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主题:【原创】刀郎聊发少年狂,左《花妖》,右《翩翩》 -- 整合精神哲学

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家园 张艺谋和刀郎首次合作:拍摄“花妖” 章子怡加盟

张艺谋和刀郎首次合作:拍摄“花妖”章子怡加盟,遭网友“吐槽”

家园 可能会比较曲折,有点怀疑

张艺谋鉴赏能力是不错的,但要表达情感,就比较一般。以张的权势地位,如果能全力支持刀郎,自己愿意从旁协助,那也有希望,但并不容易做到。这是能不能成的关键。

至于章子怡饰演花妖,明显不合适。花妖是外柔内刚,章子怡是外刚内柔,刚好搞反了。如果章子怡演花妖,我也不会去看。

形象上看,可能某种丹凤眼会“妖”一点,丹凤眼也可以是很好看的。有段时间反对所谓眯眯眼,也有点过了。当然,这只是可能性之一,也不一定。

汪峰的反转,如果和章子怡的选角有关联的话,问题就更复杂了。

家园 你看出来问题也没有用

你提醒他们注意钱包同样也是没有用,人就是这样,99%的一辈就做着一件事:撞南墙,一直撞到死为止。还有0.9%撞了南墙感觉头好疼,疼到心也跟着疼,然后就不撞南墙了。剩下那0.1%听你絮叨几句,直接听了,不撞那个南墙了。没事你可以分析一下老年人买保健品,还有就是退休人员屡次上当屡次参加免费穷游,就能知道为什么一辈都撞南墙,直到死才不撞的道理。

通宝推:史料推理,
家园 【原创】《山歌寥哉》专辑“九九归一”的解读很有意思

  《山歌寥哉》专辑“九九归一”的解读很有意思

  这几天没事,网上看了几个人写的《山歌寥哉》专辑解读,颇受启发,只是觉得九九归一的最后归结之点,讲得不太到位,有一些误区,容易误导而造成做不到九九归一。

  《山歌寥哉》有序曲,逻辑上后面的章节之间就会有关联,有主旨。我看B站上砚心,何逸舟,主要从思想逻辑来考据和解读,杜子建主要从文学角度来解读。有兴趣的可以自己搜索查看,这里归纳一下,也加入一些自己的解读。

从文学上讲,《山歌寥哉》使用了象征主义的创作方法,大量采用了隐喻性的意象。思想上,象征主义认为现实的物质世界是虚幻而痛苦的,只有隐匿在背后的内在的世界才是真实的。象征主义的思想基础是基督教的“地上之城”和“上帝之城”的矛盾对立,所以作为一种思想方法有可取之处,但越接近上帝之城,操作上越会遇到很多问题,只有进化到中华思想,才能解决这些问题。

  刀郎的理想主义色彩比较重,对世界的看法有点二分法的意思,现实和理想,人间和阴间,罗刹国和理想国,倾向于否定其中之一,而希冀对应的另外一面。

但刀郎和西方象征主义不同的是并不悲观,而是认为:虽然现实是浑浊的,但理想国终究会降临到现实。

  于是按照顺序,《序曲》之后,《罗刹海市》里描述了罗刹国的颠倒,提出了“人类根本的问题”。接着,《花妖》走上了几千年漫漫求道之路。《镜听》里英雄(男子)奋战赴死唤醒大地,人民(女子)也前赴后继并不独活。《路南柯》上溯到中华文明之始,赞颂了从那时起,为了反对内外敌人,争取人民自由幸福,在历次斗争中牺牲的人民英雄们永垂不朽。《颠倒歌》描述了历史过程中颠倒事件总有重复。《画壁》点出欲望的牵引造成幻境和现实的颠倒混淆。《珠儿》里那逝去的英灵(早夭的姐姐)会回来解民倒悬。《翩翩》虽然观世事如幻,但总要做一些有助于人类解放的事(不变的凭栏和情仇依舍),不能象男主那样虚度光阴。《画皮》讽谏鬼行人间,人间有欲望无真心。最后《未来的底片》借用狐狸的意象,表达了颠倒和悲苦的原因是贪婪和狡诈,并认为狐狸的得逞只能止于夜的拂晓,历史不会停滞于狐狸的统治,太阳一定会升起。

