主题：略谈世界各地的血崇拜与血禁忌（上） -- 江城孤舟
Liupizi兄近来的一篇妙文《西安小吃之羊血列传》，读后着实让人对关中美食心驰神往。但文中也提到了一个细节，就是部分基督徒不吃血液制品。看完后，自己想了一阵，决定和大家探讨一下此话题，本人虽然也爱好读些神鬼幽冥类的书籍，不过毕竟不是民俗学的专家，如果文章中有任何错误和遗漏，欢迎大家指正。
对血液的崇拜应该是全人类在原始时期的共同认识，源远流长，而且也是少数直至今日还存在于我们生活中的迷信之一。原始人以狩猎为重要食物来源，茹毛饮血是从猿到人的必然过程，当原始人有了一点理性思维能力后，他们注定会发现血液与生命有着不可分割的关系。无论是自己，还是被捕杀的动物，当血液大量涌出，意味着生命将告终结。所以，原始人当有了原始巫术与宗教信仰后，将血液与灵魂联系起来，是件最简单不过的事情。比如印第安部落的巫师就认为：血液是灵魂的能量，人类不流血，基本上是不会自然死亡的。
因为相信血液中存在着人与其他动物的生命和灵魂，所以在部分原始人看来，喝下他人的血液，就是接受了这些灵魂，也接受了它们的力量。古代高卢人就喝敌人的鲜血，并用它涂抹全身。斯基泰人会用敌人的血洒在插在一个小土堆上的神圣的短弯刀上，以及喝一杯被他杀死的第一个敌人的血。甚至到近代的爱尔兰，《金枝》的作者弗雷泽依然见到一些当地人在亲属朋友死去后，喝他们血的事件。
当然，也有完全相反的想法。有的原始部落绝对禁止喝血液，却是因为害怕别人或动物的灵魂混入自己的灵魂之中。如某些印第安部落，就禁止吃喝任何动物的血液。犹太猎人在杀死动物后，把血全部放出来并用泥土覆盖，因为血液被视作动物的灵魂，所以埋葬血液就是埋葬动物本身。
这两种完全相反的思路，在历史上都一直延续下去，那些希望获得血中神圣力量的信仰，以及对血的模仿，就发展为血崇拜；那些害怕血中灵魂混杂的信仰，就发展为血禁忌，但究其根源都是一样的，都是原始人的朴素信仰与交感巫术所致。
血是灵魂所在，具有神圣性，当人类进入文明时代后，这种信仰依然没有消失，依然以神话的形式保存下来。我们可以把血的神圣地位归结为三点：
1、血就是生命本身，或自己可以孕育生命。如在印度神话中，阿修罗有强暴无敌者，名为拉克塔维拉，其每一滴血落地，都会生出新的拉克塔维拉。雪山神女帕凡提化身杜尔伽，仍不能取胜，她的愤怒身伽梨在与其作战时，发现战场上充斥着拉克塔维拉的化身，便将他们一一抓住，刺穿肚腹以后喝干喷出的血，使其无法再生，将其消灭。而希腊神话中，地母该亚唆使儿子克洛诺斯用镰刀把天神乌拉诺斯割伤。乌拉诺斯伤口里的血首先变成厄里倪厄斯，即三位复仇女神，在罗马神话中被称为芙厉恩。可是乌拉诺斯的伤口血流不止，还没有凝血生痂，于是在复仇女神之后又生出了可怕的巨人吉冈特。而乌拉诺斯的血液落入海中，即生出了美神阿佛洛狄忒。
2、血能赐给饮用或接触者神奇的魔力，如北欧神话中最大的英雄齐格菲，杀死巨龙法夫纳后，龙血灼伤了他的手，他舔食龙血后，便有了懂得鸟语的能力，他再用龙血沐浴全身，便刀枪不入。这时有一片叶子落到他背后，那一块肌肤没有沾到龙血，便成为其致命弱点。在基督教传说中，耶稣被罗马百夫长朗吉努斯的枪刺穿肋下后，血流了出来。此枪便成为圣枪，耶稣的血也治好了朗吉努斯的盲目，使其成为虔诚信徒。
