主题：【原创】莫效书生乱解禅（一） 苏东坡的聪明 -- 淡淡微风
修行的目的，就是找到生命的本原，自己控制自己的生命。
真正的修行之路，并不好走，再把前面曾经摘录过达摩祖师对二祖神光说的那段话重复一遍：“诸佛无上妙道，旷劫精勤，难行能行，非忍而忍。岂以小德小智，轻心慢心，欲冀真乘，徒劳勤苦”。
我们一般人可以反思一下的地方，“精勤”、“行”、“忍”、“小智”、“小德”、“轻心”、“慢心”。
当我们觉得自己明白什么、掌握什么、精通什么的时候，想想自己有没有为此付出了那些努力，有没有把想法和实际行动“知行合一”，有没有忍受忍耐过别人受不了的，你觉得自己是聪明？小智慧？还是大智慧？品德呢？小品德，还是大品德？敢不敢说自己拥有这些？有没有轻视的想法？以为那个东西就那么简单，自己琢磨一下，就“悟”了？以为自己真明白了真懂了？有没有自己觉得自己对了，就看不起别人了，看不起古人了，看不起别的修行人了？
样样都做到了，也还只是基础而已，离上路子，还远着呢，更别说目标和结果了。
重复一遍的意思，不是想吓唬谁，而是想强调一下，要有多大的勇气，和下多大的决心，才能接这个茬儿。接了这个茬儿，又要做多少的努力，才有可能有所收获——所以，寺庙里的大殿，都叫做“大雄宝殿”，不是大英雄，做不了这个事。
禅宗里有句话叫“如刀锋上走冰凌上行”，差之毫厘谬以千里，稍微有所不慎，就可能丧身失命，坠入未知。
所以，在密宗里，要先把你的身心都布施出去，才能开始修行——想修行？先把自己的身体当不是自己的，这个头脑思想也不是自己的，不然，没戏。
修行这件事儿，就象那首歌唱的：“爱一个人真的好难。”
当然，如果只是沐浴一下“阳光”，玩一下里面玄之又玄的东西，润色一下短暂的人生，让它多一些迷幻色彩，又不用吃迷幻药，也不用受苦去真正解决问题，那就没那么麻烦，也没那么危险——反正你就随波逐流，过一天算一天，晃到哪里算哪里罢了——“六道轮回”，还有比这更危险的么？至于六道轮回有多苦，这个就不方便说太清楚了，浅了，容易被误会成迷信，深了，太吓人。佛曰“不可说不可说”啊。
然而，修禅，实在是太诱人的一件事，能搞明白生命和宇宙本源，能控制自己的生命，无疑是太巨大的诱惑。一悟之下，顿超三界，就解决了所有问题，对一个普通的生命个体，一个在人类世界里经历了无数苦痛、无奈、折磨，而且可能永远无休止的那么苦难下去的人，就更不用提了。
这其中的风险有多大呢？
楞严经里大致的列出了五十阴魔，其实，岂止！——任意一点疏忽和变化，都可能出现连锁反应，导致万劫不复，可以这么说，万里无一。“修道者如牛毛，成道者如鳞角”。——那怎么办？
那么，怎么能在这么大的诱惑，和这么大的风险里，求一个尽量稳妥的解决方案呢？
答案就在我们前面提到的，弘一大师和印光大师的对答里。
有句话叫：“莫将容易得，便作等闲看”。
又有句话说：“真僧只说家常话”。
家常话里往往最深的道理，只是我们没有在意，轻轻放过。
印光大师被称为“乘愿再来”的大菩萨，面对被誉为“三百年来一人者”的弘一法师，不谈“妙有”，不谈“真空”，不谈那些玄之又玄的怎么听都不懂的深邃道理，只谈众所周知毫无玄妙可言的“念佛”，为什么？
莫将容易得，便作等闲看！
这么难、这么危险的修行之路，怎么样才能走的稳妥些、安全些呢？
按照通俗的说法，有些什么前提条件，才能走的通呢？
两个字：福、慧。
世间的洪福，出世的清福，世间的聪明，出世的智慧。
常常看到现在的人用智慧来称呼生意人，只能无语，如果那也算智慧，古往今来的那些大哲学家苏格拉底柏拉图孔子老子等等，都不知道该怎么办了。
智慧这词儿，还是用来称呼形而上比较好些。
当然，在现在骄傲自豪不分，高贵与性感不分的时代，让人去区分这些，难度也大了些。
话头回来。
没有修福修慧的基础，修禅，那是空中楼阁——说到这里，想起了，这个成语也是出自佛经。
禅学，不是我们想象的那样，空啊有啊，就没事儿了。
基础工作，一样也不能少。
福怎么修？慧怎么修？
修福的重点，就是我们生活中的行善积德——呵呵，不是迷信哦，不信的话，你走走看！：）
为什么我们总是心里不平，想修，总是不得力，不是这里有问题，就是那里有毛病，要不然有人骚扰，要不然自己静不下心——往往不是定力不够，不是功夫做的不足，不是苦头吃的不够，多半儿是福德不够。
不舍得自己，不牺牲自己，不布施别人，没有行善的基础，没有德行的基础，想得心安，想有理得，那又是“颠倒梦想”，做梦也不可能。
修慧的重点，就是法布施，一个人躲在小屋里贡高我慢，就是自己很牛，看不起所有人，“躲进小楼成一统，管他春夏秋冬”，自己觉得自己不错，那没有用，要把自己的心得贡献出来，让更多的人能得到好处，也明白你明白的道理。道理是大家的，不是你自己的，藏在心里，用来作为看不起别人的工具，想得到智慧，也是做梦。
