主题：揭开《诗经》的面纱---《召南》 -- 弦音醉舸

喓喓草蟲，趯趯阜螽。未見君子，憂心忡忡。亦既見止，亦既覯止，我心則降。

陟彼南山，言采其厥。未見君子，憂心惙惙。亦既見止，亦既覯止，我心則說。

陟彼南山，言采其薇。未見君子，我心傷悲。亦既見止，亦既覯止，我心則夷。

《左传.襄公二十七年》：郑伯享赵孟于垂陇，子展、伯有、子西、子产、子大叔、二子石从。赵孟曰：“七子从君，以宠武也，请皆赋，以卒君贶。武亦以观七子之志。” 　　

子展赋《草虫》。赵孟曰：“善哉！民之主也！抑武也不足以当之。” 　　

伯有赋《鹑之贵贲》。赵孟曰：“床第之言不逾阈，况在野乎！非使人之所得闻也。” 　　

子西赋《黍苗》之四章。赵孟曰：“寡君在，武何能焉！” 　　

子产赋《隰桑》。赵孟曰：“武请受其卒章。” 　　

子大叔赋《野有蔓草》。赵孟曰：“吾子之惠也！” 　　

印段（子石）赋《蟋蟀》。赵孟曰：“善哉！保家之主也！吾有望矣。” 　　

公孙段（子石）赋《桑扈》。赵孟曰：“‘匪交匪敖’，福将焉往！若保是言也，欲辞福禄，得乎！” 　　

卒享，文子告叔向曰：“伯有将为戮矣。诗以言志。志诬其上而公怨之，以为宾荣，其能久乎！幸而后亡！”叔向曰：“然。已侈。所谓不及五稔者，夫子之谓矣。”文子曰：“其余皆数世之主也。子展其后亡者也，在上不忘降。印氏其次也，乐而不荒，乐以安民，不淫以使之，后亡，不亦可乎！”

《左传》虽是战国故事，但近于周朝，子展赋《草虫》，赵孟评价说：“善哉！民之主也！抑武也不足以当之。”意谓子展的报复比自己（赵孟）还要高明，而后来之历史也证明这点：文子曰“其余皆数世之主也。子展其后亡者也，在上不忘降.....“。“在上不忘降”的意思是职位很高，却不忘百姓疾苦。从这个故事可知，《草虫》的主旨，不是思春，不是淫荡，而是对“君子”的赞美与渴求，亦即后世尚贤传统的肇始。《說苑．君道》更从另一个角度为之佐证：孔子引用《草虫》诗句并藉著博奕之道勸諭魯哀公要徹底去絕惡道，因為不能徹底去絕惡道，就不能徹底喜歡善道；不能徹底喜歡行善道，就不能獲得百姓全心的愛戴。：

魯哀公問於孔子曰：「吾聞君子不博，有之乎？」孔子對曰：「有之。」哀公曰：「何為其不博也？」孔子對曰：「為其有二乘。」哀公曰：「有二乘則何為不博也？」孔子對曰：「為行惡道也。」哀公懼焉。有間曰：「若是乎君子之惡惡道之甚也。」孔子對曰：「惡惡道不能甚，則其好善道亦不能甚；好善道不能甚，則百姓之親之也亦不能甚。《詩》云：『未見君子，憂心惙惙，亦既見止，亦既覯止，我心則悅。』《詩》之好善道之甚也如此。」哀公曰：「善哉！吾聞君子成人之美，不成人之惡。微孔子，吾焉聞斯言也哉！」

从《草虫》诗句本身，我还看到另一个层故事，“陟彼南山，言采其厥。”“陟彼南山，言采其薇。”两句，乃是伯夷、叔齐不食周粟故事的写实。

（《史记.伯夷列传》：孔子曰：“伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希。”“求仁得仁，又何怨乎？”余悲伯夷之意，睹轶诗可异焉。其传曰：伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐。及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之；国人立其中子。於是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，“盍往归焉！”及至，西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此义人也。”扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐於首阳山，采薇而食之。及饿且死，作歌，其辞曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂兮，命之衰矣！遂饿死於首阳山。”由此观之，怨邪非邪？）

伯夷叔齐不食周粟，隐于首阳山，采薇而食，乃大仁大义之故事，对于孤竹国而言首阳山是西山，对于在陕西召南地区，首阳山正是南山。虽然伯夷叔齐守商朝的仁义而亡，但他们的气节仍为周朝所赞美推崇，是以有《草虫》一诗，将他们的故事列入自己周朝子孙精神教育范畴！