3、血可以赐予无生命的事物以生命、灵气与神圣性，如在荷马史诗《奥德赛》第11卷里，尤里西斯（Ulysses）“杀祭一头不孕的母牛”，“给泰瑞西阿斯奉祭一头全黑的公羊”，“就着地坑，将黑的羊血注入洞口”，才召来英雄们的亡灵。古希腊人信仰灵魂至冥界后便处于浑浑噩噩的状态，若不喝血，便不能认出凡人并开口说话。
因为血如此神圣，所以古人的祭祀中需要用到血，几乎全世界皆如此。我国在古代将祭祀祖先作为重中之重，甲骨文的“血”，下是皿，一个盘形，盘中的小圆点是“血”的形象。小篆是皿上一点，那一点就是血滴。《说文》道：“血，祭所荐牲血也。”许慎在此强调的是血的祭祀作用。他说的“牲血”，指动物的血，主要是牛羊豕三牲的血。正如《礼记·郊特牲》中记载“郊血，大飨腥，三献爓，一献熟；至敬不飨味而贵气臭也”。而宰杀牲畜并取血，供奉神灵以及先祖，又被后人称为“血食”，“宗庙不血食”对古代贵族而言，是最可怕的事情。故而有《左传·庄公六年》中的一段对话：“邓侯曰：‘人将不食吾余。’对曰：‘若不従三臣，抑社稷实不血食，而君焉取余？’”
我国古代还有其他一些祭祀方式也利用了对血的神圣性信仰。比如“衅”的本义，《说文》曰“血祭也”，即古代用人或者牲畜的血涂器物的缝隙，《周礼·大祝》有“隋衅”一词，注曰“谓荐血也”。古代生产力落后，制造大件物品后，往往需要这样“衅”一下，目的是赐以器物神圣性，保佑它坚固，或追求吉利。古人会“杀牲以血浇落于社曰衅社”，如“桓公践位,令衅社塞祷”（《管子·小问》）；在出征时会“衅鼓旗甲兵”（《吕氏春秋·慎大》），后来依然有杀牲畜或杀人以“祭旗”之做法；还会“车甲衅而藏之府库”（《礼记·乐记》），“将以衅钟”（《孟子》）等等。
再比如我国古代的歃血为盟，即把牲畜的血涂在嘴唇上，表示结盟的诚意。按照《史记·平原君虞卿列传》的说法，是“毛遂谓楚王之左右曰：‘取鸡狗马之血来。’”，为什么用这三种血难以考证。但到现代，黑社会依然有喝鸡血酒结盟的仪式，更郑重的就是结盟各方刺破自己的手，混在一起，喝血酒来表示互相信任。其实匈奴人也有相似的习俗，即在订盟约时，要用人头盖骨制成的容器喝血。说白了这都是原始信仰的遗存。
其他民族也是一样的，宰杀牲畜祭祀神灵是普遍现象，更极端的例子则是美洲的阿兹特克文明，对祭祀神灵有着狂热的爱好，而他们认为讨好神灵的办法，就是以人血献祭，所以阿兹特克不断对外战争，抓取俘虏以开展人祭。印度教极端派别在祭祀黑地母伽梨时，也有使用人血献祭的。唐玄奘在求学印度的途中，差点成了类似信仰的牺牲品。
相对的，古犹太文明对此则有严格规定，见《旧约·利未记》：“论到一切活物的生命，就在血中。所以我对以色列人说，无论什么活物的血，你们都不可吃，因为一切活物的血就是他的生命。凡吃了血的，必被剪除”，“在你们一切的住处，脂油和血都不可吃，这要成为你们世世代代永远的定例”，以及《申命记》“只是不可吃血，要倒在地上，如同倒水一样”，“只是你要心意坚定，不可吃血，因为血是生命。不可将血（原文作生命）与肉同吃”。
