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主题:略谈世界各地的血崇拜与血禁忌(上) -- 江城孤舟

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文是好文,内容很详实,但有个地方必须指出

然而,在此有个特例需要举出来,就是传说中我国古代某些“暴君”常用革囊盛血,悬而仰射,称为“射天”,以示威武,与天争衡。《史记·殷本纪》:“帝武乙无道,为偶人,谓之天神。与之博,令人为行。天神不胜,乃僇辱之。为革囊,盛血,昂而射之,命曰‘射天’。”又《龟策列传》:“﹝纣﹞杀人六畜,以韦为囊。囊盛其血,与人县而射之,与天帝争强。”又《宋微子世家》:“君偃(康王)十一年,自立为王……盛血以韦囊,县而射之,命曰‘射天’。”

这是与神权反其道而行之的做法,在殷商时期,武乙这么做,恰恰是利用了交感巫术,以毒攻毒,来反对制约他的巫祝势力,好强化自己的王权。巫祝们对此自然咬牙切齿,以至会编出武乙被雷劈死的故事。至于商纣王与宋康王,他们到底是曾经真的“射天”,还只是因为失败而被后人诬蔑,那还得两说呢。

我曾经专门强调过:

商民族有强烈的祖宗观念,卜辞中祭祀先祖的例子不胜枚举,也祭祀抽象的上帝 帝,和 各种自然神 山川河岳等, 但从来不祭天。在卜辞中并无天当作神明解释的例子。

非但如此,商民族对天还颇为仇视:

帝武乙无道,为偶人,谓之天神,与之博,令人为行。天神不胜,乃僇辱之,为革囊盛血,仰而射之,命曰射天。

---史记--殷本纪

君偃十一年,自立为王。东败齐,取五城;南败楚,取地三百里;西败魏军,乃与齐、魏为敌国。盛血以韦囊,县而射之,命曰“射天”。

---史记-宋微子世家

宋是商的遗民建立的国家,这两条记载中的君王无道我们不讨论,但有一点必须明确:

商民族并不把天当作自己的祖宗,商代的君主们并不把自己当作上天的儿子。

由于商文化是中国文化最可靠的源头,所以这个现象必须给予充分重视。

链接出处

在商周两大民族的思想中,商民族尚帝,周民族尚天是先秦史研究中一个公认的事实。

这是需要认真对待的。

江城兄说:

在殷商时期,武乙这么做,恰恰是利用了交感巫术,以毒攻毒,来反对制约他的巫祝势力,好强化自己的王权。巫祝们对此自然咬牙切齿,以至会编出武乙被雷劈死的故事。

这个说法于史无征,显然是自己的臆测了。商的崇拜是祖灵崇拜,并没有一个巫祝集团专门崇拜 ,射天 以反对巫祝势力,完全无从谈起。 要注意的是,射天三例,均出于商王,你若全说成后人诬蔑,还有可说。三例同出一辙,却把后两例说成战败者蒙受的诬蔑,前者说成英明的政治举措,不觉得矛盾吗?实际上商王本身就兼巫祝集团首领,其崇拜对象至少与巫祝集团一致,就算他要强化世俗权力,削弱宗教势力,也不会拿巫祝集团的崇拜对象下手,因为那也是他自己的崇拜对象。射天的理由很简单--天不是他的崇拜对象。

其次,武乙之死

武乙猎於河渭之间,暴雷,武乙震死

此事不必为真,也不必为假,被雷震死并不出奇,雷在当时的巨大威力请参看易经震卦。

当然,更有可能的是,把武乙之死说成被雷劈死,不但不是诬蔑,反而是一种讳饰。

这还得从商周两大民族的对峙说起。

商周两大民族的明争暗斗,牧野之战仅仅是闭幕式,这场大戏在此之前早就紧锣密鼓地进行了很久。

让我们按时间顺序列举一下这些争斗:

1

武乙猎於河渭之间,暴雷,武乙震死---史记-殷本纪

2 武乙死后,继位者文丁。

文丁杀季历--古本竹书纪年。
季历,文王姬昌的父亲。

3 帝辛--商纣王囚禁文王姬昌

4 姬昌之子武王伐纣。

河渭之间是周民族的地盘,武乙在那里死得不明不白,十有八九是遭了周民族的暗算,然而,商民族不愿张扬这样的丑事,周民族也不敢宣扬。

要理解这个事件,最好是看看下一段:

四年春,齐侯以诸侯之师侵蔡。蔡溃。遂伐楚。楚子使与师言曰:“君处北海,寡人处南海,唯是风马牛不相及也。不虞君之涉吾地也,何故?”管仲对曰:“昔召康公命我先君大公曰:‘五侯九伯,女实征之,以夹辅周室。’赐我先君履,东至于海,西至于河,南至于穆陵,北至于无棣。尔贡包茅不入,王祭不共,无以缩酒,寡人是征。昭王南征而不复,寡人是问。”对曰:“贡之不入,寡君之罪也,敢不共给。昭王之不复,君其问诸水滨。”师进,次于陉。

--左传-僖公四年

如同武王进入河渭之间暴死一样,周昭王南征伐楚丧命。约三百年后,齐桓公以中原盟主的身份率领大军进逼荆楚,还以此事责问。楚国方面承认了别的罪名,而对于杀害昭王的事情,就不敢承担而推到水滨上面,同样地,中原集团也没有坚持问罪。

这是因为,首先,的确没有直接的证据,第二,当前的实力对比不能确保问罪后伐罪的战争胜利。

理解了这个事件,再回头理解武乙之死就很简单了。

武乙暴死,商民族自然很愤怒,但一方面没有明确证据,另一方面也无法确保军事解决的胜利,所以只好吃个哑巴亏,认了

武乙被雷劈死。

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