所以，佛法里常常提到“无我”，连我都看不开，看不破，舍不得，还能得个什么！
现在比较流行密宗。
佛早就说过，到了末法时代，最流行两种法门，一种是密宗，另一种就是净土宗。
密宗的流行，原因很多，比较容易看到的原因，一则因为看起来神奇，现在这世道，都讲究外在的包装，那么外在内在看起来都很玄乎的密宗，自然就容易吸引人的好奇心，何况还有个说不清道不明的“双修”欢喜佛。
另外一个，密宗看起来不太枯燥，不要去学习那么多枯燥的基本道理，可以偷懒。请上师灌个顶，就解决很多问题，自己就省事了，老师教个密咒，有神奇的力量，念念，就如何如何，不用盘腿又疼又活受罪了。
而且还标榜“即生成就”——这辈子就可以解决问题，多好啊！
可是，哪有那么便宜的事？
想一本万利，想一蹴而就，还是想占尽天下便宜？
学佛人常常有的毛病，就是“偷心不死”。
平常人窃名偷利，修行人偷什么？
偷懒啊！
真学密宗，想有成绩，比禅宗还苦——你不是想“即生成就”么？你想把很多辈子的事情一辈子解决，自己就要把许多辈子的苦一辈子全吃了——不吃苦的方法，不是假的，就是基本上就没什么大用处的。不信？先去看看“密勒日巴尊者传”，看看真正密宗有成就的大宗师，是怎么修行的。
密宗的修行法门，是有比较快的效果，然而，并不见得稳妥，尤其对大部分人来说，没有合格的上师在旁边看着，一点一点给你提点，和走钢丝差不多，随时有危险。念咒的方法如果不对，不相应，那也是事倍功半。
和显宗的三皈依略有不同，密宗要多一个“上师”，因为密宗更多采用修身和观想为主，都是很微妙的方法，些许的差别，就是迥然不同的结果，需要老师随时在旁边指点迷津，没有一个好的老师细心切实的教导，想求个真谛，或者不出问题，也是难上加难。
当然，有大智慧大因缘的人除外。
然而，这世界上有几个人有那样的因缘和智慧啊！
据说，著作“菩提道次第广论”的密宗划时代人物宗喀巴大师，就是到了中阴身才成就的。
我们何德何能，能做到隔阴不迷，有定力到中阴身成就？
当然，现在的密宗法门，也根据时代和具体情况做了很多改变和改进，比如有些就是告诉你如何持咒，再加上一些观想和仪轨，深入的东西，和需要下死功夫的东西，都不讲，这也就基本上与显宗的修行方法换汤不换药了。
其实，本来就是换汤不换药的事情，只是不了解内在规律的人，看起来有大不同而已。明眼人看来，禅宗就是大密宗，密宗也是大禅宗，一而二，二而一，殊途同归，同样，净土宗也是大禅宗、大密宗！归根到底都是一回事，就看你能不能看明白了。
“方便有多门，归元无二路”，说到底，都是那几招，无非在“眼耳鼻舌身意”上下功夫，能有多少花样——还真是有不少花样！能把你玩儿的团团转，头昏脑涨。外行欺负内行，实在是太容易了。
你喜欢玩儿花样儿，自然就有人给你玩儿，玩儿来玩儿去，玩儿了谁呢？！
那么，这么多的法门，这么多的危险，这么诱惑力的结果，怎么办？
有机会我会挑稳妥的介绍一些，希望对你有所帮助。
微风兄：
看你的贴很长时间了。回国有机会当面聊？
如切如磋，如揣如摩
战战兢兢，如履薄冰
有佛处莫停留，无佛处急走过
公开说密宗即禅宗，禅宗即密宗。你是我见到的第一人！
我以前以为学佛是个好玩的事儿。
后来才知道，是好玩儿，但玩的是自己。
古人曰学佛是真大丈夫所为之事，信矣！
大颠是马祖弟子，其所著解心经总括了盛唐时禅宗修持的精华。
然要看此书的起点比较高，你得初步开悟，不然的确不知道在说什么。
从玩儿自己的角度，里面的文字也很优美，足够玩的了。
吾师曾言之：经者径也！佛菩萨所修之径录之集结是为经。修者求道如行汽车，律宗是刹车，净宗是方向盘，密宗为发动机，禅宗为点火器……执着一宗门如盲人措象。……修禅，禅是什么？祖师意也！如何是祖师意？“明明百草头，明明祖师意”
昬：栖栖遑遑上床来
晨：战战兢兢下地去
每日功课做不完
何处得自由，何处得安心？
偷懒骗得了自己，骗不了心，不偷懒又太苦。茫茫然无尽头。
多少次悟到未证到，方体味证到何其难。
呵呵，俺的修行就两句：认真做，切实行。
实证贴
http://www.talkcc.org/article/1489447
善知识有空指点一二？
所以，谈禅，君子谦逊地说法那就是谈的是“野狐禅”。盖“野狐谈禅”几近于“胡说”了。
用月色mm的两句话吧：心热如火，眼冷似灰。
应该有不少大德都说过了，可不敢略美于人：）
知难行更难，其中滋味如鱼饮水，冷暖自知。其实这世间的大经大典大宗教大道理，讲的意思都差不多。淡淡微风兄不如多写一些，也是善举。借花献佛。