主题：【原创】“大马鹿”――信长（一） -- 萬里小路
武田信玄和上杉谦信都是具有很大个人魅力的人。他俩出自旧时的名门，拥有高贵的血统。但也正是这样，他们都是保守的人，处处留露着旧时的风格。
相对于他们，信长是个根本就搞不清来历的家伙。如果认真看家谱的话，织田家到底是从哪里冒出来的？说不准呀。有说是从越前来的，也有说不是。
但总之，是个没有正经来历的家族。而且，信长自己出身的织田家，更是整个织田家族中末流的末流。
信长绝没有可以拿得出手炫耀的家族历史。
可是，家族历史对于当时来说却很重要。那时的贵族们，至少是大部分贵族们，所注意的是，一个人是不是有优雅的言谈举止，能不能正确地读出汉字。信长对这些是一点都不知道的。不知道就不知道吧。信长并不想去学着改变自己，就这么将错就错下去了。
在信玄和谦信这样的贵族武士眼中，信长大概怎么看都是一个不可理解的人。从这点上说，在信长上洛后，他俩不约而同的将信长看作是自己最大的敌人，也就不难理解了。
信长可以说是个没有一点当时教养的人。这是他的特征，也可以说是他的不足的地方。
就连简单的汉字他都不会读。也因为这样，对于《古今》、《新古今》这些诗集也就不可能会背了。一般来说，在京都和那些文化人打交道，古诗怎么也应该记得住五百首左右吧？和文化人聚会，闲聊也好，开玩笑也好，对古文不了解，不知道古诗，大概会很难进行的吧？可在京都怎么可能不去和文化人打交道呢？信长就不管这些，甩开这古宿，去进行他的现代化革命了。
原来就喜欢时髦东西的人，对于一些新事物应该也都会喜欢的。
新东西？……像是很喜欢一个手工艺人花很大力气做的杯子，忽然，又得到了一个从南蛮飘洋过海来的玻璃杯，更喜欢了。这就是信长。海上可以得到更新更好的东西，望远镜，乘风破浪的大船，当然还有铁炮。
南蛮来的东西，对于只重使用价值的信长来说，都是好东西。自然南蛮的文明，也像是理想的文明。总之，这不就是我最想的得到文明吗？事实上他也确实是这么做的。
神户市立博物馆现存有，信长很喜欢的“世界图屏风”。信长大概是日本人中第一个接受地球是圆的人。一个世纪后，汉学家林罗山还写书反驳“地圆说”。林罗山之前的一百年，信长在看过了地球仪后，就欣然接受了“地圆说”。
永禄十一年（1568），信长恭奉足利义昭上洛成功。第二年，他就允许天主教传教士路易斯.弗洛伊斯在京都传教。京都的天主教，因为松永久秀的驱逐令，而备受打击。现在他们终于又可以自由传教了。
在信长的保护下，京都建起很多教堂。在现存在神户市立博物馆的扇面上还可以看出当时的情景。还有，京都的妙心寺春光园有一座刻有天主教徽章和一五七七年号的锺。据推测，这是当时南蛮教堂的锺。
有关织田的性格写得很生动。 希望可以继续写下去， 最后再辑总一下。
第一， 个人认为： 长筱合战之后， 大规模的骑兵作战还是有的。 至少， 手取川之战， 织田的铁炮队就败于久负盛名的上杉铁骑。 而亲历长筱合战并且充份认识铁炮威力的德川家， 在武田灭亡以后， 依然让四天王之一的井伊直政率领训练赤备骑兵作为精锐主力， 而四天王中的本多， 神原二人， 也都是使用骑兵的好手。 再其后的大阪冬之阵， 夏之阵中， 也都有优秀的精锐骑兵作战的例子。 如果从世界范围来看， 骑兵更还远未退出历史舞台， 至少在坦克大规模运用于战场之前， 骑兵还经常是作为强有力的突击部队或长距离的奔袭部队使用的(想想美国北军骑兵大将谢尔曼， 苏联骑兵元帅布琼尼)。 当然在日本的战国战史上， 长筱这样一场决定性大战之后， 各大名对于铁炮队的建设与运用都更加重视了。 铁炮作战在战争特别是西国的战争中也越发活跃， 户次川， 耳川， 冲田畦等大战中， 铁炮队都功不可没。
