主题：《伤寒论》辨六经病的理论渊源 -- 弦音醉舸

黄帝曰∶热病已愈，时有所遗者，何也？岐伯曰∶诸遗者，热甚而强食之，故有所遗。若此者，皆病已衰而热有所藏，因其谷气相薄而热相合，故有所遗。

----前文已经强调过“知常达变”了，理论上完美实现的过程，在现实总有各种干扰因素导致偏差。热病照“邪进：太阳-阳明-少阳-太阴-少阴-厥阴，邪退：太阳-阳明-少阳-太阴-少阴-厥阴”这个过程完美无误差实现的话，是不会有遗留问题出现的。但是现实不是这样，其中，发热时过度进食是造成热病残留的原因之一，上次和朋友闲聊时说他们湖南老家那边有“伤风怕吃饱”的说法，感冒了吃得饱饱的睡一觉第二天就能缓解。这个说法对外感轻症应该有效，卫气足则外感清浅的外寒自散，对于温热之邪，吃饱则阳明气足，经得起消耗，但大部分情况是不适合的，比如伤寒已化热，暴食会留邪热；比如温病，暴食则会助邪。

黄帝曰∶善。治遗奈何？岐伯曰∶视其虚实，调其逆顺，可使必已。

----对于遗留症状，合理的调理，是可以治愈的。

黄帝曰；病热当何禁？岐伯曰∶病热少愈，食肉则复，多食则遗，此其禁也。

----这里谈到了“食复”的问题，我自己的经验，小朋友们外感痊愈后食复的出现机率较大，身体经过外感消耗后，对食物的需求会有一个反扑（感冒好后有一阵胃口会特好），这个时间段如果不能管住自己的嘴，就容易出现“食复”，尤其是进食膏梁厚味，我们知道，五谷之精多化气，而五味入五脏，肝脏在拼命解毒的时候，你过度摄入五味，一来对肝脏是个负担，二来五味入五脏，有可能反助五脏残留之邪热！造成热邪的反扑。

黄帝曰∶其两感于寒者，其脉应与其病形如何？

----以下开始讲两感于寒。其发生的原理在文章开始时便已交代清楚，再强调一次：太阳-少阴；阳明-太阴；少阳-厥阴的组合形式出现，仅仅是理论模型，现实中并不一定按照这个牌理出牌。

[岐伯曰∶两伤于寒者，病一日则巨阳与少阴俱病，则头痛口干烦满；

病二日则阳明与太阴俱病，则肠满身热，不食谵言。

病三日则少阳与厥阴俱病，则耳聋囊缩厥，水浆不入，则不知人。

六日而死。

黄帝曰∶五脏已伤，六腑不通，营卫不行，如是之后，三日乃死何也？

岐伯曰∶阳明者，十二经之长也，其气血盛，故不知人，三日其气乃尽，故死。]

===>综上所论，《素问·热论》“每日传经之说”并非无稽之谈，而是有着深刻的生理病理基础的，但对于临床而言，这个理论框架，仅仅是伤寒发生的“常”态，依据这个“常”，一来我们可以这个病理过程推演到其它外感性疾病，二来，我们可以分析疾病发生过程中的各个影响因素，以此把握疾病发生的真实过程，是所谓“知常达变，善莫大焉”。整个一部《伤寒论》，完全建立在《热论》这个六经传变的理论基础之上，其记录的细节，不过是“达变”的刻划罢了，我也在别的文章中提到过，《伤寒论》的精髓，就在辨病论治和审机论治的结合，这篇文章，也算是为这个观点的一个辩护吧。