卷，但见画中裸女嫣然微笑，眉梢眼角，唇边颊上，尽是妖媚，比之那玉像的庄严宝相，容貌虽似，神情却是大异。他似乎听到自己一颗心扑通、扑通的跳动之声，斜眼偷看那裸女身子时，只见有一条绿色细线起自左肩，横至颈下，斜行而至右乳。他看到画中裸女椒乳坟起，心中大动，急忙闭眼，过了良久才睁眼再看，见绿线通至腋下，延至右臂，经手腕至右手大拇指而止。他越看越宽心，心想看看神仙姊姊的手臂，手指是不打紧的，但藕臂葱指，毕竟也不能不为之心动。

“北冥神功”的秘笈为什么要用裸女来表示？裸女的画像为什么又充满了性感和诱惑？要知道秘笈中的女像系根据李秋水而绘，而李秋水与无崖子洞中共同练功，如果不是男女双修，李秋水为何要全身赤裸？内功修炼，经常要物我两忘，神游太虚，李秋水为何要满面妩媚？当是无崖子修炼《葵花宝典》之时，她以“北冥神功”相承，神功日进，两情日深，方有此态。琅?指５刂杏刑獯剩骸岸粗形奕赵拢?人间至乐也。”何为至乐，当为男女双修之至乐也。

他们采用的男女双修法源自何处呢？中国古代道家房中术非常发达，“北冥神功”之名亦出自道家经典《庄子》。然细细考求，道家房中术多强调采阴补阳或采阳补阴，只利单方，与《葵花宝典》双修法男女携手共进的宗旨不太相符。那种修炼法相符呢？那便是西藏密宗的男女双修法，双方在男女欢爱中溶为一体，共同提高，最终体验个人灵魂与宇宙灵魂合而为一的极乐涅??境界。至今北京雍和宫仍有大量“欢喜佛”塑像，就是在表现这种修炼法。所以茅十七推断，逍遥派的双修法当是在中土武学的基础上融合了密宗精要而创。琅?指５匚挥谠颇衔蘖可街校?而云南正与西藏接壤，无崖子与李秋水搜罗了天下各门各派的武功秘笈，距无量山只有数百里之遥的西藏怎会不去探究一番？李秋水在天龙八部第42回告诉虚竹：“我们二人收罗了天下各门各派的武功秘笈，只盼创一门包罗万有的奇功。”而《葵花宝典》与“北冥神功”双修，融道家房中术与密宗双修法于一炉并超越之，便是他们所期望的那种“包罗万有的奇功”呀。

因为无崖子与李秋水轻功高强，盗走双修法没有留下任何踪迹，所以当时密宗高手们虽然大为震怒却无可如何，只好派出高手前往汉地察访。《天龙八部》中的鸠摩智，《神雕伴侣》中的金轮法王，以国师之尊，猥自枉屈，混迹江湖豪客之中寻访武林秘笈，你道他们所为者何？

最后讨论一个问题，就是双修法秘笈的本名和《葵花宝典》名称的由来，关于这部分的论据不是很充足，大家姑妄听之。

双修法秘笈本名《莲花宝典》，莲花，本来就在佛教中具有崇高的地位，雍和宫诸欢喜佛便身处莲花宝座之上，所以将秘笈以莲花命名实在是情理之中。不过无崖子与李秋水据此而创出新武功之后，肯定不会用原来的名字，否则不但显不出自己的成果，传到密宗高手耳中还会引起麻烦。“北冥神功”出自《庄子?逍遥游》，代表着其包罗万有的境界，与其相配的新武功取名自然也不能落了下乘，《庄子》中另有一篇《大宗师》，其名正好代表了此时的无崖子与李秋水的境界，《大宗师》中记载的是南伯子葵求访至道的经历，所以他们便将这个“葵”字取代了“莲”字，将新武功命名为《葵花宝典》。