第二， 兄弟说信长在他那个年代“不是仅因为作战而是各个方面的综合”因素而胜出的， 这点我非常同意。 那么是不是我也可以套用一下， 长筱中织田方并不仅仅是因为是铁炮对骑兵作战而胜出的， 而是各个方面的优势综合而胜出的呢？ 我认为是的。 信长是那个时代的风云儿， 但他只是顺应那个作战潮流的人中的一个。 信玄， 谦信都早于信长意识到铁炮在战争中的重要意义， 也都是绝不拘泥于传统战法的人， 如果天假与他们时日， 依我看他们也是会发展出适合自己的铁炮战法的并在实战中巧妙运用的。 这就好比， 木津川海战织田水军被毛利水军火烧而大败， 假如， 当时信长就死去了的话， 我们就不大可能想到织田会在日后以新型的大安宅船和铁甲舰大败毛利水军了。 而事实上， 信长却是充份吸取了每次失败的教训， 不断改进武器和战法， 观察信玄和谦信的表现， 他们在这样的灵活度上， 也绝不输给信长。 总体上看， 我认为说胜赖是庸才并不为过。 长筱之战是不是一定要在那个时间和那个地段打， 他完全有选择的权力。 结果， 他虽然挑选了梅雨的季节， 却顽固进攻敌人预设阵地， 可以说是犯了很低级的错误， 在小战不得利的情况下， 继续投入主力， 完全是一时的意气用事， 信玄英雄一生， 却有这样一个只有匹夫之勇的儿子， 真替他不值。信赖在战略战术上的愚蠢幼稚， 是整个长筱合战中最重要的因素， 这个加权值， 我认为远大于骑兵不敌铁炮这一因素的加权值。 日后在高天神城的攻防中， 在敌人攻其必救的时候， 也看得到他拙劣的表现， 当然， 这是另一个话题了。
信长是个一点信仰都没有的人。与他同时代的英雄，信玄和谦信都对神明抱有很坚定的信仰。
武士对神道教和佛教的信仰是从镰仓时代就开始的。当年，平家的赤旗上写的是“南无阿弥陀佛”，源氏的白旗上则是“八幡大菩萨”。信玄和谦信，都出生在镰仓时代的名门之家，又怎可能对神佛抱有怀疑态度呢。他们在战争前夕，必会向神祈祷，当时的祷文流传至今。从内容上看，信玄一再强调自己和神佛的利害关系，而谦信则表明自己所代表的是正义，总之是从内心里祈祷，神佛站在自己一边。这种有理有据的交涉，表明了两人都对神佛抱有武家传统的信仰。
信长可完全不是这样的，在桶狭间之战以前，信长也曾前往热田神宫，但这并不是因为他信仰神佛。
据《日本外史》记载，信长命令神职人员，在社殿中，弄响马嚼子，然后对士兵大喊，“神明已经站在我们这边了”。这个故事，在《绘本太阁记》中也被提到。其实这并不是事实，事实是信长是将两枚钱粘在一起，说，“如果我们能打赢合战的话，投的钱必将是正面。”结果可想而知。这与其说是祈祷，不是如是在巧妙的利用士兵们对神佛的信仰。
更重要的是，信长不但不相信神佛，还在当时百姓心目中视为神圣境地的寺院进行烧杀。这就是比?鄙健?
据传比?鄙降难永?寺，是平安时代的高僧最澄始建的佛教一乘宗的本院。到了战国时期，寺中拥有大量僧兵，其实力可以和大名相比。已经挟足利义昭将军上洛成功的信长，这时面临进江和越前敌对势力的威胁。如果越前的朝仓氏，控制比?鄙降幕埃?大概也可以很容易的完成从福井到京都的上洛。为此，信长也就火攻了比?鄙健?
历史学家推测当时比?鄙焦灿猩?俗数千人。元龟二年（1571），信长将他们全部烧死在比?鄙街小Ｎ薮?可逃的男女老少，发出的悲吟声，使比?鄙奖湮?了人间地狱。
这种残忍性，也是现代人对信长的印象吧？！
不愧是大魔王啊！
比?鄙嚼镒〉目刹皇鞘裁瓷颇行排?。
其实当时日本各地的大寺院往往拥有领地，还有武装的僧兵，成为不是大名的大名。在诸侯争霸中，寺院要么在幕后支持，要么跳到前台表演。这种势力当然是信长统一日本的阻力。所以信长用地检削弱山门的势力乃至对不服自己的寺院进行打击是必然的。所以新井白石在《读史余论》中对此事评论就说“亡山门者，非信长也，山门也”。
现代人看到的宗教大多数以和平的面目出现。这是因为历史演变至今，神权已经完全为政权所压制的结果。但是在古代可不是这样。碰到世俗利益，无论什么宗教都会逐渐演变为神权政治，即使是宣扬消极避世的佛教也不例外。佛教在西亚，东南亚，和日本与政权对抗。中国的西藏一度成为完全的政教合一。即使是中国的本土佛教也要在“三武之祸”后才老实下来。这还多亏佛教本身先天不足，没有准备一套治理现世的理论。
鬼小岛之于谦信， 高阪之于信玄， 据说，据说也都类似。。。， 当时的流行走势就那样。
不管怎么说，对于比?鄙讲环稚?俗，不论男女老幼，一概烧死。这不但过分，而且也完全没有这个政治上的必要性。
为什么信长会这么做呢？
在他与近江的浅井氏和越前的朝仓氏，在近江对阵的时候，比?鄙绞钦驹诘卸缘囊环降摹?
