分页第1页 :【原创】新回回民族问题研究（无图修正版）

【原创】新回回民族问题研究（无图修正版）

（备注，原来贴过，但由于图床空间问题和修订问题，停止了更新，这是一个最新的版本，将图片去除，重新贴过）

前言

接触民宗问题开始于2016年初，那时新闻的热点话题是中东乱象以及欧洲难民危机，随之而来问题是欧洲伊斯兰化问题。自然而然也就产生了将欧洲和中国进行对比的想法。当然那时还是想展示中华文明是如何成功同化伊斯兰文明的，从而最终得出中华文明较西方文明先进的结论。

然而当我回望中国时候，却惊诧异常地发现中国的伊斯兰化问题竟是如此严重，以宁夏为首的西北各省的伊斯兰化进程，某种程度上已经远远超越了欧洲，不仅到处充斥着阿拉伯的异国情调，而且带有种族歧视色彩的穆斯林专用设施已经蔓延到全国的各个角落，清真航线更是开启了世俗国家遵循伊斯兰国家航食标准的先河。更有甚者，弱版的沙利亚亵渎法不仅早已进入中国的刑事法律体系，而且最近还通过“人民调解制度”进入了民法。至2016年清真立法，更是彻底撕下了伪装，要求明确伊斯兰沙里亚法（教法）在刑法中的地位。沙利亚法在一众回族学者、回族官员、回族企业家、回族民主党派党员，更重要的是回族共产党员的簇拥下，直接赤膊上阵入侵世俗法律和社会，试图将中华文明伊斯兰化，这种震惊令我正式开始关注中国的民宗问题。

经过两年的沉淀，我决定开始写这个系列文章，主要目的是回顾并总结一下这两年来的心得，作为一个非专业人员，学识有限，时间有限，精力有限，写专业论文式的文章肯定是奢望，涵盖方方面面的详细讨论肯定也做不到，同时行文应该还带有严重的网文色彩，我主要想简单阐述一下自己的一些思考和一些心得，作为抛砖引玉的一种手段。倘若能够引发大家的进一步思考，我写这个系列的初衷也就算完满了。

中国的民宗问题，正象“民宗”两个字的顺序一样，“民族为本，宗教为表”，执政党民族理论的错误，加以他们对伊斯兰认识的不足，导致了中国宗教问题激化，具体表现为伊斯兰泛滥，其后果必将最终危害国家安全，其中尤其值得关注的是“回族穆斯林”这个团体。

所以本篇，我将以回族作为研究重点，对回族依照先“宗教”后“民族”这两个相互依附的主线进行论述，追根溯源，进行讨论。同时因为宏观民族问题十分复杂，我将其放在这个系列的第二部《虚幻飘渺的中华民族》（暂名）中再进行深入探讨。在第一部中，我将重点探讨中共回族理论和政策的形成和发展，对广义的马列民族理论和政策只进行粗略的讨论，暂不进行广泛深入地探讨。

最后要想说明一下，本文的题目来自老一辈无产阶级革命家李维汉先生的《回回民族问题》，起《新回回民族问题》的名字是希望在他民族理论的基础上进行更深入的探讨，为发展中国的民族宗教理论做些有益的探索。

2018年9月18日

第一章伊斯兰中国化是不可能完成的任务

在探讨“伊斯兰中国化是不可能完成的任务”这个话题之前，首先要介绍一下古兰经的封闭问题。明白了古兰经的封闭性，就会很容易理解，为什么说伊斯兰中国化是不可能完成的任务。

伊斯兰是一个被其“先知”穆罕穆德完全封闭的宗教，何为“完全封闭”？就是说由于古兰经记录的是上帝的语言，所谓“天启”古兰经永远无法更改，后世也永远无法产生权威的解经著作。这意味着如基督教一样的世俗化宗教改革将面临重重障碍。这也是伊斯兰作为宗教至今仍然呈现落后状态的根本原因。

历史上成功对古兰经作出过修正的只有两个人，一个是穆罕穆德自己，他曾修改了朝拜的方向，最开始时穆斯林是向耶路撒冷朝拜的，由于穆罕穆德自己的政权没有控制耶路撒冷，所以最后改为了麦加。第二个就是皇权，穆罕穆德的继承人哈里发奥斯曼，命人汇总当时所有存世的古兰经，将他们编纂定制成为一个钦定版本，然后一把火烧了其他所有版本的古兰经。由此可以看出只有在伊斯兰中占有绝对权威地位的人才有能力修改古兰经。

那么伊斯兰走到近代，世俗教徒是否能够引领伊斯兰的宗教改革？答案依然是不能，这里有两个例子，一个是回儒，这个中国官方时时刻刻宣传的所谓成功案例，可其实它是个彻底失败的例子。几个儒生哪里来的权威去改革宗教，他们的所谓的二元忠诚论——“忠主忠君”，目的不过是异想天开地想糊弄当时中国的统治者支持伊斯兰罢了。而与其同期的苏四十三阿訇造反就是给了这些回儒们一个响亮的耳光，也为他们的回儒事业画上了一个句号。更何况他们也根本没有碰及本土化的核心——重构宗教，实际上他们也不敢触及。回儒问题我会在随后的文章单独探讨，这里也就不做过多论述。

第二个例子是土耳其，一战以后以土耳其为首的部分中东国家进行的伊斯兰世俗化运动，取得了不俗的成绩。这个运动的目的是限制宗教发展，用科学民主的理念，以潜移默化的教育方式，逐渐替代古兰经中陈旧过时的思想。可是经过这么多年的努力，阿拉伯之春终结了大部分世俗派的统治，最终结果依然是走回到了政教合一的伊斯兰老路上去了。2016年土耳其失败的军事政变，正式宣布了这个运动整体的死亡。硕果仅存的叙利亚也沦为屠戮战场，倒向政教合一的政权伊朗，回归宗教看来也不可避免了。即使什叶派现在看似比逊尼派世俗一点，但充其量也不过是五十步笑百步而已，大家不要忘记伊朗可是老牌的政教合一的神权国家，也是最早支持恐怖主义的国家之一。可见所谓世俗化运动是根本不会得到伊斯兰宗教界支持的，一旦有机会，必然是反扑，再反扑，直到恢复宗教的神权统治地位。土耳其近80年的世俗化，抵不住埃尔多安上台后十几年来，以大修建清真寺为先导的伊斯兰原教旨主义化，最终归为彻底失败。

替换土耳其前外长Tevfik Rüştü

猪肉是一种好食物，最好的食物之一，宗教禁止它，但我想随着老一代的故去，这个观念也将消失。

——土耳其前外长Tevfik Rüştü,1927年

其实不说土耳其，只看看中国穆斯林回归阿拉伯伊斯兰的速度，自改革开放伊始不过才40余年，他们已经退回到要穿阿拉伯服饰，说阿拉伯文，以精神阿拉伯人或精神波斯人自居的状态中去了。

同时古兰经把阿拉伯语定位为书写和解释古兰经的最权威语言，其实也就暗示阿拉伯人是最高等的人种。虽然古兰经宣称人人平等，但阿拉伯人高人一等却是深深嵌入伊斯兰教徒的血脉当中。远的不说，长着中国人面孔的中国穆斯林始终自慰般地称颂自己的阿拉伯血统，西北各地经校开设阿拉伯语课程，穿戴阿拉伯服饰，即是例证。这种现象不仅存在于中国，也存在于东南亚，伊朗（波斯），土耳其等世界上所有的非阿拉伯穆斯林国家。马瓦里（非阿拉伯人穆斯林）以自身的所谓阿拉伯血统为荣，实际上都是变相承认阿拉伯人在伊斯兰体系中拥有与生俱来的至高无上权力。

替换阿拉伯人逐渐完成伊斯兰教化的进程，从而构成穆斯林社会的主体，民族差异与宗教对立的界限日趋吻合，阿拉伯人与伊斯兰教的合而为一成为哈里发国家统治制度的首要原则。因此，阿拉伯人往往将伊斯兰教看作是只属于自己的信仰，或者将自己看作是高于其他穆斯林的优秀民族，歧视皈依伊斯兰教的非阿拉伯人。

倭马亚时代，阿拉伯人依然保留着血缘组织的外壳形式，血缘关系的残存明显助长着阿拉伯人排斥异族穆斯林的社会倾向；凡处于阿拉伯氏族部落组织之外的穆斯林，皆被视作麦瓦利（马瓦里）。阿拉伯氏族部落成员与麦瓦利虽然同为穆斯林，但是两者之间的社会地位却存在着很大的差别。异族穆斯林，尤其是被征服地区皈依伊斯兰教的土著居民，往往被阿拉伯部落拒之门外，不能被阿拉伯部落吸收为新的成员，无法成为哈里发国家的全权公民，而仍被视作阿拉伯统治者的臣民。麦瓦利的广泛存在，不仅根源于种族的差异，而且体现了阿拉伯部落的封闭性和排他性。

麦瓦利与阿拉伯部落民虽均为穆斯林，其社会地位却不相同。在许多场合，麦瓦利不得与阿拉伯部落民并肩站立和并列行走，不得在人群中位居阿拉伯部落民的前面。阿拉伯人通常使用姓氏相互尊称，如阿布·某某或伊本·某某，称呼麦瓦利时却往往只提其名。麦瓦利如果应邀赴宴，往往不能与阿拉伯部落民同席就座，只能站立进餐，或者被安排在侧房就座。阿拉伯男子如果欲娶麦瓦利中的女子，只需向后者的阿拉伯血统保护人求婚。至于麦瓦利中的男子娶阿拉伯女子为妻，则被视作有严重缺陷的婚姻 ...... 麦地那的纳菲·祖拜尔·穆提姆在参加穆斯林的葬礼时，每每询问死者的身份。如果死者是古莱西人，他便向死者的亲属表示沉痛的悼念；如果死者是普通的阿拉伯人，他也向死者的亲属表示悲哀的心情；如果死者是麦瓦利，他便说：“他是安拉之物，安拉取走所欲取走的，留下所欲留下的。” 有些阿拉伯人甚至将驴、狗、麦瓦利三者相提并论，等同视之。

麦瓦利则常常在自己的名字之前冠以主人的尊号，或者冠以所属部落的名称，表示相应的隶属关系和保护关系。由于阿拉伯人身世高贵，库尔德人、柏柏尔人和黑人皈依伊斯兰教后，大都希望自己的祖先具有阿拉伯血统。波斯人成为穆斯林后，多采用阿拉伯人的名字，甚至虚构与阿拉伯人的亲缘关系，以求提高自身的地位。

——《哈里发国家史》

由此可见，如果要改革伊斯兰，打破它的封闭性，只有二条道路可选，直接修改古兰经经文，例如说发现了一个更古老的权威版本，二是出版一本权威的解经著作。其他所谓潜移默化、零敲碎打式的方式，在认主唯一的封闭体系下根本不堪一击。可是实现这两条途径中的任意一条，在现阶段都必须拥有一个前提条件：改革者在伊斯兰中必须拥有绝对的权威，也就是说，他必须是阿拉伯人，同时还必须是阿拉伯人支持的宗教权威，其中最有可能的候选人就是阿拉伯皇室。而纵观这些条件，可以看出中国穆斯林根本不具有改革伊斯兰的资格，因此中国穆斯林主导所谓伊斯兰世俗化是根本不可能完成的任务。那么所谓共产无神论者主导中国化伊斯兰又如何呢？如果没有三武灭佛式的暴力强迫，所谓宗教世俗化也完全是痴人说梦。当然有些人说现在必须要用所谓三武灭佛式的暴力手段来世俗化或者驱逐伊斯兰，也是试图搞乱国家的胡言乱语，一是不具备那个历史条件，二是必然导致社会动荡，为敌对方所利用。