当然这样解释仿佛有些牵强，尚待进一步考证。然而现在我们回到开篇所引那首《笑红尘》，新加坡人将《葵花宝典》改名为《莲花宝典》，并选用了《东方不败之风云再起》的插曲，这是否意味着，他们也看到了金庸小说中的这条伏线呢？

• 黄花一朵。。

武林风波起，神功天下传。当日黑木崖顶一战，东方不败大展神威，以一枚小小绣花针，折服当世四大高手，若非任盈盈急中生智，向杨莲亭施以毒手，扰乱了东方不败心神，这一仗到底鹿死谁手，犹未可知。此战之后，东方不败名扬天下，至今仍为好事者所津津乐道，可谓名垂千古，虽死犹荣。而《葵花宝典》的威力也自此广为人知，引起了武林人士的无限向往。但是《葵花宝典》开篇即云：“欲练神功，引刀自宫。”几百年来，这八个字无异晴天霹雳，吓退了一拨又一拨的有志之士。

到底有没有不必自宫便可修炼《葵花宝典》的方法呢？我们来看《笑傲江湖》第30章，方证大师告诉令狐冲：

“红叶禅师临圆寂之时，召集门人弟子，说明这部宝典的前因后果，便即投入炉中火化，说道：‘这部武学秘笈精微奥妙，但其中许多关键之处，当年的撰作人并未能妥为参通解透，留下的难题太多，尤其是第一关难过，不但难过，简直是不能过、不可过，流传后世，实非武林之福。’”

所谓第一关，就是指的自宫一事。当年传出《葵花宝典》的高人乃是皇宫中的太监，自宫对他来说是理所当然的事情，所以对这第一关就没有细加参详。然而，这并不意味着自宫问题没有解决的办法。其实，金庸在小说中早就暗示了解决之道，只是一直没有人领悟而已。

一论《葵花宝典》：真?《葵花宝典》修炼法

天之道，损有余而补不足，是故虚胜实，不足胜有余。

――《九阴真经》

为什么练《葵花宝典》必须自宫？在《笑傲江湖》第35回，辟邪剑法（《葵花宝典》林远图版本）的传人林平之说道：

“练这辟邪剑法，自练内功入手。若不自宫，一练之下，立即欲火如焚，登时走火入魔，僵瘫而死。”

第30回，方证大师也曾说过：

“这部宝典中所载武学不但博大精深，兼且凶险之极。据说最难的还是第一关，只消第一关能打通，以后倒也没有甚么。天下武功都是循序渐进，越到后来越难。这《葵花宝典》最艰难之处却在第一步，修习时只要有半点岔差，立时非死即伤。”

由此可以看出，自宫的目的在于消除练功初期产生的欲火，只要这一关过去，接下来就是平坦大道。所以，只要能将初期的欲火成功发泄，修习者在理论上是不必自宫的。

当然，这一句话说起来轻松，做起来却难，修炼过《葵花宝典》的东方不败、岳不群等人都是少见的才智之士，焉能想不到这一点呢？且如自宫前的东方不败，手下教众百万，就算学黄帝来个连御千女也并非不可能。关键在于，此欲火是与内力结合在一起的，并非单纯的床第之事可以解决，只发泄欲火的话，解决不了内力的麻烦；若将内力一道泄出的话，本已自损功力，且当时练功者已近走火入魔，控制不了自己，很可能将内力散得一干二净，无异自废武功。所以说，这第一关凶险之极，相比自废武功，断送性命，自宫实在是个不得已的选择。

其实，在东方不败认识的人中，有一个人已经同时掌握了《葵花宝典》和避免自宫的法门，只是他见事不明，没有领悟到其中的关键，这个人就是――任我行。

众所周知，任我行将《葵花宝典》传给了东方不败，自己致力于“吸星大法”的修练。“吸星大法”的第一步是要散去全身内力，使得丹田中一无所有。散功之后，又须吸取旁人的真气，贮入自己丹田，再依法驱入奇经八脉以供己用。所以，在修练《葵花宝典》欲火焚身之时，只要有一个练成“吸星大法”的异性在旁侍奉，与其欢爱，发泄掉练习者焚身的欲火，同时将其难以控制的真气导入自己体内，用吸星大法调服安驯，当可保证练习者无恙，练习宝典所得功力也可保全！

