主题:略谈世界各地的血崇拜与血禁忌(上) -- 江城孤舟
文是好文,内容很详实,但有个地方必须指出
这是与神权反其道而行之的做法,在殷商时期,武乙这么做,恰恰是利用了交感巫术,以毒攻毒,来反对制约他的巫祝势力,好强化自己的王权。巫祝们对此自然咬牙切齿,以至会编出武乙被雷劈死的故事。至于商纣王与宋康王,他们到底是曾经真的“射天”,还只是因为失败而被后人诬蔑,那还得两说呢。
我曾经专门强调过:
非但如此,商民族对天还颇为仇视:
帝武乙无道,为偶人,谓之天神,与之博,令人为行。天神不胜,乃僇辱之,为革囊盛血,仰而射之,命曰射天。
---史记--殷本纪
君偃十一年,自立为王。东败齐,取五城;南败楚,取地三百里;西败魏军,乃与齐、魏为敌国。盛血以韦囊,县而射之,命曰“射天”。
---史记-宋微子世家
宋是商的遗民建立的国家,这两条记载中的君王无道我们不讨论,但有一点必须明确:
商民族并不把天当作自己的祖宗,商代的君主们并不把自己当作上天的儿子。
由于商文化是中国文化最可靠的源头,所以这个现象必须给予充分重视。
在商周两大民族的思想中,商民族尚帝,周民族尚天是先秦史研究中一个公认的事实。
这是需要认真对待的。
江城兄说:
这个说法于史无征,显然是自己的臆测了。商的崇拜是祖灵崇拜,并没有一个巫祝集团专门崇拜 天,射天 以反对巫祝势力,完全无从谈起。 要注意的是,射天三例,均出于商王,你若全说成后人诬蔑,还有可说。三例同出一辙,却把后两例说成战败者蒙受的诬蔑,前者说成英明的政治举措,不觉得矛盾吗?实际上商王本身就兼巫祝集团首领,其崇拜对象至少与巫祝集团一致,就算他要强化世俗权力,削弱宗教势力,也不会拿巫祝集团的崇拜对象下手,因为那也是他自己的崇拜对象。射天的理由很简单--天不是他的崇拜对象。
其次,武乙之死
此事不必为真,也不必为假,被雷震死并不出奇,雷在当时的巨大威力请参看易经震卦。
当然,更有可能的是,把武乙之死说成被雷劈死,不但不是诬蔑,反而是一种讳饰。
这还得从商周两大民族的对峙说起。
商周两大民族的明争暗斗,牧野之战仅仅是闭幕式,这场大戏在此之前早就紧锣密鼓地进行了很久。
让我们按时间顺序列举一下这些争斗:
1
2 武乙死后,继位者文丁。
3 帝辛--商纣王囚禁文王姬昌
4 姬昌之子武王伐纣。
河渭之间是周民族的地盘,武乙在那里死得不明不白,十有八九是遭了周民族的暗算,然而,商民族不愿张扬这样的丑事,周民族也不敢宣扬。
要理解这个事件,最好是看看下一段:
--左传-僖公四年
如同武王进入河渭之间暴死一样,周昭王南征伐楚丧命。约三百年后,齐桓公以中原盟主的身份率领大军进逼荆楚,还以此事责问。楚国方面承认了别的罪名,而对于杀害昭王的事情,就不敢承担而推到水滨上面,同样地,中原集团也没有坚持问罪。
这是因为,首先,的确没有直接的证据,第二,当前的实力对比不能确保问罪后伐罪的战争胜利。
理解了这个事件,再回头理解武乙之死就很简单了。
武乙暴死,商民族自然很愤怒,但一方面没有明确证据,另一方面也无法确保军事解决的胜利,所以只好吃个哑巴亏,认了
武乙被雷劈死。
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🙂又收藏江兄一篇文章 apm43 字69 2009-03-02 17:38:06
🙂俺也有血崇拜 要你命3k 字40 2009-03-02 08:45:32
🙂花顶好帖! 履虎尾 字790 2009-03-02 06:04:54
🙂花商
🙂出宝率甚高 液化 字90 2009-03-02 19:50:01
🙂点送花的时候就知道会有宝 南方有嘉木 字90 2009-03-02 15:24:53
🙂送宝 小木 字124 2009-03-02 08:18:27
🙂很有启发的观点,再请教一下: 3 烤面包的胖大叔 字1467 2009-03-02 03:57:01