通过以上的分析，我们会发现能够主导伊斯兰宗教改革的最佳候选人应该是中东的皇室，例如沙特，中国对此无论承认与否，这都是事实。例如沙特皇室解禁妇女开车，完全是左右开弓打沙特教士的脸，那些教士以前为了阻止妇女开车没少大放厥词，而现在沙特教士喊什么了？什么都没有，这就是阿拉伯皇权的威力。

另外中国的穆斯林自身也早就对所谓中国化的荒谬性，表达的十分清楚。如兰州大学穆斯林教授丁士仁就明确表示拒绝本土化：

替换伊斯兰文化虽然绚丽多彩、千姿百态，但贯穿于其中的核心理念和基本精神是统一的、一致的，那就是伊斯兰的教法教义和价值观念。伊斯兰教是伊斯兰文化的内核，伊斯兰文化是伊斯兰教的表象。作为统一的原则与核心，伊斯兰教是不能本土化或地方化的，否则伊斯兰就不成其为伊斯兰了。

——兰州大学丁士仁教授

所以所谓伊斯兰的中国化完全是个伪命题，是一个完全不可能完成的任务。古兰经世俗化必须将穆罕穆德还原为历史人物，而不是一个依附在安拉身上的先知，这样才能将他的话和行为加上历史语境，才能取消古兰经的封闭性。可是试问当今中国谁能担当得起这个重任？即使政府真正推动了所谓伊斯兰改革，逼迫中国穆斯林承认穆罕穆德为历史人物，那么这个所谓中共自己的伊斯兰显然就不再是阿拉伯伊斯兰了，或者说就不是世界上公认的伊斯兰了，那么这种所谓伊斯兰宗教改革在现今的全球环境中，成功率有多少？显然政府中有些人是把事情想得太简单了。

当然不是说世俗化、儒化伊斯兰的工作不能做，而是说那个成功的几率几乎为零，中国政府应该对自己预期的目标是否现实有个清醒的认识，在这个议题上花力气和时间要有度，而且必须意识到在讨价还价过程当中，伊斯兰必然借机要求扩张。因此中国政府现阶段唯一可行的策略，只能是对来自阿拉伯的伊斯兰采取压制措施，遏制其扩张，将教徒从伊斯兰的禁锢中解放出来，而对宗教本身也无什么更好的办法，唯一能做的就是以拖待变，期待中东的宗教改革早日到来。

第一章附录一伊朗同样是神权国家

伊朗有着灿烂的古文明，同时近几年它也一直占据在对抗恐怖组织伊斯兰国的最前沿，尤其伊朗也是中俄美欧大国博弈的一个重要棋子，所以国内的舆论报道总是对伊朗偏爱有加，似乎什叶派伊朗是一个世俗伊斯兰的典型代表。那么真实情况是什么呢？伊朗真的是伊斯兰世俗的代表吗？答案显然是否定的，伊朗是政教合一的神权国家。在针对卡费乐平民的恐怖主义问题上，什叶派圣战者的支持态度和逊尼派圣战者没什么区别，要说区别只是程度和敌人不同而已。而且更重要的是它和沙特在遵循沙利亚教法的态度上没有分别。

Atefah Sahaaleh出生于伊朗，4岁的时候母亲去世，而她父亲则是一个瘾君子，根本无力抚养她，所以她和她的祖父母生活在一起。可是他们关系相处的并不融洽，这导致Atefah经常在街上闲逛。

在教法森严的伊朗，Atefah这样一位到处闲逛的单身少女被当地宗教警察（专门执行教法的警察）盯上是迟早的事情。13岁那年，她第一次因为沙利亚法中的贞洁罪被捕，当时她正和一个男孩单独坐在车里。这个事件最终的后果是，她被判处100下鞭刑。其后她也多次因为所谓这个或者那个贞洁问题被捕。

不过在她第一次被释放后不久，她被一个51岁的已婚男人的强暴了，并且在随后的3年里，这个男人反复多次强奸了她。2004年16岁Atefah第四次被捕，这次她和那个老男人的关系被曝光。伊朗宗教警察并没有采信她被虐待和被强奸的辩解，按照伊斯兰的传统，男人的话语更有权威性，所以那个51岁男人的说法被法院采信，完全是Atefah主动的，是Atefah穿着暴露故意勾引男人。而且女孩9岁是伊斯兰沙利亚法认可的结婚年龄，所以她的未成年问题在伊朗也不是一个问题。

对于这样一个道德败坏女孩，伊朗宗教警察和法院也早就想整治一下她了。他们编造了一个当地居民的请愿书，要求严惩这个坏女人，也没有给她请律师。在审判过程中，Atefah在意识到自己要被再次判处违反沙利亚贞洁罪的时候，犯下了一个可怕的错误，她扯下了头巾，并把鞋扔向了法官（扔鞋在伊斯兰中是对对方极大的侮辱）。这个举动彻底激怒了法官，他很快下达了死刑判决书，并且为了不引发争议，法官把她的年龄改为了22岁，最后亲自送往最高法院。2004年8月15日，Atefah Sahaaleh被公开处死在一个公共广场上，为了增加她的痛苦，用的是吊车，一点一点把她吊上去。

Atefah的死在国际上引发了重大反响，导致伊朗政府最终承诺不会再处决未成年人，但沙利亚贞洁罪依然是神圣的。

第一章附录二土耳其的重新伊斯兰原教旨化

土耳其是世俗伊斯兰国家的典型代表，但其自从凯末尔建国起就和双泛问题（泛伊斯兰和泛突厥）纠缠在一起。泛突厥是民族问题，也是土耳其支持的一项长期国策，这个暂且放到一边。本篇重点谈谈土耳其伊斯兰原教旨主义重新崛起的问题。就此我们可以看到一旦放松对原教旨主义的束缚，世俗伊斯兰在伊斯兰原教旨主义面前是如何的不堪一击。而埃尔多安重启原教旨主义化土耳其的手段，建清真寺和伊斯兰化教育系统，对中国则具有极大的警示作用。

土耳其现任总统埃尔多安及他的组织与穆斯林兄弟会传承关系十分紧密。穆斯林兄弟会诞生于1928年的埃及，属于逊尼派的原教旨主义运动。其口号为：“安拉是我们的目的，先知是我们的领袖，《古兰经》是我们的法典，吉哈德是我们的战斗，为目的而牺牲是我们的理想” 。穆斯林兄弟会的原教旨主义只是相对当年的伊斯兰世俗化运动，与现在的原教旨主义还是有区别的。其主要区别在于它认可西方的科学，只不过他们认为社会必须是建立在伊斯兰教基础上的。如果我们将凯末尔当作世俗伊斯兰的代表，沙特代表极端保守伊斯兰，那么穆兄会的位置大约排在距离沙特四分之一远的位置。

替换埃尔多安：温和穆斯林是丑陋和冒犯的词语。因为没有温和伊斯兰这种说法，伊斯兰就是伊斯兰。

但是无论怎样，在世俗伊斯兰看来，穆兄会和沙特瓦哈比都属于一丘之貉，都应该被严厉打击。1946年土耳其党禁解除，伊斯兰成为各个党团进行群众动员的工具，穆兄会的党团蜂拥而起。而在此以后的岁月里，土耳其军方始终扮演着遏制伊斯兰发展的角色。1960年、1971年、1980年的纯军事政变和1998年的软军事政变都是具体表现，其中后三次带有显著的反伊斯兰原教旨主义色彩。

1996年带有原教旨主义色彩的繁荣党上台, 随即在军方软政变的逼宫下下台，1998年土耳其宪法法院宣布取缔繁荣党。繁荣党随即改名贤德党，2001年该党再次被取缔后发生分裂，其中支持所谓相对“温和”观点的群体，后来发展成为了埃尔多安的正义与发展党。

2001年土耳其爆发经济危机，为埃尔多安的正义与发展党赢得大选创造了条件。由于世俗政府对埃尔多安的打压，他在2003年才得以出任总理，正式开始了他回归伊斯兰原教旨主义之旅。

埃尔多安以伊斯兰为根基，大力扭转土耳其开国总统凯末尔制定的世俗政策，回归伊斯兰教义。在此过程中，他主要采取了两项重要措施，一是建清真寺；二、建宗教学校。

土耳其在2003年至2013年间，修建了17000座新清真寺，总数达到了9万座，约850人每座（土耳其人口7900万），考虑到土耳其有7.5万座清真寺属于历史遗留，埃尔多安建造清真寺的速度是惊人的。而且土耳其清真寺的数量，远远超过伊朗和埃及。伊朗的清真寺数目为4.8万座（伊朗人口8000万），埃及为6.7万（埃及人口9600万）。不过即使如此，与中国相比，土耳其依然有差距，中国2014年拥有清真寺39135座，如果按照中国现在穆斯林总人口2300万计算，大约600人/座。

替换埃尔多安批准修建的土耳其最大清真寺Çamlıca Republic Mosque

其次，埃尔多安改革了土耳其的世俗教育体系，大力发展宗教中学，软硬兼施（进宗教学校，不要考试，而且给补助），诱导青年学生进入宗教学校学习，宗教中学的数目从2002年的450座，增加至2015年的1961座，人数从2002年的6.5万人暴涨至今天的约130万人。将宗教教育推广至未成年学生。反观中国，在教育上，中国的伊斯兰自然遵循同样的策略，加紧渗透青少年教育体系，打着各种阿拉伯语学校旗号的经校遍地，清真寺假期读经班基本已经在各个清真寺普及。当然如果能进入国家的中专学校系统，那么念古兰经是中国政府给钱的。

经过几年对民众的伊斯兰强化教育，2010年埃尔多安废弃了世俗大学里禁止穆斯林妇女带头巾的禁令。2013年废弃了公务员禁止佩戴头巾禁令，但司法部门、军队和警察除外。2016年之后，司法部门、军队和警察的禁令也都相继被取消。更为嚣张的是土耳其政府反复试探童婚问题，试图依据古兰经将9岁定为法定结婚年龄。

替换上图为凯末尔参观学校，下图为埃尔多安参观学校

埃尔多安伊斯兰化的举措，不仅增加了信众，更重要的是极大增加了他自己政党的实力。2016年7月土耳其军方发动政变，试图推翻埃尔多安，结果导致大批群众上街抗议，即为硕果之一。而凯末尔建立的世俗的捍卫者——土耳其军队，在厌倦反复政变推翻伊斯兰政权后，试图在民主政体下与伊斯兰和解共存的希望不仅没有实现，自己也被彻底的瓦解，政变不过是垂死之前的挣扎而已。

替换政变当夜凌晨在大街上抗争的埃尔多安支持者，在百忙之中依然按照教义做早礼拜

伊斯兰主义者以半世俗的面目出现，通过民主选举上台，最终的目标是将国家转变为彻彻底底的伊斯兰国家，让《古兰经》与圣训成为家庭和国家的核心价值观。短短10余年埃尔多安就重新伊斯兰原教旨化了土耳其，完全击垮了世俗的保卫者军队。

世俗的土耳其重归伊斯兰原教旨主义基本已经进入了倒计时。

第一章附录三穆斯林内部的歧视问题

虽然古兰经教育穆斯林要人人平等，但在阿拉伯人眼中的穆斯林并不完全平等，就更不要说异教徒了。纯种的阿拉伯人自然是最高贵的，因为穆罕穆德是阿拉伯人，古兰经是阿拉伯文书写的，阿拉伯人视古兰经为他们的文化遗产，也自然产生轻视其他非阿拉伯穆斯林的心态。那么从这个角度看，非阿拉伯裔的穆斯林去指导阿拉伯人去修改伊斯兰教义，无异于痴人说梦。

沙特有很多黑色皮肤的所谓阿拉伯人，大多是过去阿拉伯人贩奴时留下的黑人奴隶后代，或是阿拉伯人和黑人的混血后代，当然还有少部分是后来的黑人移民。他们在沙特的社会地位远比纯种阿拉伯人地位低得多。