  至于《序曲》,四句诗里有故意出韵和重复字,暗示“九九归一”四字,和《未来的底片》的太阳终究会升起相呼应。

  “九九归一”的一,砚心认为是用英雄的有为之心,来克服欲望;何逸舟认为是用无为(无不为),来克服欲望。在我看来,这里没有讲透。

  这里面修行的正确逻辑是:要做到英雄主义,并不能把英雄主义当成最后的执着,而是先要做到无为自然无不为,否则很容易陷入勇士变恶龙的怪圈;要做到无为,则不能完全消除欲望,而是要有欲望而不流于执着,要让个体欲望和理智(简称情和智),和群体共情的元神和清明(简称神和明),情智神明四者达成和谐圆满。如果只知压制个体的情智,那么只能想象无为,而做不到无为,因为经验表明(或经典记载)个体情智很弱的“天人”(六道最上一道)是无法成佛(无为)的。总之,不管在觉悟之前还是之后,和谐圆满才是最重要的。无为并不要求消灭个体欲望和个体理智,己所不欲勿施于人即可;大同社会并不要求消灭资本家,只要以群体性的神明为主,达成和谐圆满即可。和谐圆满才是九九归一,而不是消灭九个不同的东西合成一体。

  中华文化的大同社会和西方文化的共产主义,是有一点区别的。西方的共产主义,有点非此即彼的意思,是要求消灭资本家的。

刀郎在《镜听》《路南柯》《珠儿》里,有致敬毛泽东领导的革命先烈的意思,当然值得称赞,不过也可能误把他们当成理想主义者了。

  毛泽东是一个理想主义者吗?不是的,他是一个有理想的现实主义者,所以对于所谓“反革命”是一个不杀大部不抓,对于美国也是适时交好,并不是如一些理想主义者那样嫉恶如仇,非要对立起来不共戴天,所以他领导的革命才能成功。理想主义者在实际操作中的非此即彼,会引发很多问题,“他年若遂凌云志,敢笑黄巢不丈夫”,自身也容易勇士变恶龙。

下面谈一下《山歌寥哉》的地位。

《山歌寥哉》文学上(只看文字)达到国内一流水平,象征主义运用娴熟方面还有发展空间;只看音乐达到世界级“雅乐”水平,和恩雅(北欧民歌演化成的圣歌)齐平;只看哲学思想,达到普通大学教授水平。

但是,《山歌寥哉》的价值不能分开只看某一面,而要看整合效果。整合起来,文学、音乐和哲学作为手段都为一个东西服务,这个最重要的东西就是情感感染力,也就是帮助人们沟通个体情感和群体共情,这其实是修行的重要一步,雅乐就是雅在这里,而不是说它的文学哲学思想有多高妙。恩雅的所谓圣歌,也是帮助人们沟通上帝,达到共情,作用类似,而且从中国人角度效果上不如刀郎新歌。如果从禅定角度来说,都可以帮助入色界定。

所谓沟通个体情感和群体共情,是说如果个体情感强而群体共情弱,听歌以后能量会从个体情感流向群体共情,会得到升华;如果个体情感弱而群体共情强,听歌以后能量会从群体共情流向个体情感,会得到滋补。总之是双向受益。如果两者都强的话,就会更通畅自然;但如果两者都弱的话,就没有多大收益了。所以也有人对刀郎无感。

《弹词话本》里很多歌也有类似的情感感染力。

情感感染力,是《山歌寥哉》和《弹词话本》里最有生命力的东西,必然会千古流传。对外国人如何不知道,但对中国人来说,《山歌寥哉》和《弹词话本》的情感感染力是世界顶级水平,基本上算是天花板,就算后面有超越,也只是把分数从95提升到98,空间有限。这里分数说的是情感感染力,而不是文学音乐哲学。

通宝推:真离,
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