但是，这并非认为血液是肮脏的，而只是对凡人的限制，是因为它神圣，所以要将它献给神，同样见《利未记》：“他要在耶和华面前宰公牛，亚伦子孙作祭司的，要奉上血，把血洒在会幕门口，坛的周围”以及“受膏的祭司要取些公牛的血带到会幕，把指头蘸于血中，在耶和华面前对着圣所的幔子弹血七次，又要把些血抹在会幕内，耶和华面前香坛的四角上，再把公牛所有的血倒在会幕门口，燔祭坛的脚那里”、“祭司要在坛上焚烧，作为馨香火祭的食物。脂油都是耶和华的”，还有《申命记》“ 你的燔祭，连肉带血，都要献在耶和华你神的坛上。平安祭的血要倒在耶和华你神的坛上”等等。这些都应该是古代闪族宗教观念的产物。
基督教作为世界性宗教，需要考虑各地的实际情况，对此犹太教的旧习俗不能完全照搬，也是正常的。更何况天主教根据《约翰福音》“我实实在在地告诉你们，你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面” 而有吃圣餐的传统，以葡萄酒和无酵饼来象征耶稣的血液和肉体，这也未尝不是古代交感巫术的一个变种，以酒代替血也不是基督教的首创。在古埃及神话中，太阳神拉曾派嗜血的狮首女神塞赫梅特下到人间，让她惩罚人类，谁知塞赫梅特在人间疯狂地杀戮，血流成河，人类眼见就要灭亡，这个时候拉后悔了，但塞赫梅特已不可阻止。情急中他心生一计，在女神的必经之路上放上很多红葡萄酒，她经过时果然将其当成人血，狂饮之后大醉倒下，人类便得救了。
不是所有基督教徒都不吃血液，但《旧约》里的这个禁令还是被很多人遵守的。而伊斯兰教则一脉相承，禁止吃血液。《古兰经》中说“他只禁止你们吃自死物、血液、猪肉、以及诵非安拉之名而宰的动物” （2：173）。不过阿拉伯人的观念则已经将血液视为污秽不洁之物了。
然而，在此有个特例需要举出来，就是传说中我国古代某些“暴君”常用革囊盛血，悬而仰射，称为“射天”，以示威武，与天争衡。《史记·殷本纪》:“帝武乙无道，为偶人，谓之天神。与之博，令人为行。天神不胜，乃僇辱之。为革囊，盛血，昂而射之，命曰‘射天’。”又《龟策列传》：“﹝纣﹞杀人六畜，以韦为囊。囊盛其血，与人县而射之，与天帝争强。”又《宋微子世家》：“君偃(康王)十一年，自立为王……盛血以韦囊，县而射之，命曰‘射天’。”
这是与神权反其道而行之的做法，在殷商时期，武乙这么做，恰恰是利用了交感巫术，以毒攻毒，来反对制约他的巫祝势力，好强化自己的王权。巫祝们对此自然咬牙切齿，以至会编出武乙被雷劈死的故事。至于商纣王与宋康王，他们到底是曾经真的“射天”，还只是因为失败而被后人诬蔑，那还得两说呢。
在民间习俗中，也有对血液神圣性的崇拜。如我国民间有“鬼打墙”的迷信，认为人在夜间被鬼迷住，找不到路后，可咬破中指血喷出去，即能破除邪法。
而古人还迷信植物或其他物品成精以后，受伤会流血，这也是血液具有灵魂特性的一种衍生。
如《水经注》：“佛堂前生桑树一株……京师道俗谓之神桑。观者成市，施者甚众。帝闻而恶之，以为惑众，命给事中黄门侍郎元纪伐杀之。其日云雾晦冥，下斧之处，血流至地，见者莫不悲泣。”以及《从征记》曰：“泰山有下中上三庙，墙阙严整，届中柏树夹两阶，大二十馀围，盖汉武所植也。赤眉尝斫一树，见血而止，今斧创犹存。”《西游记》里猪八戒打杀柳树、枫树等妖精时，也都是血流不止的。