对外来说，西方的穆斯林无论黑白地位最高，中国日本等国其次，南亚的最低。非洲的黑人穆斯林也比较低，由于阿拉伯人贩卖黑人奴隶历史悠久，所以阿拉伯语奴隶一词，用作俚语时就是黑鬼的意思，和美国的那个N-word是一个意思。

亚洲穆斯林的排名主要与肤色有关，当然所在国的经济地位也有影响。在沙特，地位最低的是来自印尼，巴基斯坦/印度，孟加拉的穆斯林。最后这三个国家穆斯林的排名主要还是靠肤色，孟加拉的穆斯林地位最低，因为他们的肤色最黑。

替换一名沙特人在鞭打他的南亚仆人，因为这个仆人和他的老婆讲话了

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家园

【原创】第二、三、四章

第二章回儒：伊斯兰一次不成功的中国化尝试

上文提到了一个概念 ——“回儒是个彻底失败的例子”，那么大家也许注意到了“回儒”这两个字大家并不陌生，因为它越来越多地出现在官方的各级媒体当中。可是如果仔细阅读，就会发现官宣的结论恰恰与“回儒是个彻底失败的例子”相反，官宣认为“回儒”是一个宗教本土化成功的案例，只是需要再努力一下，伊斯兰就可以彻底中国化了。所以有必要专门辟出一章来探讨一下“回儒”这个议题。

官宣突出“回儒”这两个字无非想阐述两点，一是强调伊斯兰已经本土化，或者说至少大部分已经本土化了，也就是说伊斯兰业已成为中华文明的一部分；二指出继续深化伊斯兰本土化的方向就是坚持贯彻回儒理论。似乎伊斯兰本土化只差临门一脚，只要放几本回儒的典籍在清真寺，一切就水到渠成了。真的如此容易？显然这种认识不全面。

“回儒”或者“回儒对话”简单说，就是以儒讲经，将中国汉文化中的传统观念运用到解释古兰经中去，以期在伊斯兰文明与中华文明之间建立起一座桥梁，使其更容易被寄居国本土精英所接受。这实际上是宗教本土化三部曲中的第二步，教义本土化。外来宗教本土化第一步是外来教徒使用当地语言服饰风俗习惯，第二步是教义本土化，第三步是重构，所谓重构是说用本土哲学观价值观重构外来宗教，使外来宗教和本土文明/文化完全融合。整个过程最典型的例子就是佛教。

首先必须承认回儒理论是中国伊斯兰学者留给当世的宝贵遗产。它为伊斯兰本土化做了有益的尝试和探索，也为今天我们推动伊斯兰本土化提供了一个思路。然而我们也必须认识到回儒理论距离彻底本土化还很远，它只是本土化进程中的第二阶段。而且更为重要的是回儒理论自乾隆年间起发展就停滞了。原因主要是由于古兰经的封闭性，使非阿訇出身的伊斯兰儒生很难对古兰经进行重构。所以当回儒理论的主要目标受众——满清士大夫阶层，也就是满清统治阶级不接受它的理论，并开始对它的“认主唯一“产生疑问的时候，它的发展就嘎然而止了。如纪晓岚就对回儒大家刘智的《天方典礼》评价道：

“回回教本僻谬，而智颇习儒书，乃杂援经义以文其说，其文亦颇雅赡。然根柢先非，巧为文饰无益也。”

——纪晓岚

在回教徒苏四十三起义的背景下，发生的海富润案也同样具有代表意义，广西巡抚朱椿对海富润携带的各种回儒图书作出了如下评价：“各书大义，通系揄扬西域回教国王穆罕穆德之语，其书《至圣实录》已属僭妄，且以本朝人译刻而于庙讳御名不知敬避，狂悖之处，不一而足。" 虽然在乾隆的干预下，海富润得以逃生，但显然面对这些问题，没有各个宗教门宦教主支持的伊斯兰儒生已经无力应对。失去主要目标受众支持的回儒理论，向重构方向发展的步伐也自然停滞了下去，甚至连第二步都没完成。

刘智《天方典礼》

那么清朝时期，回儒理论被广大的普通教民接受了吗？比如回儒理论中最显著的一个观点“忠主忠君”，得到贯彻了吗？显然也没有，中国穆斯林大众依然是"敬天而不敬人"。同治回变后左宗棠对天方教（伊斯兰教）的评价为这一结论提供了最佳注脚。

“天方教(伊斯兰教). 敬天而不敬人, 一切听之上帝。则夫犯上作乱，无所顾忌，亦可曰上帝命之矣。此教之失，变乱无已时也。” —— 左宗棠

那么今天回儒理论被继承下来了吗？答案依然是没有。最近红极一时的穆斯林网络明星李云飞就宣称，穆斯林讲了汉语就算已经彻底中国化了。伊斯兰无需改革，它本身就是中华文明的一份子了。

而著名穆斯林作家张承志在其著作《心灵史》中说得则更为直接且露骨：

“孔孟之道（包括与孔孟之道同质的佛教及道教）为代表的中国文明是世界上最璀璨的伟大文明，但是对于追求精神充实、绝对正义和心灵自由的一切人，对于一切宗教和理想，对于一切纯洁来说；中国文明核心即孔孟之道是最强大的敌人。任何异端、任何理想主义、任何美、任何新鲜的希望，若想存活都必须防止其中国文化中的孔孟之道。甚至包括中国本身，新生和摆脱厄运的出路只有一条，即战胜孔孟之道。对于伊斯兰——这种拥有强烈感情的宗教；对于哲合忍耶——这支已经把感情推到殉难渴求的伊斯兰异端派别，孔孟之道化、世俗化、中国化乃是比“公家”屠刀更凶险的敌手。 “ —— 张承志

“我想用中文汉语营造一个人所不知的中国” ，“(哲合忍耶)愈来愈象征着一种崭新的东西—中国的信仰及其形式” —— 张承志

张承志对孔孟之道，世俗化，中国化的仇视，是无论如何也看不到儒家的身影。相反我们看到了一个外来文明企图消灭本土文明，进而鸠占鹊巢的狰狞面目。[/B]

如果说这是民间宗教人士的态度，那么研究伊斯兰宗教学和回族学的官方学者，又是什么态度呢？2016年11月在河南大学召开的第八届“黄河学”高层论坛暨“回族伊斯兰文化与黄河文明”学术研讨会，其新闻稿中有这样一段话，基本表明了中国官方回族学者的观点：回族是纯正伊斯兰文明在中国的代言人，在中国是与黄河文明平起平坐的文明（备注：当代回族学的基本观点之一，就是族教绑定）：

本次会议是“黄河学”与“回族学”的首次对话... 开展“黄河学”与“回族学”的跨文明、跨学科交流对话。

——“回族伊斯兰文化与黄河文明” 学术研讨会

而且更为严重的是，当代中国穆斯林不仅没有意愿继承回儒理念，反而开始逆向去中国化，甚至从宗教本土化的第一阶段“使用当地语言服饰风俗习惯“倒退开去，以穿阿拉伯服饰、用阿拉伯文字为荣，鼓动教徒不要庆祝中国本土节日，禁止教徒遵循中国本土的民俗，如贴春联等，不能不说是相当遗憾的事情。造成这种现象的主要原因一是执政党民族宗教理论有漏洞，二是体制内的回族民族主义者与伊斯兰结盟（后面的章节会具体谈到这个问题），为一己之私开历史倒车，让阿拉伯伊斯兰思想轻易渗透进中国，将中国的穆斯林中东化。

于是当今的中国产生了一个很奇特的现象，儒这个概念，无论是敌视也好，忽视也好，对回族的宗教人士和学者来说，可以肯定地说是一个无用，甚至是被敌视的概念。可回儒这两个字，却频繁出现在回族学者和伊斯兰宗教人士的文章中，我想目的无非是障眼法，将早已失败的回儒理论乔装打扮成伊斯兰早已本土化的证据，将回儒对话曲解成伊斯兰和儒学的平行对话，把伊斯兰抬升至同本土中华文明相同的地位，为伊斯兰在中国文明体系中占有一席之地提供理论支持。最终目的当然还是明修栈道暗度陈仓，搞绿色中华。

至此我们大概可以得出此篇的结论：官方的伊斯兰本土化药方——回儒理论，中国穆斯林不仅没有得到很好的继承，相反根本是被伊斯兰刻意忽视，甚至敌视。显然回儒这副药是否能有效解决现在的病症，官方并没有没有深思熟虑过，他们大概认为拿几本回儒的著作让阿訇们学学，就算本土化了。显然这种态度是不科学的。往轻里说是怠政，往重里说，就是为伊斯兰攻城略地打掩护。

而且即使从世俗的角度上看，回儒学说也存在一些问题。首先想拓展回儒，至少要先解决儒学在当今中国的改良、拓展，重塑，重新定位的问题，才能谈得上让伊斯兰有一个能够学习的对象。可是中国的儒学首先没有形成一个新的理论体系，二官方对待儒学的态度也还处于矛盾之中。一方面大谈儒学传统，另一方面又时不时对儒学搞个唾弃式的大批判，那么回族为啥要学习一个你官方都要唾弃的理论。从这个角度讲，回儒理论在现阶段也不是一个具有现实意义的理论。

另外正如我前篇所说，在中东伊斯兰没有世俗化改革之前，中国穆斯林的伊斯兰中国化，至多是调和矛盾，而不能从根本上解决矛盾。在当今中国，对待伊斯兰还只能是以堵为主。“疏” 的方法，因为伊斯兰的封闭性，扩张性和其强大的生命力，只能造成宗教借机如水银泻地般泛滥的局面，现在中国回族的泛伊斯兰、泛清真、去中国化如脱缰的野马一般就是一个最佳的例证。所以现在最紧迫的任务是打断伊斯兰去中国化的进程，打断其疯狂扩张的进程。而不是絮絮叨叨地用回儒理论来打马虎眼。

但同时我们也不否认一旦伊斯兰突破穆罕穆德设置的封闭枷锁，开始宗教改革世俗化后，回儒是中国穆斯林本土化的方向。着手研究如何继承和改良回儒理论是应该的。回儒是中国伊斯兰学者几代人的努力留下的宝贵遗产，值得我们珍惜，即使失败了，也不能被抛弃，正如日本学者村田幸子曾说过：中国穆斯林学者所面临的最重要的任务是: 复原真正中国式的伊斯兰世界观。否则，他们将会遭遇一种新的西化过程。这种西化不再是由欧美的帝国主义进程所驱使，而是被中东的政治思想体系所带动。

回儒作为将来伊斯兰中国化的方向，值得当代学者好好研究，但此处必须注意：

一是要求研究人员必须是学术严谨和热爱中华文明的非伊斯兰学者。而不是像现在这样，各级大学/研究所里面的伊斯兰宗教研究人员，充斥着外国宗教学院毕业的半阿訇和热衷推动去中国化的伊斯兰民族主义者，把这些人清除出中国的宗教研究队伍，才是回儒理论最终可以发扬光大的真正前提。

二，也是最重要的，回儒在现阶段只是一个远景而已，回儒不是现阶段解决中国伊斯兰泛滥问题的灵丹妙药，期望立竿见影显然是不现实的。打个比方说，我们都知道车该往相反的方向走，但第一步要解决的是让车减速，停下，掉头，才是我们现阶段主要的任务。在资讯发达的今天，由于伊斯兰教教义本身的束缚，中国穆斯林已经无法自行摆脱中东伊斯兰的影响，加上其强大的宗教感召力和能动性，我认为能做到减速，降低中东的影响，降低宗教对群众的影响就已经相当不错了。

