主题：【文摘】命运可以改变吗？ -- 衲子

版主：此两篇文摘是为了回答一个网友的问题，请别立刻删掉，先在此处保持一两天，尔后再转至<待整理贴>。谢谢！

命运可以改变吗？

我自小生长在乡下，由于当时生活普遍清苦，因此求神问卜是生活常事，远房舅舅是职业的乩童，外祖父是业余高手，而父亲是跑龙套偶尔客串演出。神怪之事早已司空见惯。童年时期常阅读的课外书籍就是中国神话故事或传说之类，脑中不免想像神仙之逍遥，兴起找神仙修炼之念。国中年代巧遇同好，常一同研读经咒符法、武术典籍，或是彻夜漫谈神鬼之事。高中以后各分东西，唯一无法忘怀的是神仙大梦。

从小到大虽是清苦，但是一切似乎渐入佳境。1994年起，突然感到诸事烦扰、运途受阻。为什么？我从小就一直在思考：人的命运是固定的吗？如果是固定的，人的一生是为了什么？努力或是随缘是否结果相同？有方法去改变吗？如果不是必然的，那要如何做才能一帆风顺呢？尤其是在这个混乱价值观的时代中，权力与财富成为一生的唯一，尽忠职守、清廉正直逐渐成为不可思议的笑谈，我很难在这其中把持住自己，我开始觉得自己有点笨，不懂得竞争，不懂得“识时务”。可是心里还是有沉重的疑问：一定要为己为私才能有竞争力吗？人一生的价值就是“生存与竞争”而已吗？太多的问号让我数次失眠，却没有答案。由于人生的问题，自古以来就不断有人在问，也不断有人找到不同的答案，我知道我要的不是“哲学”或“宗教”性质的“说法”，这答案必须清清楚楚交代一切，同时让人知道解脱的方法。于是我选择“算命术”来当做我探索命运的工具。

为什么使用这么“奇怪”的工具呢？因为现在的科学知识从来视“命运”为“迷信”，所以根本没能提供线索与手法，唯一勉强触及到边缘的是“哲学”与“心理学”，然而这也只是在研究人的“意识”，提出“哲理式”的解释与辩证，除了把人搞迷糊之外就是造就一些“哲学家”或“心理学家”。另有一些“古传绝学”--玄学与算命。“玄学”的整体是什么？我们知道的就是“神通”与“术法”，一般人平日能接触到的就是“神坛”与“乩童”，但是这不太容易辨别真假，说是某“仙佛”指示，我可半信半疑，因为“鬼怪”也是可以附体，更有可能是乩童自己发一顿疯，胡说八道罢了。“算命”之术中外皆有，历数千年不衰，是真是假无人能问，但这是唯一直接探索这个领域的“学问”，于是我采用自修自学来验证，是真是假，骗得了别人，骗不了自己。儿时同好与他的伙伴们都是“五术”的爱好者，藉由他们的帮助，我开启了探索之旅。

边学边算，不到三个月就有了准确度，那就从家人开始算起吧！我发现家人的运势不佳，于是告诫他们两年内不可以跟会或大笔金额来往，一切以保本为上策。结果是会也跟了，也被倒了；钱也借了，也收不回来；收回来部分又借给同一个人，再也收不回来了。合伙做生意，本也不见了。我为此曾大发脾气，为什么他们明知故犯；这时我对“知命运可以趋吉避凶”的说法产生了严重的怀疑！后来为了孩子的即将来临，我开始专攻“姓名学”，因为“姓名学界”都说这占了命运的三成，“传子千金不如授其一技，授其一技不如赐子一名”，这可是件大事，于是花了整整一年的时间做研究。皇天不负苦心人，只花了一些钱就学到了真诀，让我算命的功力突飞猛进。又历经两年的磨练，我已经能够在数分钟内藉由姓名知道这个人的一生。朋友皆知我是半仙，遇有疑难皆来相问，举凡婚配、新生儿命名、考试、官运等等，这曾经让我自负了好一阵子，并且打算进一步研习其它科目：易经八卦、阳宅地理等，让自己成为真正的“大师”，但是我的心不久又失落了。