这时是信长最艰辛的时刻。打个不太确切的比喻，这时的信长有点像刚到北京的李自成。稍有不慎，前功尽弃。
对于这种艰辛，信长深深地记在了心里。准备一有机会就好好报复。他也确实等来了机会。
战国时代是一个很残酷的时代。父子相杀，兄弟相残的事例屡见不鲜。
但像信长那么残忍的人却很少。高野圣数千人被斩杀、荒木村重的全家和其家臣的家族被大量的处刑……许多这样的事流传下来。这其中最有代表性的是对一向宗门徒的虐杀。
木曾川的河口有个叫长岛的小岛。这个地方的本??寺被谋反的一揆占据为根据地的时候，信长对付的办法是极端的残忍。将当时的两、三万人全部杀死。信长令人把团团包围的门徒们，押出来投到烈火中，活活烧死。
这之后的一、两年，信长讨伐现在也是很繁盛的越前的本??寺的一向宗门徒时，又杀死四万人。
这在日本的历史上是十分罕见的。难怪在日本人眼中他是大魔王。
杀生，对传统的武家，多少是有顾虑的。他们的信仰告诉他们，不可罔杀，神明是以慈悲为怀。信长没有什么信仰，自然也不必考虑这些。想怎么做就怎么做好了。
也许对于被他杀死的那些僧人来说，有些过分。但，信长之所以敢这么做，是因为他是一个实实在在的无神论者。这在当时无疑是站在时代的前面。欧洲还在文艺复兴的初期，而在他之后的家康，更无疑是个佛教徒和道德家，在某种意义上说江户时代是一种倒退。
对于自己的部下，信长如果认为他立下了大功，就会毫不犹豫的给与他丰厚的奖赏。另一方面，一旦觉得此人对自己不再有用，也会立刻叫他滚蛋。
佐久间信盛的家族本就是织田家世代的家老，而他本身也一直担任家老的工作。这人晚年的时候，仅仅是因为岁数大了，就被信长赶出了家门。据说，佐久间是饿死的。还有，丹羽左近也是这样的。还有，美浓的武士安藤伊贺守等人也是……
为什么会这样呢？一定要找理由的话，无非是这些人已经没有用了。像这样的老朽，还养着他干什么。
好冷酷的个性！
这种冷酷性也可以说是一种合理性的思考方式。有用的就拿来，没用的就丢掉。不能说是错吧？可人又怎么能只考虑利害关系呢？
信长就是个只考虑利害关系的人。
人，这种东西在信长眼中大概只有机能性存在。只有忠心，没什么用处的家伙，一个个被他替换掉了。从这点上看，日后的本能寺之变也绝非偶然。
明智光秀自天正元年（1573）投奔信长，到天正十年（1582）的本能寺之变，为信长担任了十年的重要工作。可这之前则和信长没有一点关系。
（明智光秀的前半生可以说是个谜。现在可以确定的只是，享禄元年（1528）生，父--明智光国，母--不明。永禄八年（1565）和??川藤孝一起帮助足利柳昭，此时和朝仓柳景是半从属关系。元?w元年（1570）攻击若松的武田元明。元?w二年（1571）出任近江坂本城主。）
?龃ㄒ灰孀魑?浪人来到尾张，后来竟被提拔到重要职务，这真是前所未有呀。
信长手下的五大将中只有丹羽和柴田是谱代。明智、?龃ā⒒褂心鞠绿偌?郎都只是机能性的人，也正是为此，他们才能担任起重要的职务。
有忠心固然最好，但没有也无所谓了。
“嗨！你！那边站着！好好做你事！”
这就是信长，说到底，人在他眼中不过是道具吧？
将人机能化、组织化，为一个共同的目标奋斗，这有点像现在的大企业。作为个人，不要你有什么过多的东西，只要能完成作为整部机器的重要零件就好。
不合格的零件，一定要淘汰掉。
这个方法也太。。。。
不是很难想到的吧
很多的遣词造句和语气都像是从日文直接翻译过来的。
“这种冷酷性也可以说是一种合理性的思考方式。有用的就拿来，没用的就丢掉。不能说是错吧？可人又怎么能只考虑利害关系呢？”
“有忠心固然最好，但没有也无所谓了。
“嗨！你！那边站着！好好做你事！”
这就是信长，说到底，人在他眼中不过是道具吧？”
“不合格的零件，一定要淘汰掉。”
这种语气包括断句，冒昧揣测，不像是中国人写的。
围棋中的妖刀定式不知道和这个是不是有一点点关系