第三章伊斯兰是一个必须被世俗压制的宗教

开宗明义，伊斯兰是一个与世俗中华文明不兼容的外来文明，在中国是一个必须被世俗压制的宗教。

首先伊斯兰不仅仅是个宗教，它实际上是一个以宗教沙利亚法为核心的政治制度，社会制度，生活准则，道德标准。伊斯兰是一个唯一存在教法的宗教，沙利亚是一个涵盖了生活所有方面的法律系统，完整而全面，甚至连夫妻房事这种极端个人隐私的事情也有法律规定。沙利亚法塑造出来的世界是一个完全与世俗不兼容的社会制度。比如退教的自由，在伊斯兰中是不存在的。如果有兴趣进一步研究沙利亚法细节的朋友，网上有很多资料，这里也就不再赘述了。

在古兰经中，追求生活在沙利亚之下，是每一个穆斯林必须追求的神圣目标，这不是像现代基督教宣传的死后进天堂、或者像道家宣称的羽化成仙那样虚化的目标，而是伊斯兰要求每个穆斯林在现实生活中每天实实在在地去努力实现的目标。这是古兰经的神圣性，封闭性，以及宗教和生活高度绑定决定的，任何一个穆斯林都没有选择的余地。

伊斯兰没有背教的自由

在追求沙利亚统一世界的目标下也不存在中间道路，因为穆斯林看待世界的态度只有两极：战争（Dar-al-Harb）或和平（Dar al-Islam）。和平的世界首先指穆斯林国家，其次指一些允许穆斯林自由实践伊斯兰教法的非穆斯林国家。在非穆斯林国家中的和平（Dar al-Islam）是不可能长久维持下去的。因为所谓自由实践伊斯兰，最终结果必然是要求沙利亚教法全面替代与其不兼容的世俗法律；最终的结果必然是在非伊斯兰地区形成封闭的伊斯兰社区，国中国；最终结果必然是在伊斯兰在逐渐强大以后，引发世俗国家的国家机器强行干涉，阻断其自由实践沙里亚的道路，从而也就必然导致穆斯林走向战争的世界（Dar-al-Harb）。

战争世界（Dar-al-Harb）中的穆斯林要为他们心目中的和平世界（Dar al-Islam）进行吉哈德。吉哈德（Jihad）的本意就是奋斗。这种奋斗（Jihad）并不特指暴力，而是以多种形式在各个领域进行，如教育，工业，服务业，经济等等方面的清真化。最极端的形式是暴恐。所以说现在中国的泛清真，清真认证，宗教进校园，所谓的西北民族习惯法的学术研究，穆斯林专用设施，拉面行规，清真航线等等，实际上都是从点点滴滴做起的伊斯兰吉哈德（Jihad）。

中国伊斯兰学者的学术圣战：在中华大地上伊斯兰和黄河文明是平起平坐的

由于伊斯兰最终目标是建立一个政教合一的政体。因此在非穆斯林国家，占人口少数的穆斯林，除少部分选择移民至伊斯兰国家外，留下的大部分穆斯林会努力进行吉哈德，以期最终争取成立伊斯兰自治政府，直至将整个国家伊斯兰化。

他们会选择从潜移默化到暴力的各种方式，将伊斯兰这个客居文化注入到寄生国家的主体文化中去。然而在他们看来，这种注入，并不是一种对当地本土文化的侵略，而是伊斯兰被本土文化威胁，是本土文化对他们的信仰造成了威胁。这种唯我独尊的态度，使得他们经常处于一种根本无法妥协的状态，及至最后走上极端。当他们的文化注入活动被强力阻止的时候，也就说伊斯兰化当地的活动被阻止后，这个地区也就变成了战争区域（Dar-al-Harb），少部分的穆斯林按照伊斯兰的部分教义，极端化投身暴力吉哈德将不可避免。为什么不可避免？看看以下这些古兰经中的话，其实它已经构成了一个完整的圣战逻辑：

「今日国权是谁的？」「是独一至尊的真主的。」古兰经 40: 16

天地万物的国权只是真主的，他对于万事是全能的。古兰经 5 : 120

“杀死不信的人，只要你能找到他们。” 古兰经 2：191

“残害和钉死异教徒，如果他们批评伊斯兰” 古兰经 5:33

当禁月逝去的时候，你们在哪里发现以物配主者，就在那里杀戮他们，俘虏他们，围攻他们，在各个要隘侦候他们。如果他们悔过自新，谨守拜功，完纳天课，你们就放走他们。真主确是至赦的，确是至慈的。古兰经 9：5

你们要与他们战斗，直到迫害消除，一切宗教全为真主；如果他们停战，那末，真主确是明察他们的行为的。古兰经 8 : 39

由于古兰经不能更改、不能批判，所以在不能否定上述经文的前提下，唯一能做的就是用古兰经中意思与其相反或含义模糊的经文与之对冲（古兰经经文存在大量含义模糊，甚至充满矛盾的章句，这些都给伊斯兰教徒一定的私人空间去自我解读古兰经）。

可这种不能否定、不能批判、只能另寻理由，才能尽量推迟开战的方法，肯定无法阻止少部分教徒包括少部分阿訇自身极端化。也正是因为如此，世俗世界根本无法完全阻止这些极端教徒要求在非穆斯林国家立刻开战想法的冒头，换句话说极端教徒必然是客观存在，无法全部消灭。

实际上当我们看伊斯兰（Islam）的阿拉伯语含义时，就会发现其实它本身就包含了伊斯兰的所有含义：服从，投降或征服。服从伊斯兰，投降伊斯兰，如果都不行，就征服异教徒，以期成立一个纯粹的伊斯兰国家。从伊斯兰历法上我们也可以看出伊斯兰对政治实体的渴望远远大于对宗教本身的渴望。伊斯兰日历的起始点不是穆罕穆德出生日，不是他得到神启的日子，不是他组建宗教团体的日子，而是他在麦地那成立政权全面实施沙利亚法的日子。

既然伊斯兰的政治目标如此明确，态度又如此好战，为什么我们一直听到是伊斯兰是和平的宗教。那是因为由于近代伊斯兰被西方全面压制，他们处于劣势，选择了停战的策略。停战是古兰经允许的一种状态，停战（Dar Al Sulh）某种程度上也是吉哈德的一种，是为了将来再次崛起实现沙利亚统一世界的卧薪尝胆。

如果他们停战，那末，真主确是至赦的，确是至慈的。古兰经 2 : 192

你们当反抗他们，直到迫害消除，而宗教专为真主；如果他们停战，那末，除不义者外，你们绝不要侵犯任何人。古兰经 2 : 193

纵观历史，伊斯兰从来不是一个和平的宗教，它对欧洲的进攻态势是从八世纪它诞生之日起就立刻展开了，一直持续到17世纪。

面对伊斯兰急剧扩张，十字军东征不过是基督教在伊教扩张中的一个反击

伊斯兰念念不忘的十字军东征只不过是11-13世纪欧洲对伊斯兰进行的几次不成功的反击而已。其最大的成绩不是在中东建立了几个基督教小公国，而是为欧洲赢得了些许喘息的时间，虽然在其后的几个世纪里，欧洲依然面对伊斯兰奥斯曼帝国的疯狂进攻。

直到1683年的维也纳之围，奥斯曼帝国对欧洲的扩张才最终被遏制

一战以后，奥斯曼帝国土崩瓦解，基督教国家全面反击，攻城略地，伊斯兰则毫无还手之力，那么为了避免被彻底消灭，所谓停战自然是唯一的选择。100多年以后的今天，当我们仔细观察从欧洲到中国的伊斯兰，就会发现，伊斯兰教徒显然没有忘记先知赋予他们的使命，时不时地展开试探性的反击，虽然大多数并不成功；其次所谓的和平论和民主平等的现代理念为伊斯兰赢得了一个又一个难得的喘息机会，甚至缓慢扩张的机会。

著名的恐怖分子Khalid Sheikh Mohammed曾对James Mitchell（美国著名的心理学家）说过，“西方的宗教自由和容忍是安拉的武器，伊斯兰可以利用这些武器就可以打败西方。”

由此可见伊斯兰是无法和世俗社会长期和平共处的，这就像两个人相处，一个人的最高理想是互不干涉和平共处，而另外一个却总想着怎么让你改信伊斯兰，哪怕采取暴力都在所不惜。这种状态下任由伊斯兰发展，只能是等待伊斯兰积蓄力量，直到它有能力揭竿而起的那一天的到来。

那么世俗是否可以学习伊斯兰，暴力解决问题，显然这不是一个最优的选项，国家将会付出惨重的代价，况且在冷战结束，文明之争渐渐成为主流的今天，大家面临的对手早已多层次化，只考虑一个对手，必然导致另外的对手获利，顾此失彼。可是难道说除了暴力解决就没有别的办法了？有，就是尽力维持世俗社会和伊斯兰的停战（Dar Al Sulh）状态，而如何维持这种停战状态是个极其细致而危险的工作。一是非穆斯林政府不能全面禁止伊斯兰，那样教徒就会直接就进入了战争状态；二又不能放纵教徒，让他们走上全面实践沙利亚的道路，成立国中国，同样还是会导致伊斯兰进入战争状态。

在世俗国家，世俗的人们如果想和伊斯兰维持长时间的停战状态，就要时刻保持对伊斯兰的优势，时刻打压它扩张的野心，时刻打压它实现沙利亚统治的想法，令处于劣势的伊斯兰主动维持其宗教意义上的休战状态，迫使阿訇们选择与世俗兼容的经文（古兰经一般会提供两个意思互相比较抵触的经文，如判教者死和宗教无强迫），停止扩张，停止封闭。只有这样才能维持一段较长时间的和平，以拖待变，等待来自中东的宗教改革。

当然对执政者来说，这种维持和平的状态，比简单的暴力镇压和无限的放纵，对执政技巧的要求要高得多。

第四章中国伊斯兰的思想体系依然保留着阿拉伯的内核

上几篇文章中探讨的议题主要有，伊斯兰和古兰经的特点及其引发的本土化困难的现象，中国伊斯兰本土化失败的例子——回儒，伊斯兰的特殊理念架构导致世俗对待它的态度只能是围堵和压制。以上讨论关注点更多地放在广义的伊斯兰世俗化、本土化问题上。而从这一章开始，我们来看看狭义的伊斯兰世俗化、本土化问题，具体说就是中国回族的伊斯兰本土化问题。

那么第一个首要问题就是，在当今的中国，除了门宦这类肤浅的中国特色外，伊斯兰经过几百年的努力，其核心思想到底带上多少中国特色？或者说面对同化力极强的中华文明，中国伊斯兰是否可以成为世界伊斯兰里面的一个特例，汉文明的精髓或多或少已经进入到了其核心理论体系？答案是沮丧的：没有，中国伊斯兰的内核依然充满了阿拉伯的异国情调。这也是中国伊斯兰界时时刻刻叫嚣“和而不同”的根本原因。

当我们在阅读报纸、杂志或者论文的时候，就会发现很多政府官员和民族宗教学者都异口同声地说，伊斯兰已经本土化了，已经成为了中华文明的一部分。如原宗教局局长叶小文（汉族）就声称：

伊斯兰教在盛唐时期传入中国后，在不断地思考如何既能保全自己的宗教特性的前提下，适应中国的传统社会，融入中国的传统文化并为之所接纳。他们找到了这样一个路径，就是要把伊斯兰教的教义与作为中国传统社会的主流意识形态的儒家思想相结合（后人称之为“以儒诠回”），成功实现了伊斯兰教的中国化。正是因为中国伊斯兰教在教义思想方面融合于中国传统思想，所以在性质上具备了中国文化的品格，成为中国传统文化的有机组成部分。

——叶小文，原国家宗教事务局局长

又如上海师范大学王建平教授（汉族）也是个很好的代表，作为研究伊斯兰的专家，他不仅坚称伊斯兰是中国传统文化的一部分，而且他在网上对伊斯兰的默默温情给人留下了极为深刻的印象，例如他对凌晨4-5点钟的高音喇叭宣礼扰民的投诉，给出了“窗帘布换厚些，或在耳朵上塞些棉花”的建议。而对此类高音噪声违反“中华人民共和国环境噪声污染防治法”却视而不见。对西北的全面伊斯兰化，他则赞赏有加。

中国传统文化与中国的伊斯兰文化是互相渗透互相融合的。历史上形成的中国伊斯兰文化是中国传统文化的一部分，或者中国伊斯兰文化是华夏文化的一种亚文化。

——上海师范大学王建平，中国穆斯林与中国传统文化

上海师范大学王建平教授的网上言论

中国著名的宗教学者金宜久（汉族，中国社会科学院世界宗教研究所博士生导师）认为伊斯兰在中国能够传播就说明它已经中国化了。

伊斯兰教在中国传播的过程，或者说，“中国化”的过程，同样是它的地方化和民族化的实现。今日人们所闻所见的中国伊斯兰教，实际上，乃是在中国大地上完成了地方化和民族化的伊斯兰教；它是中国的宗教、受到2000多万中国人的信仰、构成中国多元文化的一部分……伊斯兰教在明朝真正完成了由外来宗教到中国宗教的转化.

