主题：【原创】蝶影翻 序 -- 丁坎

因为与江城兄商榷全尸的意义，提前讨论了德充符篇，所以本该首篇讨论的逍遥游推迟为第二

篇。

这虽然打破了原来的安排，但也有点意外的好处：

通过德充符，我们可以了解到庄子内心深处对刑罚的恐惧和愤怒。

而这一点，对理解逍遥游，是非常重要的。(就在逍遥游末尾，庄子还使用了不夭斤斧的说法

来描述一个理想状况，可见暴力伤害的阴影有多深。)

背负青天笑傲九霄的大鹏无疑是一个奇异而鲜活的意象，而庄子对这个

意象的倾力打造，除了想象之奇诡，气魄之宏大外，还表现在补充了蜩与学鸠的讥讽，使得这

个意象变得更加饱满。

大鹏当然有庄子自况的意味，而蜩与学鸠指代的是那些与庄子的人生选择大相迳庭，而在世俗生活里如鱼得水的那些人。

(小鸟无法理解大鹏，正如积极融入现有秩序的人无法理解抛弃秩序的人，正如鼓吹戴维营精神的赫鲁晓夫同志无法理解太祖，所以，我们完全可以想象，太祖写鸟儿问答时，睥睨赫同志曰：境界，注意境界。)

要注意的是，作为自由象征的鲲鹏，正是来自对不自由，充满危险和恐惧的现实生活状态的厌弃。

这，就是民歌中所谓的寄喻性。

(

如果庄子仅仅是个诗人，创造出鲲鹏这个意象就足以名世了，然而，庄子更是一个思想家。

他轻松地把自己颇费笔墨塑造出来的自由的象征又否定掉了：

大鹏奋飞需要培风，如同大舟航行需要积水。(这种对载体的敏感认识，应用到物理学上，也许又是一个阿基米德，没发现浮力定理太可惜了。)

风之积也不厚，则其负大翼也无力。

所以

这样的起飞距离是必要的。

这种对自由的限制，使得大鹏的自由程度输与列子。

然而列子迅即又被否定了。

所谓有待，就是有依赖，依赖就是束缚，所以有依赖的自由仍然不是绝对意义上的自由。

在这里，庄子表现出来的深刻是超越时代的。

对普通人而言，恨不能化身为鸟，摆脱现实的不自由，并不是出奇的想法。

庄子的杰出之处，在于他象个伟大的造物者一样，径直在尺度表现出为所欲为的挥霍。

后世之人多目炫神迷与大尺度而喜作大言，仅得庄子皮毛而言。

庄子本人只是小小地享受了一下尺度带来的快感，马上就转向了尺度无法改变的本质局限。

大鹏，或是御风的列子，都是众人钦慕的对象。

赖以脱离某种束缚的条件本身构成了新的束缚，这是整部人类文明史逃不过的大限，但却不是

每个人都能认识到的。

御风而行，直到后世都还是许多修真者的终将向往，而庄子已经把它划入了犹有待也的下乘境界，

而把思想投向了绝对自由和绝对自由的代表者：

恶乎待-无依无靠才是绝对的自由。

而自由的代表者就是在庄子中多次出现的至人，神人，圣人。

需要指出的是，圣人一词比较流俗，庄子心目中真正的理想人格还是至人和神人。

而且，在至人和神人之间，不需要作什么硬性的区分。

由上面的引文我们可以看到，至人和神人的具体内涵是一致的，说到底就是两点：

1

蓝色字体--自由

2

红色字体--不受伤害

不要以为乘云气也是一种依赖，无待已是庄子明言的理想状态。

庄子的思想太过锐利，一下子就冲破了一切直观的壁垒，只是在观念中摒弃了一切具体的，有形的，直观的 待 之后，

为了表达而暂时借用一下 云气，飞龙，日月等直观的载体。

这两个特征的交汇是微妙的，乘云气，骑日月游于四海之外，原本就已脱离了山川河汉，而庄子竟然画蛇添足地再强调在山川河汉发生大变化时都安然无恙，

只能作如下理解：

他对的终极自由的向往背后，是对终极安全感的渴求。

• 请进