《封神演义》写：“杨戬将白猿一刀，只见猿头落下地来；他颈上无血，有一道青气，冲出颈子，长出一朵白莲花来。只见花一放一收，又是一个猴头”，但当姜尚用法宝盯住白猿元神后，“那宝物在空中将身转有两三转，只见白猿头已落地，鲜血直流”。同样，比干吞下姜子牙给的符咒后，“将剑往脐中刺入，将腹剖开，其血不流，比干将手入腹内摘心而出，望下一掷”，尚可不死；但被妇人无心之言破了符法后，“比干大叫一声，撞下马来，一腔热血溅尘埃”。还有申公豹的幻术，也是砍去头颅后，不到一时三刻不会冒血而死。在迷信观点看来，头颅、心脏等都不是最终决定生命的要素，血才是灵魂，才是生命，信然。
古人认为血液会带给无生命的物体以生命。“民间迷信庚申日生人的血液，尤其是中指血，如果涂抹到一件器物上，放着不管，那东西就会吸收精华而成精。《阅微草堂笔记》里记载着有一个猎人骑着马夜归，忽然有一样东西带着火光，卷起沙尘向他扑来。他用鸟枪对着那火光来了一枪，沙尘就散了。发现地上多了一样东西，拣起来一看，原来是根破毛笔，笔管上有着血迹。原来那毛笔吸收了人血的灵气，已经能成精作怪了。”
而聊斋里记载了一个类似于巫蛊之术的故事《长治女子》，说一道士知晓女子的生辰八字后，即做法将她摄来，“急以利刃剖女心，女觉魂飘飘离壳而立，四顾家舍全非，惟有崩崖若覆。视道士以己心血点木人上，又复叠指诅咒，女觉木人遂与己合。道士嘱曰：‘自兹当听差遣，勿得违误！’遂佩戴之。”
这个故事实际上就是陶宗仪《南村辍耕录》卷十三“中书鬼案”的翻版，在明代宋濂《宋学士文集·銮坡集》卷二《王弼传》中也有记载，连受害儿童姓名都有，似乎是元代至正三年发生的一起很轰动的妖案。这类手法，古人称“炼鬼”、“樟柳神”（或“章陆神”），得名自“取樟木作灵哥，柳木作灵姐”，民间俗称“养小鬼”，总之是一种惨无人道的做法。
至于民间迷信中“血能赐给饮用或接触者神奇的魔力”嘛，那当然就是人血馒头了。迷信认为以死囚的血为药引，可以治疗肺痨。其实也不光中国人这么想，蒙昧时代的阿拉伯民间有这样的诗句“在达里姆人中，其血液是治疗狂犬病和中邪病的良药”。而中世纪欧洲的两起大案，即1440年法国的吉尔斯·德·莱斯（Gilles de Rais）男爵案件，与1610年匈牙利的伊丽莎白·巴托里（Erzsebet Bathory）伯爵夫人案件，日后成为吸血鬼传说的先祖。关于这两人，前者是圣女贞德的战友，后来却希望在血里发现点金石的奥秘，因此把大约三百个儿童折磨至死；而后者则是挟持了住在城堡附近村庄里的少女，数目可能有数百人，喝其血并以血洗澡，以图永久保持自己的青春美貌。如果以上指控都是真实的话，那么我们可以说他们的思维是完全退化到了原始人的状态。
血与生命密切相关，自然也可以一代代传递，所以后来又有了“父精母血”、“血脉相连”等说法。直系亲属叫血亲，他们被杀害则是欠下血债，连哪吒自刎都说要还父母之血，当其复活后，因为体内已无李靖之血，所以他可以理直气壮地去找李靖复仇。血液崇拜已经更进一步，发展成为整个社会的联络纽带了。