——金宜久，伊斯兰教在中国的地方化和民族化

然而在中国伊斯兰协会的网站上，这个中国官方的穆斯林最高管理机构却在大谈伊斯兰和中华文明的不同，强调所谓“和而不同”。这种逻辑显然和原国家宗教事务局局长叶小文等一干众人的观点并不一致，其本质就是要求，作为外来宗教的伊斯兰要和本土文明在中华大地上拥有平等地位，要求本土文明给它一个对等的生存空间。

古兰经的天启性导致伊斯兰的封闭性，不妥协性，进攻性和扩张性的等等特质，都是伊斯兰自身与生俱来的固有属性。也就是说即使是在远离阿拉伯千里之外的中国，中国伊斯兰也必然带有上述性质。而在中国伊斯兰协会网站上的这篇文章也正好说明了这一点。

替换中国伊斯兰要求在中华大地上与本土汉文明“和而不同”

那么中国伊斯兰协会网站上的这篇文章是中国伊斯兰的普遍认识吗？还是说大部分中国回族穆斯林已经脱离了古兰经中提倡的二元世界基本框架？停止积极建设阿拉伯伊斯兰教法中的和平世界了吗？换句话说，他们放弃阿拉伯伊斯兰的内核了吗？

这个问题论述起来很宏大和复杂，那么为了简化问题，让我们来看看几个实例，看看几位回族精英专家对阿拉伯化伊斯兰化的指控持怎样的态度？或许会给我们带来某些的启示。

陕西师范大学中国西部边疆研究院马强教授（回族）极力鼓吹中国的伊斯兰就是中国化的伊斯兰，它和阿拉伯的不同。他对回族穆斯林离心力引发的热议，就做出过这样的评价：

替换将阿拉伯世界虚构为中国穆斯林的故乡，是对文化持有者认同心里的无端和臆测。

——陕西师范大学中国西部边疆研究院马强教授

这里请大家注意他耍的文字游戏，严格地说，他应该说"将阿拉伯世界虚构为中国穆斯林的精神故乡"或者“中国穆斯林的精神家园”才对，但是他用了一个含义模糊的词“故乡”，并专注在字面意思来立论。

替换陕西师范大学中国西部边疆研究院回族教授马强

又如他在谈到伊斯兰二分法概念（战争和和平）的时候，就否认中国穆斯林承认这种价值观，并使用上文中同样的方法，试图将这个宗教概念按照字面去解释为真实的战争和和平，并用“百年来回族及其先民与中国的主体民族和谐共生”来证明这个概念在中国的荒谬性。但即使是字面意思他也显然忽略了同治回变（1862年－1873年），他用了一个定语“百年”把这次大规模的宗教圣战加种族屠杀隔离了出去，当然毋庸置疑，他是刻意这么做的。这是他2011年左右的观点，到了2016年，当面对来自中央的“伊斯兰中国化”的最高指示时，他说什么了呢？他说：

中国化不是汉化......（中国化）非伊斯兰因素太多的化，就影响了伊斯兰的纯洁性......盖了一个有异域风情的清真寺，我们现在说什么阿拉伯化，伊斯兰极端化了，我说那就是中国化，盖了那个建筑，就是中国化，我们回族的胸怀非常开阔，非常包容，它可以把中国的两个民族容纳在一起。

另外一位是兰州大学西北少数民族研究中心教授周传斌（回族），这位当年被美国大使馆列为重点保护对象的教授，除了在美国人面前大肆抨击中国没有宗教自由之外，对大建阿拉伯式式建筑是这样解释的：

伊斯兰教中国化不能被理解为“汉化”......所谓“兴建阿拉伯风格的清真寺”的论断本身就是没有意义的。如果说有一种较为统一的伊斯兰艺术风格的话，则中国伊斯兰教建筑继承、发扬、改造这种风格，是完全正常的行为；这既是为中国文化宝库增添了新的内容，也是为世界伊斯兰文化贡献了新的内容。

替兰州大学回族教授周传斌

实际上他们都采用了金宜久的逻辑，伊斯兰到了中国，就完成了中国化，回族（显然他们认知的前提是回族就是穆斯林，穆斯林就是回族，即所谓族教绑定）是多元化的和包容的，所以本土的土著居民必须也要本着多元化和包容的心态，给外来的阿拉伯伊斯兰一个栖身之地，同化不同化不重要。这荒谬的逻辑是啥？无非是伊斯兰代治者入侵寄居地的惯有手段罢了。

与回族学者用普世的多元和包容当挡箭牌拐弯抹角搅混水不同，宗教或半宗教人士则比所谓伊斯兰世俗学者坦率得多，经常活跃于国内外媒体中的李云飞阿訇（备注，是否为真阿訇存疑。），就宣称穆斯林讲汉语就已经完成中国化了，伊斯兰已经是中国文化的一部分：

若论中国文化，并不存在一个一成不变、伟大正确的“中国文化”，也没有任何一种文化形式、宗教和历史流派能完全代表中国文化......但所有这些历史文化形式，都有一个共同的特征，就是全部存在于汉语语境之下。从这个意义上而言，宗教“中国化”，从文化而论，就是用汉语表述......当今时代，中国与穆斯林世界交往增多，文明间的边界在现代社会愈加模糊，但穆斯林基本上都是以汉语来进行宗教思维和交流的。从汉语表述的意义上而言，中国的伊斯兰教就是中国文化。

替换网红李云飞阿訇（备份，阿訇身份存疑）西北民族大学回族教授马明良

而混迹于大学，传教授业的穆斯林学者说得则更加系统和全面。西北民族大学西北少数民族宗教研究中心主任马明良教授（回族穆斯林）：

伊斯兰教在中国的本土化，是指伊斯兰教在与中国社会文化的互动中，在保持其自身固有根本信仰、礼仪制度与价值内核的前提下，积极地融入中国社会，从中国文化中吸取有益于其生存发展的因素而作适当的变通，表现出不断适应中国社会而发展变化的趋势和倾向，如果根本违背了伊斯兰教的基本教义和信仰，那它其实就不成其为伊斯兰教，更谈不上伊斯兰教在中国本土化了。伊斯兰教的中国化，首先不应该违背伊斯兰教的基本立场、观点与宗旨，其次是在应对和解决中国社会的问题中有所发展和创新，并通过中国化的语言和方式表达出来。

读这些专家教授的观点和文章，会有一个特别直观的感受，他们到底想说什么？什么叫中国化不是汉化？什么叫过度中国化会影响伊斯兰的纯洁性？什么叫说汉语就是中国化？什么是在保持其自身固有根本信仰、礼仪制度与价值内核的前提下，积极地融入中国社会？什么叫来到中国传教就完成了中国化？其实仔细想想，他们的花里胡哨地长篇大论，目的只有一个，就是证明中华文明的根基不是汉文明一家，伊斯兰也是中华文明的一部分，所以即使伊斯兰保留阿拉伯属性，也是中国本土文明的一部分，显然这种逻辑充满了偷换概念的险恶用心。

要明白伊斯兰是否真的已经融入中华文明，就必须首先了解一下何为宗教本土化？

一般说来宗教本土化分三个阶段，第一个阶段使用当地语言服饰风俗习惯，第二步利用当地哲学思想翻译和解释自己的经文典籍，第三步，也是最后一步，用寄居地的哲学思想重新解构外来宗教，彻底完成本土化。中国的伊斯兰进入过第二步，即所谓回儒，以中国传统天地五行的逻辑去解释伊斯兰，这个理论在清朝中期就因为缺乏宗教人士的支持而停滞了，至清末回变则早已被击得粉碎。现在除了那个刚刚被发明的回族医学，因为要偷偷使用中医概念不得不用中国传统哲学体系，估计已经没什么伊斯兰宗教学者会去用中国传统哲学思想解释古兰经了。回儒留下来的一些历史痕迹，也在近年来中国穆斯林迅速回归阿拉伯过程中，被扫荡殆尽。也就是说，现在中国的伊斯兰已经退回第一步，使用当地语言服饰风俗习惯，说汉语，穿汉族服饰。而最近呈现的穿阿拉伯服饰，拒绝本土节日，拒绝本土民俗，如贴春联等，已经成呈现出彻底倒退出中华文明的迹象。

那么我们再回过头来看看这些回族专家的讲话，他们不过是把本土化的第一步曲解为彻底的本土化，利用执政党反对大汉主义的错误理论（除了汉穆学者，大多汉族宗教学者的错误认识显然不是来自宗教而是来自意识形态，这个问题我留到后面再谈），把本土化等同于大汉主义，把融合变成多元的对立面，阻止国家进一步推动伊斯兰本土化。他们发表在报刊杂志上连篇累牍的回儒，不过是打算拿一个失败的概念当幌子，掩盖自己不想同化的真实面目罢了。他们所谓拥护“伊斯兰中国化”的说法，也不过是阳奉阴违的塔基亚手段而已。

部分中国穆斯林已经倒退回穿阿拉伯服饰的状态中去了

由此可见，当今的中国回族穆斯林根本没有完成本土化，其宗教精英依然固守着古兰经的核心二元世界观，这些专家学者宗教人士所鼓噪的伊斯兰已经中国化，和而不同等概念，不过是麻痹世俗，同时封闭教众和封闭社区，以便悄悄地积攒力量，为最终实现沙利亚统治中国的野心争取时间空间而已。这些伊斯兰学者的信口雌黄无非是想说一件事情，在中华大地上，必须给阿拉伯伊斯兰一片土地，让他们实践阿拉伯，实践伊斯兰。

中国的伊斯兰的核心依然继承的是阿拉伯古兰经两级世界观，也和阿拉伯伊斯兰同样拥有封闭性和进攻性属性。也就是说中国的伊斯兰依然拥有一颗阿拉伯的虔诚之心，距离所谓完成本土化还远的很。

其实兰州大学回族穆斯林教授丁士仁（兰州大学宗教文化研究中心副主任，伊斯兰文化研究所所长）的话说得相当精准，我觉得这段话也更直指人心：

伊斯兰不同与其它宗教，她只信奉一本经典，非常强调它的天启性和神圣性，视之为永恒的真理。所以，经典中的原则、信条、戒律、伦理作为伊斯兰的本质是永不变更的。这就决定了伊斯兰教是不可以本土化或地方化的。

通宝推：jhjdylj,大眼,

复【原创】新回回民族问题研究（无图修正版）

家园

【原创】【原创】第五章至第七章

第五章绝无仅有的中国伊斯兰化进程

伊斯兰的最高的理想就是大家都生活在沙利亚统治之下，即使短时期内无法实现这个目标，但作为穆斯林就必须向这个方向进行各种吉哈德。所以即使不是全部穆斯林，总是有相当一部分教徒会执着地努力改变当地的生活方式、社会环境和人文环境。而这一改变最初阶段的重要标志就是清真食品开始转变为清真生活，当你发现各种各样的食品和生活用品开始清真化，你周围的区域开始驱逐猪肉，清真专用设施开始出现，你就应该知道伊斯兰化已经到达了你所生活的区域。