当然，这一吸之下，练习者固然保住性命，却内力全失，全积蓄在了女方体内。然而“吸星大法”的要诀就在于先将内力全部散去，这时只要练功双方互换位置，女方开始修炼《葵花宝典》，男方祭起“吸星大法”消除女方欲火，再将真气吸回自身调服一番，内力不就回来了么。如此多多练习，便可安然度过那凶险的第一关。据方证大师的描述：“只消第一关能打通，以后倒也没有甚么。”此后二人便可多多切磋，《葵花宝典》可望大功告成！

这便是不自宫练习《葵花宝典》的奥秘，千古以来武林之中的不传之谜。可惜任我行同时有了《葵花宝典》和“吸星大法“的秘笈，却未能参透，将《葵花宝典》送给东方不败，自己专心钻研“吸星大法”，从而错过了成为天下第一高手的机会。

据《笑傲江湖》中的描述，“吸星大法”中有重大的缺陷，初时不觉，其后祸患却慢慢显露出来。原来那些吸取而来的他人功力，会突然反噬，吸来的功力愈多，反扑之力愈大。其实只要按前面所讲的办法，男女同修，这一问题是不难解决的。可惜任我行没有参透，为了解决难题冥思苦想，无暇教务，从而被东方不败篡教成功，关在梅庄的地道里面。在梅庄庄底，任我行没有杂事的干扰，心无旁骛，经过十余年努力，终于解决了“吸星大法”的这一难题。然而由于此过程太耗精力，导致任我行重夺教主不久之后，便然暴毙。其实最简单最有效的解决之道曾经一直在他手里，却被他拱手送人，真是可悲可叹。

天下武学，虽浩如烟海，却往往殊途而同归。练习《葵花宝典》的秘要，其实早在另一部震烁古今的典籍《九阴真经》中便曾提及。真经开篇即说：“天之道，损有余而补不足，是故虚胜实，不足胜有余。”修习《葵花宝典》之时，只要遵循这个原则，将驾驭不了的能量传给丹田已空的一方，对方调服能量难以驾驭之时，再传将回来，如此循环往复，正如太极图之阴阳相生，浑然一体，体现出的正是武学乃至天地万物的至理！《葵花宝典》与“吸星大法”的关系，正如《九阴真经》与《九阳真经》相辅相成，浑然一体。而男女双修，同时精进，融武学与性爱为一炉，实为天下之至乐也。

自此理论高度来看，自宫修炼法便落了下乘，双修法乃大道的自然流露，自宫法却是人为改变自己身体以强拟自然。按照常理，阉割后的男人虽然没有了雄性激素，却决计不会产生雌性激素，然而我们看到，东方不败自宫后却越来越像女人。《笑傲江湖》31回，东方不败曾对令狐冲等人说：

“我初当教主，那可意气风发了，说甚么文成武德，中兴圣教，当真是不要脸的胡吹法螺。直到后来修习《葵花宝典》，才慢慢悟到了人生妙谛。其后勤修内功，数年之后，终于明白了天人化生、万物滋长的要道。”

……

“我练那《葵花宝典》，照着宝典上的秘方，自宫练气，炼丹服药，渐渐的胡子没有了，说话声音变了，性子也变了。我从此不爱女子，把七个小妾都杀了，却……却把全副心意放在杨莲亭这须眉男子身上。倘若我生为女儿身，那就好了。”

