主题：【原创】星张翼轸(题目未定) -- 履虎尾

又不知过了几春几秋，俺又捧起了《后汉书》。司马彪在《后汉书*律历志》的开头部分这样写道：

"古之人论数也，曰：'物生而后有象，象而后有滋，滋而后有数'。然则天地初形，人物既著，则算数之事生矣。《记》称大桡作甲子，隶首作数。二者既立，以比日表，以管万事。夫一、十、百、千、万，所同用也；律、度、量、衡、历，其别用也。故体有长短，检以度；物有多少，受以量；量有轻重，平以权衡；声有清浊，协以律吕；三光运行，纪以历数：然后幽隐之情，精微之变，可得而综也。"

读罢这一段文字，终于自以为有一点儿"发蒙"了。

这一段内容的开头，司马彪引用了《左传》中的一句话，"物生而后有象，象而后有滋，滋而后有数"。在《左传*僖公十五年》中的这句话，本来是讲论"卜筮"的。"龟，象也；筮，数也。物生而后有象，象而后有滋，滋而后有数。"《后汉书*律历志》将这句话引用过来，其含义与原来的含意已经有所区别，我们大至上可以将前半段理解为：

古人在论数的时候说道："凡事物，出生之后才有象；有了象，方才滋长、增多；滋长增多后，方才有了数。"因此，天地成形，人与物都确定了，算数也就产生了。《博物记》等书籍中称：大桡和隶首二人，一个发明了甲子六十干支，一个发明了算与数。有了甲子与算数，就可以树起日晷，并可以用来计算万事万物了。

这段话前半段的意思理解后，后半段的意思就清楚了：

"个、十、百、千、万，这些数字，是混通使用的；而律、度、量、衡、历，这些不同的单位，是分别使用的。所以，检测物体的长短，要使用'度'这一单位；检测物体的多少，要使用'量'这一单位；物体的重量，则要用单位'衡'来检测；声音的清浊高低，则要用单位'律吕'来检测；至于日月星辰'三光'的运行，就要用'历数'来检测了。这样一来，幽暗荫密之情，精细微小的变化，就全都能够弄清理顺了。"

俺读到此处，呵呵，于是乎有"柳暗花明"、"豁然开朗"之感慨也。我终于似懂非懂地理解了，太史公为什么在《乐书》中，把"宫、商、角、征、羽"这五音，同其它看似不相干的林林总总联系在一起。原来，在太史公的眼睛里，世界上的万事万物，都是互相关联的，紧密结合的。不存在脱离联系，自成一格的独立体。所以，《史记》中的"礼、乐、律、历、天官、封禅、河渠、平准"等八书所叙述的内容，乃是密不可分的一个统一体也。

中国古代儒家学者们所研究和关怀的对象，不是那些一个一个孤立存在着的单元，而是相互紧密联系、紧密结合着的结构、关系和秩序。在儒家学者的眼中，世界是一个整齐、平稳、有序的整体结构，个体单元，必须存在于整体结构之中。单元存在的意义所在，乃是保证整体结构的稳定，脱离联系而孤立于整体之外的单元永远是不存在的。有时候，儒学家们也会偶尔去关注一些特殊的个体，也会关注单元的个性，然而他们更关心的却是，这些看似独立的单元在整个系统中的位置，以及这一个体同其它个体之间的关系。关怀个体单元的最终目的，却是关怀这单元个体所存在于其中的整体世界。

中国古代的儒家学者们出于对"天下大同"、"大一统"等政治理想的追求，对己、对人、对家、对国、对社会、对天下，进行了由己及人，由家到国，由此及彼，由近及远的推测、判断；对身边的动植物、土地、山川、河流、日月星辰等等万事万物，进行了细致入微的观察。他们试图通过这些细密的观察，找出万事万物相互联系的规律，领悟出天地之间的规矩；他们习惯于把自然与社会联系到一起来理解。他们希望，通过对宇宙总体的理解与把握，找到解决人类社会所有问题的一把万能钥匙。他们把自己对宇宙的认知和理解，当作了最正确、最合理的真理。

以后，在读《周易》时，读到"古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情……"（《系辞下》）时，不由得发出会心的一笑也。

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