可以这么准确让我戒慎恐惧，这不摆明了“命运之说”是真的，那所谓的“趋吉避凶”根本是不可能的，如果常人逃得过，就不会再算命了，因为逃过去了就与预言不符，那表示“不准”，避不开所以才相信是“准确”的，好算命的人与所谓的“大师”们是否想过这个逻辑呢？而且常人的执著让我受不了，问我的不外乎：名利情。而且一问再问，明知故犯。又加上我自己在当时也突破不了工作上的困境，这让我思索：我已经看到了，为什么逃不开呢？于是我对替人算命失去了兴趣，转而开始找寻“解药”。“五术”中被认为可以改变命运的首推“阳宅地理”，再来只有“姓名学”，其他的只是预测学。但是我的经验告诉我，连那些所谓的“大师”也在命运之中，何时困顿，何时出名得利，皆可推论。说穿了就是：五术只是一种“特别的”职业，提供命运咨询，“算命师”还是人，只要是人就受到命运的束缚。不信的话你可以问那些号称可以替人改变命运的“大师”：“你为什么不替自己改命或改运？如此就不需要劳苦替人算命了？”得到的答案不外乎这种说法：“命”是固定的，只有“运”可以改。“命”就像天生就是“名车”或是“二手车”，“运”就像将要行驶的道路，不管什么车配好路自然“飞黄腾达”只是格局高低不同而已；配“石头路”自然困顿波折，提早报废。“命”是先天的福报多寡，“运”是后天的努力。要“改运”，首先必须改变“自身的能量”与“环境的磁场”。

于是很多人终于“听懂”了这一套“高深的学问”，注意力集中在“改运”，却忘了“命是先天决定的”，因此买了不少改运的“配件”，诸如水晶、天珠等；改名字、移床位、改座向等等；幸运颜色、方位、时间、咒语、祈祷等，不一而足。大家有没有想一想，到底“运”有没有改变？当然有人相信，有人说骗人。但是有没有人能说出：“为什么？”这个问题暂且打住，不过我可以确信的是只有一个人的荷包满满的！其他人继续寻找改运的“大师”！

那么在探索改变命运之谜的手段，最后只剩下神秘的“玄学”了。“玄学”其实是包含两大部分：“神通”与“术法”。“神通”是什么？说穿了就是特异功能，如能知道人的过去与未来的“宿命通”，这是最常见的。而“术法”就是大家耳闻的“茅山道法”、“五鬼搬运”、“符咒”、“收惊驱邪”等等，不知道的人以为他们是“神”的“发言人”，对之敬畏三分，但是我们看到这些神与人的“中间人”，绝大部分是在做“中介”收取佣金，处理的仍是不脱凡尘俗事，“玄”的只是方法罢了。“花钱消灾”是否真的达到了目的呢？那拥有这种“技能”的“大师”是否可以比一般人容易“趋吉避凶”吗？答案是：“没办法”。我的舅舅是职业高手，一生为人消灾解厄、处理婚姻失和、寻人寻物、求神问卜、驱邪治病，神奇事迹不少，然而自己的儿子却遭车祸半身不遂，自己老年得“帕金森症”而死。谁能说清这一切的来龙去脉呢？

走到此时已是“山穷水尽”，答案是：“无解”！回头看，人的生老病死，其中“生不由己”、“老、死不可免”，剩下的“病苦”与“心苦”才是凡人一生的苦，为了它，处心积虑、争强斗狠，只要不是自己受苦就好。又为什么命运不可改？因为人不愿意吃苦，说是早睡早起身体好，却放不下夜生活；明知饮食清淡病痛少，确是口欲难忍。我看到了唯有“心念”变，命运才会变。...