出于这种心理，所以我国古代有滴血验亲的办法。如果是在世的人之间，认亲很好办，取各自的血，若在水盆里合到一起，便是亲人；如果一死一生则较麻烦，需将生人之血洒入故人遗骸，能入骨者为真。这在宋朝《洗冤录》里有记载，但早在南北朝就已经很时兴了，南朝梁武帝萧衍之子萧综，为了想知道自己是不是前朝皇帝萧宝卷之子，“乃私发齐东昏墓，出骨，沥臂血试之。”当时，虽然血渗入萧宝卷骸骨内，但萧综仍不相信，又残忍地杀害了一名不相干的男子，进行“试验”，看结果的异同。在“证明”自己与萧宝卷是“亲生父子”后，萧综“自此常怀异志”，后来反叛，客死北朝。现代科学已经证明同型的血相溶的现象，但并非有血缘关系的亲人之血都相溶，没有血缘关系的人只要血型相同，也会相溶，如今初中生就该知道这个道理了。今人看来，旧时的迷信是多么愚昧，真是可悲可叹！当然《阅微草堂笔记》里关于“滴血验亲”还有个喜剧性的故事，篇幅所限，就不写了。
旧日中国在举办丧事的时候，由“贵人”当点主官，用朱砂研磨鸡冠血，用新笔在神主的牌位上的“主”字点最开始那一点来完成仪式（王不是点主官写的，而是由家长来写）。这就是“点神主”。后来有不用鸡血，而是刺众孝子中指血和朱砂以为墨的做法，表示父子之间骨血相关。俗以为这样点主的朱笔带有神力，点在有疾病的部位即可痊愈。此时，有疾病的人纷纷上前请求点主官用朱笔点患病的部位。这其实和匈奴人的“剺面割耳”，即在亲人葬礼上割破自己的脸和耳朵，血流满面，以示哀悼也差不多。当然，现代游牧民族已经不会这么做，而点神主也已经改用红色颜料了。
老实说，原始社会已经结束几千年了，我们的思维也已经有了根本性的进步，但有些原始人的思维方式还是依然顽固地存在的。比如上述用红色颜料来模仿血液的行为，其实老祖宗山顶洞人就会，他们在墓中撒上红色赤铁矿粉，以象征鲜血、生命和灵魂的归处。这就是交感巫术的最好例证。
血崇拜是如此深刻地渗入我们每个人的生活，以至于有时整个社会都为之轰动，比如上世纪六七十年代的鸡血疗法，还反映在饮食上，比如燕窝，有毛燕，有宫燕，但某些人认为“血燕”最贵，因为他们误解为燕子吐血以完成鸟巢，故而大补。但实际上，“血燕”是因为金丝燕的食物中包含海藻等物，使其唾液含杂质，呈红丝的缘故，与血液无干。有时候，大家对血崇拜则已经熟视无睹。例如在结婚和新年时用红色鞭炮，穿大红的衣服，贴红色福字，佩带红纸花，这都是血崇拜的变型。因为血是红的，血液可以破邪祟，自然相近的血红色也可以。清朝时监斩官一身大红斗篷，就是要震慑住死囚的怨恨和阴气。在旧式中国婚礼中，新娘子穿一身红衣，罩红盖头，其实并非为了吉利，实在是为了避免新娘子将一系列不祥的凶事带进家门，其中就有天狗、瘟神、青羊煞、淫魔色鬼等五六种之多。当然，现代人已经把红色当成喜庆吉利的象征，而忘却了它的本来意义，这自然是社会进步的表现。不过还有些现代人沉迷于“血型决定性格”等理论，岂非是新时代的血崇拜？
由于篇幅所限，关于血禁忌的讨论就留待下篇，请看
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有个问题，中国古代所谓黑狗血能驱邪，妇女经血能破除法术，是属于血崇拜还血禁忌？
另外，我记得中国古俗婚礼并不尚红。那么婚礼喜庆尚红的风俗是从何时开始的？源流如何？
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不过……没我的？
红色崇拜，是中国民俗的重要信仰体系之一。血崇拜对红色崇拜体系有着直接和重要的影响。
但是，究其根源，红色崇拜有着自己特有的形成机制。
