主题：关于知乎上一个秦朝问题的回答 -- old

看了一些河友的评论，没看完。无论是反对还是赞同，感觉都没有论述到点子上。究其原因，根本分歧就是我们该如何去看待这个世界，其次才是这些微观问题的看法。

我是坚持系统观的方法来看待这个世界的。物质世界的各种状态，只要是运动的，都可以把其归为系统概念的范畴。比如，我们提到的大到社会、国家，小到企业、校园、家庭等概念，都可以先归结为一个运动的系统，然后才是对这个系统的结构分析以及系统运行状态的分析，最后才是对该系统运行中的矛盾问题点的分析。这个矛盾问题点就是我们经常争辩的各种问题，包括本题中秦朝的观点。

有了系统观，然后对于历史分析，我们就是把这种系统观贯彻到长程史观，也就是寻找漫长历史中逐个同一系统观的各种不同维度的规律上面。最后，才涉及到历史发展的微观现象。我们绝大多数的历史争辩矛盾分歧点基本属于微观范畴。

从去年开始，我的思索方向有两个，一个是货币与国家关系在中国历史上是如何运行发展的，另一个是意识形态对中国历史究竟有哪些规律性影响。

而上面写到的秦朝问题，不过是在两个思索方向上一些逻辑小片段的累积结果而读出的结论。

秦朝问题的答案大致是这么出来的：

在思索货币和国家关系的问题中，我从历史上所谓各朝代的盛世开始，既中国漫长历史中，依照顺序发展的逐个盛世时代的货币状态是个什么样子。盛世时代都是我们耳熟能详的，比如文景之治、贞观之治一直到康乾盛世。包括民国那个盛世。等等。

在看到文景之治时，里面那句串钱绳子腐烂的故事吸引到我。

按照现在货币金融规律和理论，盛世这种大发展时段，社会货币量的投入肯定是比其他时段的投入量要巨大的多。毕竟这符合货币金融理论。

但是文景之治这个烂绳子的现象为何存在呢？细致述说的话，就是国家财政大幅增长和社会生产发展以及国民满意度是同步提升的。这很难得啊，而之后随着时间发展的各种盛世时段，却达不到三个状况如何贴合，并且多少存在着某个状况矛盾和激化状况。

我们要知道，汉朝时代的货币状态是很乱的。动物皮、丝绢等货币载体形态五花八门，知道隋朝阶段依据存在。

思考到这里，我忽然明白了农业社会一个固有状态，就是自给自足的农业经济发展，起到了抑制货币发展的作用。这也是文景之治烂绳子的原因。因为虽然社会发展存在大富足的状态，但是自给自足越发达就会越加抑制社会的交换活动，从而从国家这个大范围内，交换活动就进一步被降低。于是，国家税收增加导致国家的国币增加，但是这些货币没有可参与的交换，于是出现囤积状态。而后来历史中各种盛世时段，在国家的财政货币囤积状态上，横向对比是远远低于前面的盛世的。并且其走势是阶梯锐减的状况。看看大发展的宋朝财政史就验证这点，发展极快，但财政货币囤积一路下降。至于货币去哪儿了，一目了然，当然是进了某些人的口袋。

这时还有一个问题出现在脑海，就是汉朝的文景之治大发展，其国家生产系统的工业化水平和工业化产品却为何大幅低于之前的秦朝呢？难道仅仅是因为金属铜的问题吗？

我之前对此有过一些结论性的思考，汉朝因为用铜量大，才导致了铜器的减少。一方面汉朝国家统一后货币量需求大，你看汉半两的重量是低于秦半两的。另一方面，大量铜被用到制造生产工具上面。

即使这些分析是正确的，依旧解释不了工业化水平和工业化产品降低和减少的这个原因。

这时，之前关于农业社会概念所积累的思考片段，开始用在这个问题的思考方向上。既汉朝的社会生产系统和社会生活系统具有更强悍的农业社会属性，正是这种属性才切断了秦朝那种生产方式和生活方式在中国历史上的继续发展。

那么秦朝到底是怎么发展，以及为何采用那种国家发展方式呢？思考到这里，开始陷入一个僵持状态。而打破这个僵持状态的是我在意识形态和国家关系的思考中的一些总结片段。

意识和国家关系中最重要的一个逻辑结论：

意识形态的选择决定了国家发展结构以及运行状态。

举例：

当今我们为什么争论计划经济和市场经济的优劣？为什么争论毛主席和矮凳的思想和作为？

因为，他们各自的意识主张决定了中国国家发展结构和运行状态，而这些结构和状态又决定了我们每个人的生存状态。我们的争辩是为自身生存感、获得感、存在感而争论。

而计划经济和市场经济上升到哲学层面，就是马列主义和自由主义的争论。这就是意识形态的争论。

由此，中国历史上任何一次事关意识形态的激烈争论，依照这个规律，都是事关国家结构发展之路的争论。从百家争鸣到宗教的诞生和外部宗教的侵入、以及儒家思想的各种变迁改变，皆是如此。

而西方设计意识争论也有几个激烈时段，既基督教诞生、文艺复兴、新教诞生，美国的发展就是依靠新教理论最杰出的代表作。

而意识争论不是短时间存在的或者短期就得出正确结论的，就像马列主义和自由理论已经上百年了，基督教也是发展了好久才被罗马接纳、文艺复兴、新教的曲折成功等都是经历了漫长的时日。而在这些不同争论的漫长时段下，所存在的国家在其发展结构和运行状态上也都是不尽相同的，各取本国所需。