• 【整理】一点感悟，答季候传教说

佛法认为“业性本空”，一切的业、命运都是没有永恒不变自性的，是空的，无常

的，随时在改变的。真正让我们无法改变命运的，是我们认为“我们被命运所控

制”。（引言）

文／洪启嵩

　　谈到命运，很多人都有算命的经验，无论是基于好奇，还是在迷茫时的指点迷

津，对于命运，都是感到如此无法掌握。加上中国人对命运的看法，又常和“因

果”、“宿命”、“业障”等交织纠缠，令人更加无奈。

　　在民间流传着许多似是而非的因果观念，看似警世为善，事实上却常误把宿命

论当成因果论，以为命运是注定好的，只能无奈的接受。

宿命论的迷思

　　很多所谓“相信因果”的人，面对一切事情时，常说：“这一切都是命！”尤

其是传统的中国妇女，当先生对她施以暴力时，最常听见的说法就是：“这是我欠

他的。”不断的压抑与隐忍。

　　这种对宿命论的观点其实是充满漏洞的，看似相信因果，实际上却是违背因

果。怎么说呢？如果她这辈子被老公打是因为上辈子她打他，那上上辈子呢？上上

上辈子呢？……照这样子推算回去，真是很难厘清到底是谁欠了谁。如果现在的果是

过去的因，那么现在的互动，是否正在造成未来的另一个果呢？如果忍耐没有慈悲

与宽容做为基础，那么反而是不断地蓄积着另一股怨恨的能量，冤冤相报，轮回纠

缠了。

　　到底什么是命运呢？命运能不能改变？什么样的命才是真正的好命？释迦牟尼

佛对命运的看法如何？以下我们逐一来探讨。

　　印度“业”的轮回思想和命运极为类似。“业”（Karman），是指“行为”之

义。业的思想原来是印度独特的思想，印度人认为业是招致轮回转生的一种动力。

后来被佛教融摄之后，谓以此“业”为因，能招感苦乐果报，投生于六道之中，这

种会牵引至六道的业力，称为“引业”。而以同样生于人道而言，又有富贵贫贱、

高矮美丑等种种差别，这种圆满程度的业力，称之为“满业”。而我们所共同生活

的这个世间美好清净与否，也是这个世界众生共同感得的果报，可以说是居住在此

地众生共同的命运，有的国家富足，有的国家动乱，这是某个国家人民的共同的命

运，也就是所谓的“共业”。

佛法的因缘观

　　命运、业是怎么来的？

　　在佛法的观察中，认为无论是命运、业，乃至宇宙中的一切现象，都是由

“因”、“缘”所产生的，也就是所谓的“因缘观”。“因”可以说是主体条件，

“缘”则是辅助条件。释迦牟尼佛体悟了这个因缘的道理，而说出“有因有缘世间

集，有因有缘集世间；有因有缘世间灭，有因有缘灭世间。”这四句话总摄了佛法

的因缘观，也是佛法的根本。

　　“有因有缘世间集，有因有缘世间灭。”这两句是讲“理”、是讲宇宙一切生

成的道理，“有因有缘集世间；有因有缘灭世间。”这两句是讲“事”、是讲宇宙

万物生成的现象。只要因缘条件具足，则一定可以产生某种结果。

　　因此，预知未来是否可能呢？在佛法认为，只要条件够，而且观察的方法正

确，预测未来的命运绝对是可能的。在佛教中有所谓的“天眼通”，就是可以看到

未来的命运，只是佛法并不强调这种能力，也不认为这样能对未来有什么帮助。

　　我们常听人说：运不好，要去给人改运，却不知道这样的改运有改等于没有

改，其实这个“运”还是他自己的。除了自己，没有人能为你增加什么或减少什

么。这些“运”绝对是自己的福报，俗称的“改运”，只不过是将自己的“负债程

序”或“赚钱程序”调换一下，让自己先将福报借贷出来用而已，总体资产债务还

是一样的。这种“改运”只是在不得己的状况下做的紧急处置，让生命苦迫的状况

稍得纾缓一下，得以有机会行善、积福、修行，真正改变自己的命运。

命运的本质与超越

　　命运能不能改变呢？

　　佛教里有一个著名改变命运的例子，就是了凡居士的故事。袁了凡年少时，偶

然认识了高人孔先生，他精通推算天数、命理、事情的吉凶，无论大事小事都很灵

验。孔先生为袁了凡详细地推算了仕途、子嗣，乃至某年命终，皆一一记录下来。

袁了凡逐年比对，几乎无一不准，从此他更相信命中一切都是天数注定，对事情也

就抱着澹然无求的态度，凡事尽本分就好。

　　一直到某年，他在南京栖霞山遇见云谷禅师，使他的人生产生了极大的转变。

他和云谷禅师静默对坐了三天三夜，没有一丝妄念。云谷禅师赞叹的说：“先生静

坐了三日，没有一丝妄念，真是不简单！”

　　了凡回答：“实不相暪，我的命已经被孔先生算定了，一切荣辱、生死都是早

已注定，妄想改变也是无能为力的，所以也没什么好妄想的。”