那么为什么说中国的伊斯兰化进程是独一无二的，要讲清楚这个问题，就要先谈谈近代世界上出现的两种主要的伊斯兰化模式。其中第一种是以法国为代表的，由穆斯林自己主导进行的，自下而上的伊斯兰化进程，第二种是由政府出面自上而下推动的伊斯兰化进程，由于此种情况都发生在以往世俗派掌权的伊斯兰国家，所以称为回归伊斯兰基础教义或许更合适，土耳其是典型代表。

法国作为世俗的基督教国家，穆斯林从50年代的2.3万人（0.55%总人口）增长到今天的840万人（12.5%总人口），从简单的聚居区到伊斯兰教法统治的No-go Zone，再到街区暴乱，再到暴恐蔓延，是一个很值得研究的现象。2005年法国巴黎附近的穆斯林社区发生大规模骚乱，大多数世界媒体包括中国的媒体都小心翼翼地防止把这一事件与宗教扯上关系，异口同声地把这归咎于社会发展不平衡，是主流社会的遗忘，造成的穆斯林社区的大规模失业和贫穷，最终导致的暴乱。

2005年法国骚乱

可是其背后的宗教因素显然已经引起了法国社会学家们的注意。经过一系列的社会调研，他们发现这些社区表现出来的社会问题是法国社会从来没有遇到过的困境，这些政府原来并没有太注意的社区，已经与法国本土社会隔离开来，与本土文化隔离开来，充斥着外来文化，宗教统治，贫穷，失业和失望的穆斯林。这是崇尚所谓多元化的法国社会所没有想到的。

中国媒体关于2005法国骚乱的评论

为什么社区会被封闭？法国社会学家考察了这些社区的形成过程，发现最开始的时候，社区里的声音不过是要求清真食品、但紧接着穆斯林母语语言教育和宗教教育接踵而至，再接着宗教开始规范穆斯林的日常生活，并吸引社区以外的穆斯林移居至这个社区。发展到这个程度，清真寺就开始大规模出现了，当然这其中外国资金资助扮演了相当重要的角色（法国政府不允许政府各级机构资助建设清真寺），如来自沙特和伊朗的资金。虽然这些清真寺很多不是法国政府承认的正规宗教场所，但清真寺这个伊斯兰社会的重要节点一旦建成，它的社会功能政治功能就会立刻开始发挥作用。以清真寺为中心划定归属伊斯兰的地域，以清真寺阿訇为中心的社会关系得以确立，小区就此开始封闭。当多个清真寺节点结网之后，政治伊斯兰就开始显现，教法开始对整片地域开始实施管理，也就是说这片区域最终成了城中城的No-go Zone。

在这些现象中，法国学者惊讶地发现，清真食品所起的作用相当关键，专家们发现清真的含义极其复杂，从开始的简单食品，会逐渐拓展至行为准则，价值观。清真概念引发的最大社会问题是把世界分为Halal和Haram黑白分明的两极世界，并努力将这一个观念拓展和贯穿至从私人领域到社会的各个方面。这一特性对法国的中小学教育伤害最大，因为在这个阶段学校不仅仅是未成年人学习科学的地方，它也是学生们学习社交知识，公民意识，国民意识，社会权利和义务，以及协作精神的地方，是一个人价值观形成的重要阶段。但清真食品及其附带的清真准则，却将穆斯林中小学生和法国价值观以及其他非穆斯林学生之间的联系隔断开去。世俗化教育和法国价值观教育被严重阻碍。而女孩被强制带头巾更是这种清真意识达到一定程度以后自我隔离的最直接最恶劣的表现。这些从小进行的潜移默化的宗教教育，对这些小孩世俗价值观的形成起到了极大的破坏作用。

这种自幼形成的隔离思想，在穆斯林成年以后，会衍射至婚姻，不与异教徒通婚成为准则，而这保证了穆斯林社区封闭性。这种古老的手段，经过历史的检验，是穆斯林整个社区和团体维持封闭和独立存在最有效的措施。

当这种封闭社区初步形成以后，这种社区主要有两个重要支撑，一是虔诚的教徒，另一个就是阿訇。第一个群体保证宗教的触角能够伸到穆斯林社会的各个角落，监管每一个人，并向伺机向外寻找社会的脆弱点散播伊斯兰。而阿訇显然是维系这种伊斯兰No-go Zone社区的核心，并且他们是将伊斯兰转换为政治实体的主要推手。在法国，伊斯兰虽然来自各个不同的国家和不同的宗派，但是面对世俗政府，近年来已经开始呈现联合的趋势，并开始寻求在法国社会中的发言权。

那么反过头来看法国年轻穆斯林的骚乱，固然家庭贫穷父母失业是最直接的原因，但这种贫穷是多种因素造成的，而不仅仅是所谓政府忽视造成的。当然西方的去工业化，使得当年被当作简单劳力引入的穆斯林工人丢掉了谋生的饭碗是一个重要因素，这不能否认。但超高的出生率，直接导致穆斯林社区的人口过度膨胀，则是另外一个更重要原因。这种膨胀的后果，使政府的基建投入、社区建设投入、教育投入与新增人口相比严重不足。在这种环境下成长起来的年轻人，一般说来受教育程度严重不足，他们自己又投入大量精力和时间于宗教，社会竞争力差，使他们始终徘徊在社会的底层，慢慢地，不满就滋生了起来，对整个主流社会的敌意也越来越大，而这种境遇显然与宗教中宣传的大地代治者的高贵身份格格不入，那么愤怒也就渐渐产生，再加上某些基础极端教义的诱导，极端化也就慢慢开始滋生。

法国政府显然意识到了穆斯林伊斯兰化法国的企图，也采取了一些措施，如禁止罩袍，在公立学校、政府机关禁止头巾，尤其是近几年来暴恐活动造成巨大伤亡以后，法国政府开始关闭少部分宣传极端思想的清真寺。但在多元化政治正确大帽子下，并不敢采取太过严厉的措施，即使这样，这些政策都被穆斯林社区看作迫害伊斯兰的证据，而让他们更加不满。法国作为欧洲穆斯林人口比例最多的国家，除非法国人自愿丢弃法国传统任由伊斯兰攻城略地，如果不出意外，我个人认为30-50年之内必然爆发大规模冲突。

第二个例子是我以前谈到过的土耳其，它是自上而下进行伊斯兰化的代表，严格说，土耳其不能叫伊斯兰化，应该叫在世俗化多年以后，回归伊斯兰原教旨主义。主要推手是土耳其埃尔多安政府。

埃尔多安以伊斯兰基本教义为动员口号，夺取政权后，大力扭转土耳其开国总统凯末尔制定的世俗政策，采用大建清真寺，建宗教学校，废除凯末尔制定的世俗法律等多管齐下的方式，回归伊斯兰。自他出任总理的2003年起，到2009年埃尔多安建了9000余座清真寺，至2013年，他建的清真寺的总数目已经达到了17000余座。埃尔多安建造清真寺的速度惊人。另外宗教中学被大批建立，从2002年的450座增长到了2015年的1961座，选择宗教中学，学生能获得政府的大量资助。大量世俗的法律被废止，在大学里穆斯林女学生禁止带头巾的法律被废除，女公务员和军警禁止带头巾的法律被废除，商家禁止在晚上十点至早上六点售卖酒水，家庭妇女不应使用含酒精的清洁用品。2016年土耳其政府还试图通过一项强奸幼女免罪法案，法案宣称与未成年女性发生性关系的男性可通过与受害者结婚被判无罪。2018年初土耳其宗教局强调根据伊斯兰法9岁大的女孩是是可以结婚的。虽然后两项议题引发了土耳其国内和国际的声讨而最终做罢，但可以看出土耳其彻底回归伊斯兰已经不可避免。

而同时，我们也可以看到埃尔多安这些举措，产生了令人称奇的功效，短短10来年不仅彻底逆转了凯末尔的世俗化道路，还彻底击垮了世俗的保卫者——军队，而土耳其军队作为世俗主义的大本营，在与伊斯兰原教旨主义者的几十年缠斗中，最终败下阵来。

比较这两种伊斯兰化的途径，就会很轻易地发现政府全方位推动的自上而下的伊斯兰化见效最快。而自下向上由底层穆斯林推动的伊斯兰化，则相对来说艰难得多，自下而上进行的伊斯兰化，短期最大的目标是聚居区内实现伊斯兰自治。而政府推动的则是伊斯兰化整个国家。

那么我们反观中国，就会发现为什么我会说中国的伊斯兰化进程是世界上绝无仅有的。因为在世俗国家范畴内，中国同时包含了上述的全部两种形式，自下而上和自上而下的伊斯兰化。

北京管庄回民清真小区

这里最令人诧异的是以无神论自居的中国政府采取了和土耳其政府几乎完全一样的手段大肆推广伊斯兰。首先政府大肆资助修建清真寺，中国2014年拥有清真寺39135座，大约600人/座，大部分是近30多年修的，比埃尔多安的850人/座清真寺力度大得多。其次伊斯兰经校遍地，默认幼儿进宗教学习班，强迫所有大中小学，甚至幼儿园推广清真灶和清真食堂，强迫某些地域所有航线的所有乘客吃清真食品，设置穆斯林专用设施，封闭社区，推动沙利亚法正式进入世俗法律系统（进入刑法，进入民法人民调解制度）。

甘肃可爱的念经女孩

在学术方面，动用国家级别的学术机构，构建所谓回族的伊斯兰历史、伊斯兰文化、伊斯兰艺术和伊斯兰医学。由于没有历史以及汉族特征太过明显，最终不得不采取从篡改到直接杜撰的手段。这种对伊斯兰的执着，表现出来的行为特征完全与埃尔多安原教旨主义政府的所作所为极为相似，可偏偏却是一个信仰马列主义的无神论政府所为，这是一件相当独特并且荒谬的事情。显然这已经不能用所谓个体错误去解释了，而一定是民族宗教理论出现了偏差，导致了带有伊斯兰色彩的回族民族主义分子主导了民族和宗教领域。

那么我们回过头来看看法国自下而上的例子，通过对比，我们会发现也基本上可以在中国完全找出与法国相对应的例子，中国伊斯兰教徒对清真食品的执着，对幼儿宗教教育的执着，对封闭社区的执念几乎与法国穆斯林不相上下。

即使中国穆斯林在中国的待遇比很多与其处在同一生活区域的非穆斯林民族好很多，尤其是汉族好太多，我们还是可以感受到他们做为“名族”的莫名愤怒。正如法国穆斯林的愤怒最终以社区暴乱的形式发泄出去一样，在中国也不乏此类的暴乱例子。由于法国穆斯林没有一个强大的政治实体为其在法国政坛发声，所以他们与中国回族穆斯林比较起来极端的圣战士多了很多。当然在中国有多少穆斯林怀揣着圣战的热望就不好说了，有一个很有意思的例子，就是拉登在很多穆斯林眼里是英雄，如张承志就写过一篇长诗赞美拉登，并得到了很多穆斯林的共鸣：

你活在人民心中，以一个美男子和世纪英雄的形象。你预示了世界的明天。——张承志，献给你的都瓦。

2017年唐山一收费站因向当地阿訇收费，引发冲突后被当地回民打砸

中国的伊斯兰化过程是世界上一个十分特殊的伊斯兰化例子，中国作为世俗国家，伊斯兰入侵的过程并不是典型的自下而上过程，而是一个由无神论世俗政府推动的自上而下和伊斯兰教团自身自下而上互相配合的伊斯兰化过程。也就是说无神论的世俗政府和伊斯兰在某种程度上讲，是联盟关系。那么这个奇怪的同盟是如何而来的呢？穆斯林自下而上的伊斯兰化很好理解，但无神论政府为什么会自上而下推动伊斯兰化呢？这个问题将是我们后面要研究的重点。