回到我们说的秦朝，其正是身处百家争鸣的历史时段。这里要明白，老子、孔子等的诞生不是百家争鸣时段的开始，而是一个高潮时段，因为意识是依靠物质状态而形成的，虽然意识有超越当前物质状态的超前性，但是最初的意识一定是吸收所处物质状态而慢慢凝结出意识成熟的果实的。这就是说，在老子和孔子之前很多年，中国意识争论的苗头就应开始了。西方的意识形态形成也是如此。

那么这个时段，秦朝所在的这块中国大地上，众多国家都会依据一种意识形态而选择自己的国家发展结构和运行方式。这个状态就自然存在。于是不难想象，这些国家有点农业发展很好，有的交换经济发展的好，又有的采集制造发展的好。

（*说到这里我必须强调一下了，我现在越来越懒得争论的原因就是，太多的人执着在概念不清、拿来就用的思考态度上，来参与各种讨论，真的让人厌烦。就拿奴隶社会和农业社会为例，前者概念定义以劳动力为核心，后者是以劳动状态为核心来定义社会模式，两者相同吗？谈到奴隶制度，甚至还有人依据殉葬制度来定义奴隶制度，这不是脑子短路吗？欧美贩卖奴隶存在着殉葬制度吗？大清朝为美国抓走的中国奴隶，有多少殉葬？

人类社会在发展，劳动力需求是逐渐增加的，你不能以一个人的生死权利还定义奴隶概念吧。

诸如此类的思考差异，真的太多太多了。

百家争鸣是一个漫长的历史阶段，从劳动力发展来看，有的劳动力转变为农业人口，既农民。而有的人依旧是奴隶本身。这个逻辑有错误吗？*）

接上，百家争鸣时期不同发展结构和运行状态下的诸多国家，肯定会实施不同的劳动力制度、劳动制度等。

这样，当时实施最适合该时期制度的国家——秦朝，就脱引而出了。

之前上文说过，国家社会推动劳动生产方式的办法就那两种，

物质推动和意识推动。

秦朝那时选择了最适合的推动方式，也是成本最小的方式。

既，改良后的奴隶制度。

从而完成了本国生产劳动的大协作。

而之后的中国历史多数时期，转变为农业社会发展的国家后，这种生产劳动大协作根本就无法展开了。

历史上最后大规模大烈度使用强制手段的就是隋炀帝。

直至，中国历史上就再也没有使用过属于物质推动范畴的强制方式。

而新中国的毛主席，使用的是意识推动社会生产劳动的手段。与此前截然不同。中国建国后的国家设计和改造，就是依据马列主义意识形态而进行的国家改造，既，另中国社会更贴合与马列意识。

而主席去世之后，我们的意识形态开始改变，于是国家发展结构和运行模式也随着改变。

已经转变成农业社会的汉朝，依靠自给自足的运行状态根本无法组织起来秦朝的那种劳动规模和结构。

本文写到这里，如果继续扩充，可以继续写上更多。但是有多少意义就无从谈起了。

总之，我们一定要有自己看待分析世界的方法。

百年未有之变局，会行进很长时间，人类社会也会重新找到新的看待世界的方法。就如同西方科学理论的诞生，他们就交出了自己对世界的看法，而颠覆取代了西方宗教教育给大众的思想看法。那么发明的计量单位、方式、以及培根等人发明的逻辑验证方法理论，不就是教给大众脱离宗教观点后怎么重新看待和认清这个世界么。

什么是良好的讨论？

对概念的争论是最好的讨论。

西方科学理念虽然教给大众这么多，但是其依然有着巨大的局限性，因为人类的思考不会停止，对世界新的认知也不同停止。

这也像人类文字的发展进化，最终目标就是尽最大可能完成最简练的具体描述。

其实当今世界许多微观看法的矛盾分歧，反映在宏观上就是对物质世界那些概念定义上的分歧。

百年未有之变局的历史阶段，许多概念将被重新更准确的定义，从而让人类更清楚的看清世界。这些概念，无论是被称为高大上的哲学概念，还是我们生活生产中已经被定义下来的概念，都是如此。

比如，就艺术来说，什么是演技的概念？如何定义一个演员的演技的高低？谁能说的清楚呢？

脱离了准确定义的概念而去谈论比较哪个演员演技好，那不是空穴来风么。于是，没有准确定义的争论，争论的矛盾点就会越来越多。

作者有些部分写的有一定道理，但是说秦国强制与奴隶制就是瞎说了。秦国只是法制严格，但是激励手段也非常有效。大量吸引各国流民，等于增加了基本盘；奖励耕战与开荒，等于打开了底层上升通道。郡县制加强了中央对地方的控制，取消分封则进一步中央集权，秦国代表的是先进的制度而非落后的。但各国代表私与分的势力还是很强大的，一有机会就会反扑。项羽沿用了分封制，最后被刘邦打败。刘邦沿袭了中央集权才算彻底与封建制度分离。

小时候想发财，冬天和伙伴提个铁锹找古墓

邻村一老乡问：你们俩孩子干什么呢？

答：挖古墓找宝贝

老乡说：别找了，我给你们一点

屁颠屁颠跟到他家，他从粪箕里倒出一堆说是犁地犁出来的，于是每个人捡了十来枚滋滋回家了。

那时已认得上面字是“文景通宝”但不知道有文景之治，后来才知道那古钱也是假冒的

又没骗你们零花钱