首先，红色做为一种色彩，是电磁波的可视光部分中的长波长部分，处于可见光谱的极限。最容易被人注意到，比如说现在的实行交通管理的红灯。红色对人心理的影响，这方面的研究也不少。
其次，作为中国的红色崇拜的文化意蕴，可能最早是源于火崇拜。在上古典籍中，今天的“红”做“赤”为五色之一。而董仲舒的三统说，也定“赤”和“黑”“白”并称的正色。（今天的“红”在古代指称的是粉红，后来“赤”“红”渐渐混为一谈）地位很崇高。《说文》释“赤”：“南方色也，从大火”从语源上说，“赤”，就是火的颜色。
第三，红色崇拜，除了本身的色彩因素，以及火崇拜之外。太阳崇拜可能也是其来源之一。《白虎通义》说：“赤者，盛阳之气也。故周为天正，色尚赤也。”当然，必须指出的一点是，火崇拜和太阳崇拜是息息相关的。古人一直认为火之精为日。
由红色崇拜引出的文化现象自古就纷繁复杂。随便举两个例子。比如说，炎帝，又称赤帝，东汉称“炎汉”，又称“赤汉”。这一方面说明了“火”和“赤”的同源。另一方面也是“赤”崇拜的例证。
红色辟邪和太阳有着直接关系。古代发生日食等天象，祭祠一般是用“羊”，意思就助阳气，时至今日，冬天吃羊肉也是人们用以壮阳气的方法。不怕邪的人，一般也称是“阳气盛”，“阳火旺”。
而源于太阳崇拜及火崇拜的红自然也就有了辟邪的作用。比如说本命年的红腰带，红内裤等等。
由于血也是红色。血崇拜和红色崇拜互相影响，互相渗透，可以说是互为渊源。
最后说到血崇拜，似乎还可以提一提，血崇拜对东西方医学的影响，比如说西方医学界从血崇拜中得出输血的方式，罗马教皇就曾用残忍的输血来治病，最后还是死了。而中医也使用人血为药方，《本草纲目》中就收录了一些。不过李时珍本人似乎不以为然。但这也不妨碍直到近代还有用“人血馒头”治病的。
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文是好文，内容很详实，但有个地方必须指出
这是与神权反其道而行之的做法，在殷商时期，武乙这么做，恰恰是利用了交感巫术，以毒攻毒，来反对制约他的巫祝势力，好强化自己的王权。巫祝们对此自然咬牙切齿，以至会编出武乙被雷劈死的故事。至于商纣王与宋康王，他们到底是曾经真的“射天”，还只是因为失败而被后人诬蔑，那还得两说呢。
我曾经专门强调过：
非但如此，商民族对天还颇为仇视：
帝武乙无道，为偶人，谓之天神，与之博，令人为行。天神不胜，乃僇辱之，为革囊盛血，仰而射之，命曰射天。
---史记--殷本纪
君偃十一年，自立为王。东败齐，取五城；南败楚，取地三百里；西败魏军，乃与齐、魏为敌国。盛血以韦囊，县而射之，命曰“射天”。
---史记-宋微子世家
宋是商的遗民建立的国家，这两条记载中的君王无道我们不讨论，但有一点必须明确：
商民族并不把天当作自己的祖宗，商代的君主们并不把自己当作上天的儿子。
由于商文化是中国文化最可靠的源头，所以这个现象必须给予充分重视。
在商周两大民族的思想中，商民族尚帝，周民族尚天是先秦史研究中一个公认的事实。
这是需要认真对待的。
江城兄说：