　　没想到云谷禅师笑着说：“本来以为先生是个了不起的人物，原来也是一介凡

夫。”　　袁了凡楞住了，“难道顺命而行也错了吗？难道还有更高的生命境界

吗？”他几十年来一如止水的心境，忽然生起一股涌动的力量。

　　“丈夫自有冲天志！一般人当然是被命所定，但是对极善和极恶的人来讲，运

数就作不了主。你这二十年来被算得准准的，难道不是凡夫吗？”

　　“你被孔先生算定的一切，都是命中本来的果报，但是如果你从今以后躬自内

省，长养德行，力行善事，广积福德，这是你自己造就的福德啊！”

　　禅师的一席话点醒了袁了凡，于是他在佛前忏悔，发愿作三千件善事，每日以

功过格详细的记录实践，并每日持诵准提咒作为专修之法。

　　袁了凡起初的号为“学海”，自从受教于云谷禅师时，就改号为“了凡”，意

思是他明了立命的道理，不再同一般凡夫一样随波逐流。从此他时时刻刻力行善

事、善念，自己感觉到生命和以前大不相同了。

　　如此过了两年，他去参加科举，原本孔先生算他是考第三名的，他却考了第一

名，且又中了举人。孔先生算的命已经不准了，从此袁了凡更加精进，在行善的量

和品质上继续不断的提升。孔先生原本算他命中并无子嗣的，最后也生得一子。原

本孔先生算他的寿命只有五十三岁，但是他自述其一生经历时，年已六十九。

　　所谓的“宿命”、这辈子的“业报”、“祸福”，都是我们过去所作，其中力

量最强、而现今浮在表面的业。如果我们所引进的力量，超乎这个结构，那么就掌

握了改变命运的关键；或者是我们引进了智慧，明白了：“原来这个结构不是固定

的。”，于是我们将这个结构改换的话，那么也就超越了命运。

　　什么是命运的结构呢？佛法认为“业性本空”，一切的业、命运都是没有永恒

不变自性的，是空的，无常的，随时在改变的。因为，连“我”都没有自性，何况

是“我的命运”、“我的业障”？既然“我”都是由因缘所生，那么“我的业障”

怎么会有真实呢？真正障碍我们的，不是“业障”；而是我们认为“我们的业障无

法改变”；真正让我们无法改变命运的，是我们认为“我们被命运所控制”。

　　 因果三阶，取回生命自主权

　　我将佛法中面对命运、因果的态度，归纳成三点，称之为“因果三阶”：

一、 坚信因果：

要改变命运的第一个要件，就是“坚信因果”，对因果有正确的认识。如果认为一

切都是无因由而来，是随机产生的，或是操纵在命运之神手中，随着其喜恶而赐予

人不同的命运，或是认为命运是固定不可变的，这样的一切努力就没有意义了。因

果是最合乎科学的，如是因得如是果，在何种条件下得到何种结果，如果我们想要

获得何种收获，也要如是播种、耕耘。

　　因此，超越命运的第一步，就是要坚信因果。

二、接受事实：

　　坚信因果之后，对于目前所发生的一切，心中没有不平与怨怼，不管是可知的

近因，还是不可知的远因，我们都能了解事出必有因，即使是以目前自己的智慧无

法清楚的了解，还是能坦然接受目前的状况，再决定下一步怎么走。

　　无法接受事实的人，不是充满冲突与不满，就是常做出不切实际的空想，作白

日梦。　　只有面对事实，接受事实，才能如实观察自身目前的条件，进一步从这

样的基础下，找出自己的优势与弱势，作出最佳的决断。

三、永不认命：

　　在结果发生之前，永远有改变的可能，这是永不认命的精神。在任何事情尚未

发生之前，我们都要努力注入正面的条件，让事情往最好的方面发展。

　　在经典里，常可看到佛陀的授记、预言，这是佛陀根据目前的因缘条件，在没

有太大的改变之下所作的观察预测，他并没有预测未来的兴趣，反而很欢喜大家进

度超前，提早成佛，让他的预言不准，这就是佛法的“精进波罗蜜”。

　　当我们了解了命运的结构，正确认识因果，取回生命自主权时，实际上已经开

始启动新命了，只不过是我们的努力够不够、条件够不够而已。

　　倘若我们努力了十天条件还不够，那么第十一天条件可能会够；倘若第十一天

条件还不够，那么第廿一天条件可能会够；我们所作的努力，绝对会造成某种程度

的改变，正如同佛经中所说的“功不唐捐”，而我们的人生，也不再是等待幸运眷

顾的可怜家伙，而能自主掌握命运、再造新命！