主题：揭开《诗经》的面纱---《召南》 -- 弦音醉舸

江有汜，之子归，不我以。不我以，其后也悔。

江有渚，之子归，不我与。不我与，其后也处。

江有沱，之子归，不我过。不我过，其啸也歌。

诗前原有小序：“《江有汜》，美媵也，勤而无怨，嫡能悔过也。文王之时，江沱之间有嫡不以媵备数，媵遇劳而无怨，嫡亦自悔也”；《郑笺》：“妇人谓嫁曰归……嫡与己异心，使己独留不行”；唐·孔颖达：“嫡妻往归之时不共我以俱行”（以上均见《毛诗正义》）。朱熹《诗集传》：“是时汜水之旁，媵有待年于此，而嫡不与之偕行，其后嫡被后妃夫人之化，乃能自悔而迎之”（《诗集传》）。

这就得追溯一下商周时代的媵婚制文化。《周易·归妹》中就有商周时期媵婚的记载，如“帝乙归妹”、“归妹以娣”、“归妹以媭”、“归妹愆期”。“归妹”，即出嫁少女，借女子出嫁来阐明男女婚嫁和人类繁衍之事。这里的“娣”和“媭”其实就是“媵”的角色。媵婚制的具体形式就是出嫁者的妹妹、侄女同时随嫁到男方。《仪礼·士婚礼》云：“媵，送也，谓女从者也。”郑玄注：“古嫁女必侄娣从，谓之媵。侄，兄之子；娣，女弟也。”从这里可以看出，“媵”跟“妾”一样，相当于俗话说的“小老婆”，不同的是，“媵”与“嫡妻”有亲缘关系，而“妾”与妻不必有这种关系。

《春秋公羊传·庄公十八年》：“媵者何？诸侯娶一国，则二国往媵之，以侄娣从。……诸侯一聘九女。诸侯不再娶。”这是古代史书对媵婚的记载，具体来说，就是诸侯娶一国之女为妻（即嫡妻），女方以“侄”或“娣”随同出嫁，同时还有两个和女方同姓侯国的女儿陪嫁，也各以侄或娣相从，这就是所谓的“诸侯一聘九女”。这些随嫁的女子统称为“媵”，相对于嫡妻而言，她们就是庶妻。关于“九女”之“九”，好多人认为是表示数量多，不必坐实。其实，古代史书尤其是《春秋》等书记载史实是非常严谨的，“九女”是这样计算的：诸侯娶某国之女为妻时，女方两个同姓之国也各送一女从嫁，此二女称为“媵”；这样已有三女，而此三女又各有两女（侄、娣）陪嫁过去，这样就有九女，也就是所谓“一娶九女”、“一聘九女”。按照当时的礼俗，“诸侯不再娶”,嫡妻死了,就由媵顶替。

媵婚制不仅是一种单纯意义上的婚姻制度，它有着更为重要的政治和文化意义，通过这种婚姻关系的缔结，既可以加强诸侯贵族之间的政治联盟，又可以繁衍种族、增加人口数量，在当时以农业为主业的宗法制社会中，没有比这两者更重要的了。

在贵族家庭，做“媵”的女子一般在八岁时就“备数”了，亦即正式明确身份。何休注《左传·隐公七年》“叔姬归于纪”条：“叔姬者，伯姬之媵也。至是乃归者，待年父母国也。妇人八岁备数，十五从嫡，二十承事君子。”身份早已明确却不让她陪嫁，作为“媵”的女主人公，当然感到十分委曲，而且这种做法违背了当时的礼制，对嫡妻本人来说也是不利的。所以，诗中的女主人公予以委婉的规讽，语气中似乎劝说嫡妻回心转意。从这种怨而不怒、含蓄敦厚的态度也可看出，女主人公不愧是个“美媵”（此处为断章取义，是说她的诗和心态符合儒家礼教所倡导的美德。而诗序中“美媵也”的“美”意为动词“赞美”）。从诗前小序说“嫡亦自悔”，可知这首诗是有真事所本的。

摘自 “媵婚制例举与《诗经·江有汜》解读”