男女双修，可以阴阳互补，契合大道；单身修炼，便是那“孤阳不生，孤阴不存”之理，势难久长。东方不败男身而女相，却“明白了天人化生、万物滋长的要道”，此乃宝典秘诀改变生理构造，令其雌雄同体，于体内模拟阴阳化生的过程，将欲火化去。此一过程亦属神妙，但终是强拟自然，落了下乘。正好比放眼世界，雌雄同体的都是低等动物，高等的都是雌雄配合，繁衍无穷。另外由于雌性激素的作用，东方不败渐渐对男人产生了兴趣，然而生就男身，根本感受不了男女欢爱的快乐，时常生活在痛苦之中，怎可与男女双修法的至乐相提并论？双修法与自宫法孰优孰劣，至此不就一目了然了吗？

好，《葵花宝典》的不自宫修练法到底为何，大家已经清楚了吧？有意者可速速前去修炼。无意者可静心等待，茅十七尚有二论《葵花宝典》不日放出。

• 黄花一朵。。

近半年来，一直有网友反映茅十七品行不端，屡以便溺放屁为文，颇伤大雅。然东方的庄子有云——“道在屎溺”；西方的摩西曾说——“掩埋好你们的排泄物”；古罗马三千便坑的超级厕所中更刻着——“能够在一起排便的民族才是团结的民族”，足可见古代东西方先哲所见略同，认识到了排泄问题的重要意义。所谓“厕所如此多骄，引无数英雄竞折腰”，此一方宝地，自然逃不过无所不在的神仙们的法眼，所以在中国历史上，不止一位神仙坐上了厕神这个位子。

天庭厕所所长刘安

西方中世纪时，神职人员对于天堂中有没有屎尿曾颇经过一番讨论，据马丁•路德的结论是上帝是没有大小便的。然而《圣经•创世纪》里明明说了，上帝乃是照着自己的形象造人，既然人有排泄系统，那么神和天使们应该也是有的吧。只是天堂的保密工作做的比较好，厕所什么样人们都不清楚，也就不知道负责厕所事务的天使是哪位了。

在佛教的《毗尼母经》中，记载了释迦牟尼指导僧侣如何上厕所的事情。当时人们大便后拭秽用的是一种叫“厕筹”的木片，这东西的效果不是很理想，所以爱干净的人刮的时候比较使劲，这天一位比丘由于拭秽时下手太狠，把屁股都刮破了，如来佛祖因此详细指导了弟子们使用厕筹的方法，并严令：对于大便后的秽物，不能在墙上厕板上乱蹭，也不能用石头土块将就，必须用干净的厕筹才行。此段经文明确记载了神佛们也要上厕所的事实，释迦牟尼的教导似乎也可看作是为厕所立法，看来请他当厕神貌似是顺理成章的事情。然而在凡人看来，将佛祖奉为厕神仿佛有些不敬，所以如来的这个兼职一直没有得到公认。有学者认为，中国历史上使用厕筹的习俗也源于佛祖，是在东汉三国时期随着佛教的传播从印度传入的。然而近年来对甘肃等地古代粪坑的考古发掘证明，早在西汉时期人们就曾使用“厕简”——就是废弃的竹木简来拭秽，有学者对其进行整理后，发现这些厕简俨然就是研究价值颇高的古代文件！此发现无疑从侧面证明了“道在屎溺”这一名言，同时也避免了中华上国擦屁股也要外人教的尴尬，可谓功德无量。至于上厕所用纸，据说是元朝才开始的事情，之前人们讲究“敬惜字纸”，不能让印着圣贤之言的纸沾上粪便，元朝统治者粗鄙无文，反而促进了中国擦屁股历史的演进，也算是做了一件好事。而有些人的一个疑问在此也得到了解答：说小李飞刀例不虚发，但敌人若看准小李探花蹲坑之时来袭，此时飞刀难以取出，怎办？答案很简单，小李探花手握厕筹一把，所谓高手，摘叶飞花皆可伤人，何况形似飞刀之厕筹乎？