第六章自下而上的伊斯兰化

中国的伊斯兰化过程是一个十分特殊的伊斯兰化进程，它是由自下而上和自上而下两个伊斯兰化进程互相配合进行的，而这两个进程的推手一个是穆斯林自己，一个是政府。那么为了增加对中国伊斯兰化的直观认识，本章和下一章，我将向读者展示一些中国伊斯兰化的具体实例。请注意这些实例有些可能已经有所改观，甚至被彻底废止，但并不妨碍我们把它们当作典型的案例来认识伊斯兰化中国的问题。本章我们先来观察一下穆斯林教团主导的自下而上的伊斯兰化进程。下一篇我们再去关注政府推动的自上而下的伊斯兰化进程。

自下而上是指穆斯林自我进行的各种吉哈德，目的无非是伊斯兰化当地社会人文环境，这是伊斯兰教义决定的。越虔诚的教徒，这种伊斯兰化中国的责任感也就越强，作为穆斯林这是他自己无法选择的。结合前面几章我们知道，伊斯兰化的重要里程碑是封闭并宗教化一个社区，在中国为实现这一目标，伊斯兰教团的手段主要有四个，首先是清真食品，其次是未成年人经校的古兰经教育，三是建设清真寺，四回归阿拉伯传统，阿拉伯语语言，阿拉伯服饰，将自己的精神家园建在中东，从而在心理上成为外国侨民，作外国文明代理人。

清真食品是伊斯兰化寄居地的开始，当清真食品概念中隐藏的两级世界的概念被灌输到普通穆斯林心中之后，清真食品就演变为清真价值观，清真生活；清真寺开始大规模修建，穆斯林聚居区开始扩张，未成年人经文学校大规模兴办，在所谓伊斯兰的土地上猪肉开始从社区的各个角落包括商家被清除出去，其后果必然是清真概念开始扩张至各种生活用品，企业招工领域，公务员招聘领域，穆斯林专用设施等，在这种环境下，教徒和非教徒之间的通婚会愈发艰难，歧视卡费勒异教徒成为普通穆斯林普遍认可的价值观。在价值观统一之后，穆斯林作为一个宗教团体就开始将族教绑定的内涵带入到现实生活中，脱离寄居地的本土语言本土服饰本土风俗的现象开始出现，至此以清真寺为中心的政治性穆斯林聚居社区开始形成，以阿訇为中心的社会结构初步形成，而这种伊斯兰化进程必然导致非穆斯林开始大批搬离此区域，至此封闭社区的雏形就初步形成了。

清真食品是伊斯兰化初期最关键的步骤。也是自下而上伊斯兰化初级阶段中穆斯林个体能动性最高的一件事情。因为这是在世俗和伊斯兰之间构建藩篱的开始。当然清真食品的推广，不可能完全靠自觉自愿，关键是形成一个互相监督的网络，个体之间相互监视。而这个网络的核心就是阿訇，其办公地点就是清真寺。伊斯兰组织以居高临下的姿态监视着社区的每一个角落，每一个商家，每一个家庭，每一个个体，所有人都逃不出这个组织的眼睛。当然光有监视是不够的，必须还有强大的执法机构，惩戒机构，才能形成威慑力。此时普通的虔诚穆斯林就充当了先锋，他们以当地教团为强大的后盾，自发执法，如果遇到太强大的阻力的时候，以清真寺阿訇为首的教团组织就会亲自出动，组队进行执法。

第三，我们坚持清真食堂的独立性，坚决反对和汉餐食堂兼并，是基于对“清真”二字的尊重和维护。“清真”并不仅是没有猪肉的问题，而是包含着清真饮食文化、民族感情、宗教信仰等诸多因素，要求有完全隔离的进肉渠道、完全独立的制作和洗涤空间、远离汉餐的地理位置、完全纯粹的穆斯林厨师等。如搬至汉餐楼上，校方虽可允诺保证进肉渠道、操作空间的独立，但这样的“独立”并不是真正意义的独立，存在着极大的疏漏可能。比如，工作人员错搬、错装、错存肉食之疏漏，混洗餐具之疏漏，楼下汉族同学带外菜进入清餐之疏漏等，这些都不是一纸允诺可以完全保障，也不是穆斯林师生可以随时随地监管的。从长远眼光考虑，这种安全隐患一旦发生，我们不能保证穆斯林同学不会和校方产生冲突，届时将不再是一个小小食堂的问题，而会迅速升级为民族问题、宗教问题、统战问题，乃至全国性、国际性问题。据了解，有的高校就曾因清餐与汉餐混在同一栋楼里而引发了少数民族学生的抗议，最后又不得不分开。当然，有的学校在公共餐厅二三楼设清餐，也有做得不错的案例，但前提是那些学校不具备独立的清真食堂，只好勉为其难。我们的情况不一样，我们原本有最为安全、独立的清真食堂，何必又要自寻安全隐患？我们完全是为学校的统战工作、民族团结、和谐校园建设而考虑。

——2014年传媒大学穆斯林大学生公开信，反对清真食堂建在普通食堂楼上，要求单独建清真食堂

商丘宗教人员私自进行所谓执法，损毁他人私人财物

2009年云南沙甸伊斯兰禁酒纠察队抄家式搜查

2013年河南睢县18坊清真寺阿訇社首联合突击执法

当清真食品初步规范了聚居地穆斯林的价值观之后，未成年人的经文学校就开始出现了，经文学校的目标当然是下一代，但其对孩子父母的影响也绝对不可小看，以前不大接触古兰经的父母现在也一定有机会和孩子一起阅读古兰经了，对宗教服饰不太注意的父母也应该从孩子和孩子老师的口中得知如何规范宗教服饰乃至宗教生活。

在中国，宗教教育主要借助打着语言教育或民族教育旗号的各类经校。一是以清真寺为单位，开办的短期经文培训班，二以清真寺为主导开办的有正规学制的经校，三是穆斯林个人投资建所谓民办阿拉伯语学校、职业教育学校等，最后这类经校很多获得了阿拉伯国家的资助，其中宁夏穆斯林语言学校（现改名为宁夏国际语言学校）就是一个典型代表。而且最后这类挂羊头卖狗肉的经校大多也获得了官方教育体系中的中专资质，而在中国，中专学校是可以从政府那里获得财政补贴的。从某种角度上说，就是政府出钱，让未成年人学习宗教知识，学习阿拉伯语。

宁夏回族自治区中卫市海原县李旺镇穆家团庄短期读经班

云南希达教育学院，个旧市老鸡街清真寺承办的一所民办全日制经学院

与阿拉伯国家联系紧密的宁夏穆斯林语言学校(（宁夏国际语言学校）

个旧市特格瓦阿拉伯语职业中学校园内的中阿双文标语河南省南阳市唐河县湖阳清真东寺暑假班

临夏外国语学校女校的学生在学习古兰经

宁夏吴忠伊斯兰女子学校女生

当这两点完成的差不多的时候，建造地标性质的宏伟清真寺则成为重点。而这个过程正如法国发生的情况那样，外国资金打着慈善的旗号，通过国内的代理人，扮演了极其重要的角色，如2001年成立的宁夏穆斯林福利协会，至2015年，利用所谓慈善捐款14年间共修建清真寺125座，平均每年修清真寺近10座。

私自建设的韦州大清真寺（现已整改，但迫于教徒压力已经无法拆除了）

阿拉伯国家金钱资助修建的清真寺相当引人瞩目

红寺堡清真南大寺，由阿联酋资助，原名为谢赫·扎耶德大清真寺

宁夏吴忠红寺堡清真南大寺

而一些穆斯林教徒私下组织带有地下讲经所性质的社交媒体群，进行网上宣教活动，则是新技术下产生的一个新现象。一些体制内的穆斯林精英也主动在学术讨论会和网络中为伊斯兰进行宣传，也是有目共睹。

著名回族媒体人共产党员马晓霖的言论

高发元（回族，云南大学原党委书记）：做好与伊斯兰教有关的两个重要问题研究

当清真生活得到了彻底贯彻之后，自然就是要贯彻清真法律——沙利亚法。清真立法期间，大批体制内回族精英异口同声支持，没有统一的思想和主观的意愿，很难达到如此步调一致的效果。

回族精英步调一致地支持2016年清真食品立法

在贯彻清真生活和沙利亚法的过程中，必然引发与世俗的冲突，那么展示伊斯兰的力量就是必须的手段。如当街礼拜，或者一点点低烈度的暴力。当然有的时候可能控制不好，而导致大规模暴力事件。

2016年开斋节西宁穆斯林当街礼拜展示力量

2015年焦作青年徐凯因与回女恋爱遭女方家庭反对，放猪头于女方家村口导致回民街头抗议，最终徐凯被判刑2年

2015年西宁市，清真蛋糕店因原材料配送没使用专车运输，而被造谣使用猪肉制品作为原料，被打砸

2016年洛阳穆斯林因为所谓清真饭馆穆斯林雇工比例未达标，围堵市政府，支持清真立法

2017年郑州圆通提及邪教时使用了新华社的图片，但其中包含有阿拉伯文古兰经非法出版物，被围攻

以上这些行为基本构成了现在中国自下而上伊斯兰化的一个主线。那么在西北的效果，大家有目共睹，也就不赘言，而在中原地带的效用如何呢？

北京理工大学穆斯林学生马兆霖（据说党员）是个很好的例子。他要求隔离猪肉，要求明确回族穆斯林高贵的身份，公开宣称其汉族女友不过是他泄欲的工具，同时他对汉族族群表现出了极大的蔑视，并公开声称汉人每天在吃屎（指吃猪肉）。

我是回族,咋了吗？我是穆斯林，……说到你们尊重我们，总有人会说宿舍有穆斯林不能吃x肉什么的。我想问问你们，如果有人在你们面前吃屎，你们什么感受，脏，恶心。我也是这么觉得啊你们吃的那些玩意儿，在我看来就是吃屎，所以啊，你们不要问在我面前吃x肉我什么心态，没别的，恶心，跑还来不及呢，我不喜欢别人吃x肉，但是汉人，我尊重你们吃的权利。

我是个穆斯林，吃合法的食物，偶尔礼拜，时间允许封斋，上学走之前会在寺里和阿訇聊很久，好在在学校饮食很方便…… 但是我也喝非法的酒，我也没事非法的和女朋友打炮(她汉族，不是穆斯林，我们把两个人能解锁的姿势全都解锁了)，也看非法的看汤不热的小视频，也喜欢ins上的大波妹子，上大学也是连玩带学，到了今年大三也是准备考研，也是被现代控制理论弄得不要不要的。但我依然是个穆斯林……

——北京理工大学穆斯林学生马兆霖

马兆霖事件之所以特殊，是因为这样一个看上去还算世俗的，受过高等教育的所谓年轻穆斯林，内心却是极度扭曲的。可是看他的生活轨迹，他和宗教的距离其实很远，他初中是在辽宁上的，高中在北京民大附中，不出意外是借助民宗委内部政策的官助高考移民当年挤占的是普通北京考生的高考录取名额，按道理他应该感激北京汉族考生为他做的巨大牺牲。可是他没有，他对汉族的态度是极端仇恨的，这很值得我们深思。（备注：自2003年起，在民宗委推动下，民大附中可以在全国招收少数民族学生，高考成绩大学按照北京考生分数线录取，大学招生名额算北京生源，其实本质就是高考移民。后来由于民大附中招收人数越来越多，招收条件越来越宽松，大面积挤占北京考生高考大学招录名额，引发强烈反响，并诱发大规模抗议，所以现已改为有条件全国招生，大学按北京分数线录取，但不占北京考生高考招录名额，但想想大学招生名额是固定的，也就是说现在这些高考移民学生只不过是把占北京考生便宜变成了占全国考生的便宜罢了。）

