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主题:【原创】七,师出以律 -- 履虎尾

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家园 【原创】七,师出以律

《晋书·律历志》与《隋书·律历志》为唐代律历学大师李淳风一人所作。《晋志》记载从远古到两晋的律历沿革;《隋志》记载南北朝与隋代的律历沿革。《晋志》与《隋志》,体例一贯,首尾衔接,二《志》合而为一,可以视为从远古直至隋唐的一部完整的“律历史”。

在《晋书·律历志》的开篇处,李淳风说了这样的一番开场白:

“《易》曰:‘形而上者谓之道,形而下者谓之器。’夫神道广大,妙本于阴阳;形器精微,义先于律吕。圣人观四时之变,刻玉纪其盈虚,察五行之声,铸金均其清浊,所以遂八风而宣九德,和大乐而成政道。然金质从革,侈弇无方;竹体圆虚,修短利制。是以神瞽作律,用写钟声,乃纪之以三,平之以六,成于十二,天之道也。”

在这一番话里,李淳风所表达的意思是:所谓的“律”,有着“形而上”与“形而下”两种形式。“形而上”的律,指的是看不见,摸不着,而在无形中起作用的“音律”,“乐律”,以及“规律”;“形而下”的律,指的是具体的有形的“竹律”和“铜律”。

履虎尾翻开《辞源》,在《辞源·寅集》找到了“律”字。《辞源》解释“律”说:“律,用竹管或金属管作成的定音或候气的仪器。……参见‘六律’、‘十二律’。”

履虎尾急忙又翻回到《辞源·子集》。在“六律”词条,《辞源》解释曰:“律,定音器。相传黄帝时伶伦截竹为管,以管的长短,分别声音的高低清浊,乐器的音调,都以它为准则。”在“十二律”条,《辞源》解释说:“十二律,古乐的十二调……古仅称六律,《吕氏春秋》始以律与历附会,以十二律应十二月。”

《辞源》对律的诠释似乎有些片面。《辞源》只看到了有形的律,形而下的律,把“律”仅仅解释为“定音器”,忘记了律还有无形的,形而上的的律,亦即“乐律”,“音律”和“规律”。

在古人的心目中,世间的万事万物都是相互联系着的。即可以形而上,又能够形而下的律,自然也不是孤立存在于世间的。“宫商角征羽”五音,同“五行”,“五常”,“五事”等密切相关;黄宫大吕十二律,也同“十二支”,“十二时”,“十二月”等紧密相联。

太史公在《自叙》中论及撰写《律书》的缘由,说了这样的一番话:

“非兵不强,非德不昌,黄帝、汤、武以兴,桀、纣、二世以崩,可不慎欤?司马法所从来尚矣,太公、孙、吴、王子能绍而明之,切近世,极人变。作律书第三。”

从这番话里可以看出,太史公认为“乐律”与“兵法”之间,存在着极为密切的关系。在《律书》的开始部分,太史公更是直接论述六律与“兵械”的关系:

“王者制事立法,物度轨则,壹禀于六律,六律为万事根本焉。其于兵械尤所重,故云‘望敌知吉凶,闻声效胜负’,百王不易之道也。武王伐纣,吹律听声,推孟春以至于季冬,杀气相并,而音尚宫。同声相从,物之自然,何足怪哉?”

太史公的这段话让我们联想起《周易》“师”卦来。据《易经》师卦初六的爻辞来:“初六,师出以律,否臧凶。”《象》曰:“师出以律,失律凶也。”

《律书》的内容的确不是很好理解,幸运的是,唐代的张守节在《史记正义》中,对此作了一番浅显的注释:

“兵书云:‘夫战,太师吹律,合商则战胜,军事张强;角则军扰多变,失士心;宫则军和,主卒同心;征则将急数怒,军士劳;羽则兵弱少威焉。’”

张守节《史记正义》里的这段话,翻译过了就是:

在出兵作战前,(全军将士发出一声怒吼),太师吹响音律,与士兵的声音进行比较,也就是辨明将士们的这声怒吼,相当于音律上的哪个音符。如果将士们的声音相当于“商”音,那么这一战必胜无疑,因为这象征着军势强大;如果声音是“角”,表明士卒离心,军扰多变;如果声音是“宫”,则表明上下一心,军和,团结一致;声音如果是“征”,表明军将性急易怒,兵士劳苦;发出的声音如果是“羽”,则“兵弱少威”。

参考《正义》的解释,我们似乎明白了一些。原来,在太史公的心目中,“六律”(即音律)是万物的根本,尤其是军阵戎行。当年周武王出兵讨伐商纣王之时,首先“吹律听声”,在“音律”中听出了,从初春到晚冬(一年之中),充满了杀气,而且,“音律”中的“宫”音最强。宫音最强,这表明周的军队团结一致,上下一心,于是知道了,此战必胜无疑。原来,前面所引用的那段太史公《律书》内容与张守节《正义》的注释,所说原来是这样的一些内容啊。

语曰:“尽信《书》不如无《书》。”如果真的相信“音律”的高低确确实实地关系到戎行战事的成败胜负,则未免太过迂腐了。但是,探讨一下古人到底是怎样考虑这个关系的,了解一下古人的思维过程,这,并非一点儿益处也没有吧。

星张翼轸(题目未定)

一,十月为岁首

二,难通的《乐书》

三,律度量衡历

四,一部十七史,从何说起?

五,“度量衡”说

六,乐律与“三分损益法”

八,自作聪明的杨坚

九,豁达的陶渊明

十,候风与候气

十一,中吕极不生

关键词(Tags): #师出以律#史记正义元宝推荐:张七公子,

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