主题:略谈世界各地的血崇拜与血禁忌(上) -- 江城孤舟
关于天崇拜,郭沫若在<先秦天道之进展>一书中,就指出"卜辞至上神为帝,为上帝,但决不曾称之为天.具有至上神神格的天,是到周代才出现的."
但从一些典籍分析,"天"的观念,很有可能在商前就已经形成.虽然这些典籍不是很可靠,比如说<尚书·甘誓〉中所谓:“天用剿绝其命,今予唯恭行天之罚。”《墨子》也有类似的话语。这话的口气是很可疑。如果就一般意义上,原始人类崇拜发展的规律上来推测,到夏的时代,似乎也应该出现了,具有抽象意义的“至上神”。当然,我并没有坚持是天。事实上,就目前国内一些少数民族的信仰中,比如说彝族,“天”不具有至上神格,只是和一般自然神灵并列。那么,可能出现在夏的至上神,您认为会是什么呢?是“天”?是“帝”(尚书·洪范中殛鲧兴禹的“帝”)?还是“鬼神”(礼记中所说的:夏道尊命,事鬼敬神而远之)?
至于殷人的祖先崇拜和帝崇拜,似乎还是有些不同的。首先“帝”似乎不如“祖先崇拜”重要。殷人国祭似乎很少见到“帝”的身影。其次,“帝”在卜辞中,似乎主要以降下灾祸为主,例外的大概是能保佑征伐。就目前整理的卜辞来看,关于祖先祭祀的近2万条,而和“帝”有关的不足千条。一般来说,崇拜发展到抽象的意蕴,总会较普通实体崇拜为高。这个“帝”应该理解为抽象的崇拜,还是实指某一特定对象?这种观念渊源于何处?
我个人的推断是,“帝”崇拜还是渊源于夏的“天”崇拜。由于商灭夏,可能是出于不愿意将夏的意识形态原封不动的继承下来的缘故。所以用“帝”“上帝”指称夏所谓的“天”。而周灭商后,就沿用了夏的“天”。而在称谓上和商如出一辙的放弃了“帝”。但“帝”“上帝”这个称谓既然已经产生,自然也会对周人有影响。所以周人的虽多“上天”“皇天”“昊天”的说法,但偶尔说漏嘴,也有类似“皇天上帝”之称。
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🙂出宝率甚高 液化 字90 2009-03-02 19:50:01
🙂点送花的时候就知道会有宝 南方有嘉木 字90 2009-03-02 15:24:53
🙂送宝 小木 字124 2009-03-02 08:18:27
🙂很有启发的观点,再请教一下:
🙂极喜欢两位大人这组讨论的文字 南方有嘉木 字16 2009-03-04 11:35:50
🙂简答: 3 丁坎 字1611 2009-03-02 04:59:01