主题：【原创】蝶影翻 序 -- 丁坎

庄子谈无所待，他不是要讲物质，庄子讲到一切具体的物质的时候都是在打比方，他讲的目的是人的精神和人的社会。所以我们如果能够有机会问他“阳光和植物之间有无对象性关系？“他也许会说：“我又没有说他们之间没有关系“。无所待确切的理解不是要落实到具体的阳光和植物，而是要落实到：

至人无己，神人无功，圣人无名

这三句是真正要着重的。但是这三句到底怎么理解又是个很大的课题。这是可以写一本书的主题。简单地来说“至人无己，神人无功，圣人无名“讲的人与他人、人与社会，也包括人与自然之间的一种理想状态，名之为“庄子状态“。通俗地说，这个状态里不存在荣辱不齐、贫富不齐、贵贱不齐、人我不齐等等等等非理想现象，甚至摆脱了生死不齐。所以，庄子状态和共产主义存在极大的共通性，但我也不是说庄子的思想等于共产主义或者马克思主义。

庄子的局限再于他不是唯物主义者，他只是描绘了一个精神与伦理图景，而提不出路径；马克思简单地描绘了图景和路径。马克思的图景也是简图，他提出的路径的本质在于物质的进步，因为物质决定精神，但是这只是一个简单的原则，具体如何实施还有待后人努力。

至人无己，神人无功，圣人无名，展开说的话，必然要谈到对立统一（两一／对待合一），如果从对立统一的角度去分析的话，庄子在讲齐物时有“对待之相齐“的观念，张岱年的理解是“认为一切对立区别皆是相对的而应予以消弭...则可认为彼即是此，此既是彼，而不必区分“，从而和辩证唯物主义有所区别。但是，这个问题最后还是归结到后人怎样理解古人的问题，许多情况下都是“为我所用“。