这个说法于史无征，显然是自己的臆测了。商的崇拜是祖灵崇拜，并没有一个巫祝集团专门崇拜 天，射天 以反对巫祝势力，完全无从谈起。 要注意的是，射天三例，均出于商王，你若全说成后人诬蔑，还有可说。三例同出一辙，却把后两例说成战败者蒙受的诬蔑，前者说成英明的政治举措，不觉得矛盾吗？实际上商王本身就兼巫祝集团首领，其崇拜对象至少与巫祝集团一致，就算他要强化世俗权力，削弱宗教势力，也不会拿巫祝集团的崇拜对象下手，因为那也是他自己的崇拜对象。射天的理由很简单--天不是他的崇拜对象。
其次，武乙之死
此事不必为真，也不必为假，被雷震死并不出奇，雷在当时的巨大威力请参看易经震卦。
当然，更有可能的是，把武乙之死说成被雷劈死，不但不是诬蔑，反而是一种讳饰。
这还得从商周两大民族的对峙说起。
商周两大民族的明争暗斗，牧野之战仅仅是闭幕式，这场大戏在此之前早就紧锣密鼓地进行了很久。
让我们按时间顺序列举一下这些争斗：
1
2 武乙死后，继位者文丁。
3 帝辛--商纣王囚禁文王姬昌
4 姬昌之子武王伐纣。
河渭之间是周民族的地盘，武乙在那里死得不明不白，十有八九是遭了周民族的暗算，然而，商民族不愿张扬这样的丑事，周民族也不敢宣扬。
要理解这个事件，最好是看看下一段：
--左传-僖公四年
如同武王进入河渭之间暴死一样，周昭王南征伐楚丧命。约三百年后，齐桓公以中原盟主的身份率领大军进逼荆楚，还以此事责问。楚国方面承认了别的罪名，而对于杀害昭王的事情，就不敢承担而推到水滨上面，同样地，中原集团也没有坚持问罪。
这是因为，首先，的确没有直接的证据，第二，当前的实力对比不能确保问罪后伐罪的战争胜利。
理解了这个事件，再回头理解武乙之死就很简单了。
武乙暴死，商民族自然很愤怒，但一方面没有明确证据，另一方面也无法确保军事解决的胜利，所以只好吃个哑巴亏，认了
武乙被雷劈死。
关于天崇拜,郭沫若在<先秦天道之进展>一书中,就指出"卜辞至上神为帝,为上帝,但决不曾称之为天.具有至上神神格的天,是到周代才出现的."
但从一些典籍分析,"天"的观念,很有可能在商前就已经形成.虽然这些典籍不是很可靠,比如说<尚书·甘誓〉中所谓：“天用剿绝其命，今予唯恭行天之罚。”《墨子》也有类似的话语。这话的口气是很可疑。如果就一般意义上，原始人类崇拜发展的规律上来推测，到夏的时代，似乎也应该出现了，具有抽象意义的“至上神”。当然，我并没有坚持是天。事实上，就目前国内一些少数民族的信仰中，比如说彝族，“天”不具有至上神格，只是和一般自然神灵并列。那么，可能出现在夏的至上神，您认为会是什么呢？是“天”？是“帝”（尚书·洪范中殛鲧兴禹的“帝”）？还是“鬼神”（礼记中所说的：夏道尊命，事鬼敬神而远之）？
至于殷人的祖先崇拜和帝崇拜，似乎还是有些不同的。首先“帝”似乎不如“祖先崇拜”重要。殷人国祭似乎很少见到“帝”的身影。其次，“帝”在卜辞中，似乎主要以降下灾祸为主，例外的大概是能保佑征伐。就目前整理的卜辞来看，关于祖先祭祀的近2万条，而和“帝”有关的不足千条。一般来说，崇拜发展到抽象的意蕴，总会较普通实体崇拜为高。这个“帝”应该理解为抽象的崇拜，还是实指某一特定对象？这种观念渊源于何处？
我个人的推断是，“帝”崇拜还是渊源于夏的“天”崇拜。由于商灭夏，可能是出于不愿意将夏的意识形态原封不动的继承下来的缘故。所以用“帝”“上帝”指称夏所谓的“天”。而周灭商后，就沿用了夏的“天”。而在称谓上和商如出一辙的放弃了“帝”。但“帝”“上帝”这个称谓既然已经产生，自然也会对周人有影响。所以周人的虽多“上天”“皇天”“昊天”的说法，但偶尔说漏嘴，也有类似“皇天上帝”之称。
