主题：揭开《诗经》的面纱---《召南》 -- 弦音醉舸

《孔子论诗》：...《关雎》之改，《樛木》之时，《汉广》之知，《鹊巢》之归，《甘棠》之保，《绿衣》之思，《燕燕》之情，盖曰童而偕，贤於其初者也。《关雎》以色谕于礼，情爱也。《关雎》之改，则其思益矣。《樛木》之时，则以其禄也。《汉广》之知，则知不可得也。《鹊巢》之归，则离者好，反内于礼，不亦能改乎？《樛木》福斯在君子，不可得，不攻不可能，不亦知恒乎？《鹊巢》出以百两，不亦有离乎？"

这句话中的“改”字如何解释，可以参考同段的《关雎》之改，同段有“《关雎》以色谕于礼，情爱也。《关雎》之改，则其思益矣”，“改”字甲骨文字形,左边是“己”,象一个跪着的小孩子;右边是“攴”(pū),象以手持杖或执鞭。对于《关雎》的解读，孔夫子既说了“以色谕于礼”，又说了“改”，那么可以说明这个“改”字，是训诫教育之意，也就是说《关雎》是对子女教育的题材。

回过来看“《鹊巢》之归，则离者好，反内于礼，不亦能改乎”，这里还需要明确一个“离”字，《易·说卦》：離为雉、九家,離为鸟,为飞、为鹤、为黄。也就是说不同于鹊这一类的飞禽（鹊代表君子，那么离就是代表小人（百姓）了），所以孔子这句话的意思是：《鹊巢》这个嫁娶的方式让君子如此操作，那么普通百姓，不也就跟着实行了么（不亦能受教了么）。

这么回答，不知您赞同否。

另外，对于杜鹃的占巢行为，是秦汉前后一直都明晓的事实，但是《诗经》农耕文明时代，可能更看重布谷鸟对农业生产的作用。