至于中国本土神仙，孙悟空在如来手掌上的一泡尿已经永垂千古，神仙们是否有排泄的问题也就不必做太多争论。天庭之中不仅存在厕所，而且还有专职人员进行管理。《神仙传》中有“刘安”一条，说的是汉淮南王刘安升仙之后，因为不遵守礼节，触怒了上峰，结果就被打发去守厕所。刘克庄《杂兴》诗云：

升天虽可喜，

削地已堪哀。

早知守厕去，

何须拔宅来。

还有宋郊《默记淮南王事》诗说的也是此事：

室饵初尝谒帝晨，

宫中鸡犬亦登真。

可怜南面称孤贵，

才作仙家守厕人！

众所周知，刘安是成语“鸡犬升天”的制造者。有论者认为，自从他上天以后，一群鸡鸭鹅狗成天跟着，四下聒噪，到处方便，弄得天界大乱，噪音超标，卫生不达标，因此才会将刘安同志发到环卫部门去，估计是让他将功补过。此说颇有道理，不过茅十七觉得还有另外一个可能，古代都是“狗行千里，改不了吃屎”，焉知厕所所长的任命不是为刘安同志的宠物们考虑呢？据说汉代的厕所大部分都是与猪圈相连，以使养猪、积肥并重，所以《汉书》中有“厕中豕群出，坏大官灶”的记载，吕后将戚夫人砍掉手足扔到厕所时，也给她起了个“人彘”的名字。刘安作为汉代人士，或许是他为了饲养家畜，才主动申请的厕所所长这个职位的吧。大家不要拘泥于凡间的思路，天庭的厕所所长一职可是颇为吃香的位子，你想，刘安挂上收费厕所的牌子，哪位神仙来不得给他孝敬几分？神仙们平时身上又不带现金，内急的时候火烧火燎，情急之中只好随便拿样东西抵押，时间一长得搜罗到多少仙家宝贝？家在天庭的中央部委神仙们还好说，那些一辈子也就上一两回天的地方小仙，虽说也是神仙，但到了天庭也就是刘姥姥进了大观园、乡下人到了大酒店，整个一土包子，随便刘安忽悠几句，说在外面随地大小便该当死罪，天庭厕所独此一家，这些憋急了的土豪们还不得乖乖出血。当然也有地方神仙不吃这一套，比如二郎神，随身带着走狗哮天犬，可以随拉随清理，你刘安能奈我何？不过天庭厕所所长还有一样好处，王母娘娘的蟠桃园平时需要施肥浇水，古代施的都是农家肥，肥料肯定都要从刘安这里拉，所以刘安肯定从蟠桃园也捞到了不少好处。神仙们平时吹口气都是仙气，大小便肯定也差不到哪里去，要不蟠桃的效用怎么那么神呢？

这两年电视上播了两部汉代宫廷戏，一为《大汉天子》，一为《汉武大帝》，淮南王刘安的造反派角色也随之深入人心。然而《神仙传》中说了，汉史对于刘安成仙得道的事都故意隐瞒没有记载，怕以后当皇帝的都不安心本职工作去学仙，才说刘安是因为被诬告谋反而自杀的。与此可互相印证的是，与刘安同时代的汉武帝也热心于求仙问道，可惜所托非人，被李少君、栾大等大师忽悠得晕头转向。汉武帝求仙多次失败后，对刘安同志发出了由衷的向往：“使朕得为淮南王者，视天下如脱屣耳。”要是在天庭能混个厕所所长，天下也只能算破鞋而已。

有关于杨过与小龙女的么？

发来看看。

男女不止是性情中人；

还是工作关系哈；双修可以共同进步嘛。

要不然以前女孩子写情书，最后都要加上一句，让我们共同进步吧。以前都没看懂。唉，辜负了。。。。。

要强烈地谴责你一句，这种真理，为什么不早说？

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