1 关于夏时的至上神
不一定有这样的至上神存在。
从道理上讲，来自血缘关系的偏袒的祖灵崇拜一定早于一个统一的，不偏不倚的至上神。这个祖先神与至上神之间的更替发生得相当晚，一直到周人都还在事鬼敬神。
可见，鬼的血缘性质。
由此，夏时没有至上神，商有帝，周有天，是自然的演变。
认为夏时已有至上神，需要更多的证据。
2 关于帝
怪兄关于帝的说法很专业，但忽略了两点：
1 帝字可以作先王庙号，其动词意义可用于禘祭先公先王。
可见二者(帝与祖先)并不是对立关系。
2 帝字字形的多种解释，一般认为以花蒂为长，
而这与生殖和祖先崇拜的关系很明显。
我的看法，帝源于祖先崇拜，但与先公先王不同，已经独立出来作为强调威权的至上神。(为什么如此，不得而知。)帝与天的区别在于，帝的人格痕迹很明显。
卜辞中的帝有使有臣，这是学界公认的。
这与天不同，天的人格痕迹不明显，是需要解释的，请参考三国时张温秦宓的对话。其实这种解释也仅仅是把比喻坐实而已。
3
祖先神--偏袒的至上神--无偏的至上神
恰好是夏商周三个时代的标志。
从字形上看，天即颠-人的头顶而已，引申为头顶的天空。
天之无偏是很自然的，所以周王要说：
这其实也是蒙昧到文明进化的一个必然产物--
在与异民族的战争中获胜后意识到，有偏的，民族自身的祖先是靠不住的，因为异民族也有自己的祖先。
而无偏的至上神也是靠不住的--
为什么以前保佑异族，如今保佑本民族？
要说区别，就不在于谁的护佑，而在于自身的德行。
这就是周人在夺取天下之后的最大精神财富。
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先赞一句，这真是一篇好帖！舟兄好敏捷的思路，好快的手！
关于“赤色”和鲜血，给舟兄补充一条材料。在大约三万年前的山顶洞人遗址，考古学家发现了山顶洞人的原始墓地。
山顶洞人所居住的京西周口店龙骨山山顶洞，洞内分为上下两层（室），上层是活人活动的场所，而下层则是死人的公共墓地。山顶洞人将死者埋葬在下室，氏族里的人死了，可能都要埋入墓地。在几个骨架上，考古学家发现佩有装饰品，在有的死者的身旁，还放有生产工具（？）。在骨架的周围，有赤铁矿粉撒成的圆圈，还有的赤铁矿粉直接撒在了死者身上，这说明他们可能已经有了原始的宗教观念。有人认为，尸体上及周围的赤铁矿粉象徵血液，也有人认为，红色象征光明温暖太阳。在死者身上撒上红色的物质，非常可能是给死者添加鲜血和温暖，是希望死者在另外的世界中复活。这或许表明，山顶洞人已经有了关于阴世，彼岸，灵魂等等的宗教观念。
等着看（下）——
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要是哪儿割破出血俺一般吸入不能浪费
谢谢：作者意外获得【通宝】一枚
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老师感叹，此四字是千年法治思想的核心，从此中国再难有现代法治形成之思想基础。