从以上这些内容，可以看出穆斯林个体在非穆斯林国家进行自下而上的伊斯兰化，就是依据教义，把伊斯兰化当地作为神圣的任务，每个人身体力行地进行吉哈德，哪怕引发暴力也在所不惜。从清真食品而起，至经堂教育，至回归阿拉伯，至封闭社区，至伊斯兰法律，至教法自治，可能具体情况有所差异，但总的说来全世界穆斯林在寄居国自下而上的伊斯兰化的步骤都差不太多。

穆斯林伊斯兰化寄居地路线图

第七章自上而下的伊斯兰化（上篇）—— 清真食品和经校

近年来中国伊斯兰化的速度深度广度确实是一般世俗国家所无法比拟的。在政府引导下，中国伊斯兰的规模和动员协同程度远远把欧洲甩在后面。在此背景下，中国伊斯兰自己也膨胀至将其目标从原来的封闭社区转为绿色西北，绿色中华的地步。可荒谬之处在于在追求绿色中华的旗帜下，我们却看到信奉马列的无神论者的身影。这种荒诞的景象究其原因只有一种可能，执政党的民族宗教理论和政策已经被混入党内的伊斯兰教徒或者半教徒完全操纵了。显然这是一个很严重的立论，那么在继续深入探讨之前，有必要考证一下政府在整个回族群体中强化宗教意识和支持伊斯兰扩张现象是否真正存在，倘若存在，我们才可以继续讨论中国政府在推动中国伊斯兰化过程中到底扮演怎样的角色。

在文章开始之前，必须要再重申一下，以下所展示的实例，很多已经悄悄起了变化或者被彻底地拨乱反正，但它们对研究自上而下伊斯兰化这一现象依然具有重要意义。尤其是在大多数纠正措施还只是停留在就事论事、缓解矛盾的层次上，并没有进行深刻的反省，所以仔细审视这些现象，肯定可以促进我们更深入地思考。

上篇里我们讨论了自下而上伊斯兰化中最常见的手段，主要有清真食品，宗教教育，清真寺，社区封闭，其实自上而下式的伊斯兰化也依然脱离不开这条主线。那么我们就顺着这条主线，来看看政府是如何参与推广清真概念的。

我们先来谈谈清真食品，我们知道清真食品含义复杂，在伊斯兰化寄居地的过程中扮演着排头兵和护卫兵的重要角色。以清真食品为起点聚集教众，深化宗教，最终将狭义的清真概念（清真食品中的清真概念）拓展成为广义的清真生活（沙利亚法监督下的生活）。也就是说清真食品是强化宗教意识最初始阶段最有效的宗教工具。所以清真食品对伊斯兰具有特殊含义，是伊斯兰化寄居地的最重要举措。在中国，官方推广清真食品的基本步骤是，确立保护和鼓励法规，税务财政上给予优惠政策，政府亲自参与推广，并拓展清真食品进入上下游企业，以期建立清真工业体系，最终目标就是推广清真生活，伊斯兰化当地。

涉及法律法规，2016年搞清真立法就是一个最典型的例子。其中最积极的是宁夏。清真立法失败以后，宁夏就一直想将其清真管理条例的地方标准级别升格为国家标准。无果之后，以宁夏为龙头又风风火火地弄了一个九省市《清真食品认证通则》的通用地方标准，包括宁夏，甘肃、青海、陕西、云南，河南、四川，天津和辽宁。实际上还是打算变相推行它的清真地方标准国标化。如果把清真九省市从地图上标出，其目标一目了然，建立中华伊斯兰经济圈，并通过南亚伊斯兰国家，最终与中东伊斯兰连接在一起，构成一个世界级别的伊斯兰经济圈，同时在国内伺机将中华伊斯兰经济圈向中原方向扩展。

《清真食品认证通则》包括的九省市

上文中提到的《清真食品管理条例》是政府在全国范围内推动的另外一个重要的法规，《清真食品管理条例》虽然标准并不统一，但却是早已遍布全国，并开花结果。其中宁夏的清真管理条例，可以说是全中国最严格的宗教食品法规，不仅规定肉类屠宰必须由阿訇操刀之外，还拓展至整个食品业及其上下游企业，如各种食材，食品佐料，食品添加剂，运输储存，厨具餐具，甚至扩大到招工等领域。更为可笑的是对企业建筑内厕所蹲坑的走向都做了严格规定。也正是因为如此，宁夏主导的九省市《清真食品认证通则》，完全就是以宁夏的清真管理条例为蓝本制定的。（备注：九省《清真食品认证通则》已经被废弃，但各省的清真食品管理条例依然存在。）

有了法律法规的支持，下一步自然是将清真食品有计划有步骤强制推广至社会各个角落。首先是金融和税收的特殊政策，各种贷款优惠，各种税收优惠，用以鼓励和保护清真企业的不正当竞争。在如何提高清真食品的需求方面，最早行动的是教育部，自90年代末，教育部就强调大中小学幼儿园必须建清真食堂和清真灶。这是一个意义非凡影响深远的决定，清真食堂走到今天，如果按照宁夏的清真食品管理标准，大部分中小学校和幼儿园将彻底被清真食品占领。因为普通幼儿园、小学和中学不可能负担得起两套完全隔离的厨房，两套炊事人员，也就是说清真这个宗教概念至此可以名正言顺地进入公立教育系统，并独霸其中。而在西方国家，因为政府认为清真为宗教概念，政府的态度是不参与，所以西方穆斯林要求大中小学校提供清真餐的要求基本上都被拒绝，这与中国政府的积极倡导的态度形成了鲜明的对比。而民宗委这个泛清真的始作俑者在教育部实施清真推广成功以后，更是以民族团结名义，在国家机关，军警部门，监狱部门等国家机构推广清真食堂，将宗教概念引入国家机关。

宁夏的清真标准，甚至连厕所茅坑方向都有规定

中央党校清真食堂

宁夏清真食堂走进学校医院监狱

在支持伊斯兰食品扩散的实例中，有一个很十分特殊的例子，就是西北区域航线强迫乘客一起吃清真宗教食品。清真航线是伊斯兰国家特有的产物，世俗国家里，从来没有发生过这种情况。

国航官网的清真航线说明

申请特殊餐食的旅客：对于乌鲁木齐、银川、西宁、兰州等国内清真航线,目前我们机上的标准配备餐食为无猪肉的全清真餐。上述国内航线我们不接受您提出的含有猪肉需求的餐食申请。 ——中国国际航空公司（备注：虽然国航网站已经对内容进行了修改，最近整体情况也有所好转，但是各航空公司西北航线的实际情况依然是清真泛滥）

中国是唯一的一个全面采用伊斯兰航食标准的世俗国家。从披露的事实上看，航线中的乘客非穆斯林居多，那么西北航线的彻底伊斯兰化，则可以视作带有某种政治上的隐喻，是暗中宣示西北为伊斯兰的领地，宣示宗教在西北具有主导权的一种形式，是伊斯兰开始试图展示自己政治地位的信号。对投诉的乘客，航空公司则强硬表示，只有清真，理解不理解都只提供清真餐。

中国民航总局对强制喂食清真餐投诉的回复

在政府为清真食品进入世俗社会搭建起完整的产业链和需求链之后，就面临如何监管的问题。鉴于清真食品的强烈排他性，强力监管是必然步骤。不过让宗教人士单独执法，实在太过张扬，于理于法不通。但交给食品安全和工商部门也存在很多问题，一是宗教执法他们没有宗教专业知识，二因为宗教概念无法和食品安全契合，宗教执法名不正言不顺，三也是最重要的，食品安全和工商部门根本没有那么大的宗教热情去主动实施监管。解决这些问题只有一个出路，就是把宗教人士塞进执法机关。可是清真食品的主要推手民宗委很快就发现，宗教人士虽有满腔宗教热情，可惜还要听人家的，这时一个奇怪的机构就诞生了，它就是“清真食品监督执法大队”，归各地民宗委领导，可是它有执法权，谁给的？怎么得来的，是个很有趣的问题，后面的附录我会专门来讨论一下这个问题。

当清真食品这个概念在社会中站稳脚跟，成为某些国家机构，各类学校和国有企业的必供食品之后，推动清真概念在食品及相关产业链中的蔓延就是下一步的举措。从最开始的清真屠宰，蔓延到各类清真食品加工，清真调味品，清真饮料，再到原材料采购，成品运输，储藏，清真餐具，清真厨具等等，而政府的企业优惠政策也随之扩散至这些上下游领域。这些由清真食品衍生出来的清真企业，再借着清真食品搭建好的构架，从融资到税收，再到市场，迅速延展出去，通过不正当竞争，迅速占领全部市场，形成垄断。比如清真屠宰业，在很多地方已经发展至彻底垄断了屠宰市场。

清真餐具

清真花椒油

那么政府中的某些人仅仅满足于食品行业了吗？显然没有，分子级别的清真食品实验室已经在西北民族大学建立起来。清真既然进入了分子级别，也就意味着清真概念开始向其他工业领域渗透。可想而知，最后的结果，不是整个国家的工业体系清真化，就是形成世俗和清真平行的两套工业体系。当然如果清真概念进入分子概念，谁能阻止清真药品的出现呢？谁能阻止化工原料获得清真认证呢？

西北民族大学的清真实验室

清真药品

清真药品国际认证

齐鲁石化化工原料获得清真认证

联合利华的日化产品获得清真认证

当清真食品概念转为清真生活，宗教徒专用设施的出现自然也就毫不奇怪了。按照现代理念，根据种族宗教不同专为某一团体设立的专用公共设施就是种族隔离设施。可是在所谓“从出生到去世”的民族服务体系下，这类种族隔离设施却被披上了一层民族团结的光鲜外衣。在社会主义的现代化中国，由政府机构推动建立这种设施，尤其在教书育人的大学出现这种设施，不能不说相当令人遗憾。而且活着时候的特殊待遇，在政府推动下，还被一直延展到死后的丧葬问题上，则更令人错愕和悲哀。

北京：从出生到去世的穆斯林服务体系

超市回民专用通道

四川大学穆斯林专用就餐区

与穆斯林低廉土葬大墓相比，非穆斯林却被鼓励所谓不占土地的生态葬

清真食品之后，伊斯兰化的另一个重要手段就是经堂教育。政府在这方面的主要工作是默许宗教学校顶着阿拉伯语言学校的帽子进入教育体系，给予补贴。这些学校实际上就是过去的经校，主要课程为古兰经和阿拉伯语教育。政府将这些学校纳入国家教育体系，视为中专给予补贴，也就是说，国家出钱让这些未成年人接受宗教教育。

2016年宁夏穆斯林国际语言学校招生简章中提到的政府补贴标准

宁夏穆斯林国际语言学校的学生学习阿拉伯语和古兰经

英语在中东是通用语言，不少中东国家都把英语作为官方语言或半官方语言使用。所以对于一带一路整体而言，英语是最佳语言。但宁夏却打着一带一路的旗号，于2016年通过《宁夏回族自治区阿拉伯语人才培养规划(2016-2020年)》，有意无意地试图在公立中学中把阿拉伯语教育加入其中，甚至还在政协中提出所谓把阿语列入高考的议案，目的无非是想将阿拉伯语提升至所谓民族语言的地位。公共方面，宁夏电视台的幼儿学阿语虽然现在已经停播，但依然是一个恶劣的例子，根据当时的报道指出，这个节目是得到了当地政府大力扶持的，并企图在校园中推广。当然宁夏这么推崇阿拉伯语，虽然打着为一带一路服务的旗号，但其实大家都知道那是因为阿拉伯语最大的功用就是读古兰经方便，同时有些人还打着为回族找一门民族语言的如意算盘罢了，这本来就是一个公开的秘密。

宁夏银川试图在高中引入阿语

宁夏少儿电视台的幼儿学阿语（现已取消）

通宝推：大眼,等明天,

复【原创】新回回民族问题研究（无图修正版）

家园

【原创】第五、六、七章