主题：【原创】七，师出以律 -- 履虎尾
《晋书·律历志》与《隋书·律历志》为唐代律历学大师李淳风一人所作。《晋志》记载从远古到两晋的律历沿革；《隋志》记载南北朝与隋代的律历沿革。《晋志》与《隋志》，体例一贯，首尾衔接，二《志》合而为一，可以视为从远古直至隋唐的一部完整的“律历史”。
在《晋书·律历志》的开篇处，李淳风说了这样的一番开场白：
“《易》曰：‘形而上者谓之道，形而下者谓之器。’夫神道广大，妙本于阴阳；形器精微，义先于律吕。圣人观四时之变，刻玉纪其盈虚，察五行之声，铸金均其清浊，所以遂八风而宣九德，和大乐而成政道。然金质从革，侈弇无方；竹体圆虚，修短利制。是以神瞽作律，用写钟声，乃纪之以三，平之以六，成于十二，天之道也。”
在这一番话里，李淳风所表达的意思是：所谓的“律”，有着“形而上”与“形而下”两种形式。“形而上”的律，指的是看不见，摸不着，而在无形中起作用的“音律”，“乐律”，以及“规律”；“形而下”的律，指的是具体的有形的“竹律”和“铜律”。
履虎尾翻开《辞源》，在《辞源·寅集》找到了“律”字。《辞源》解释“律”说：“律，用竹管或金属管作成的定音或候气的仪器。……参见‘六律’、‘十二律’。”
履虎尾急忙又翻回到《辞源·子集》。在“六律”词条，《辞源》解释曰：“律，定音器。相传黄帝时伶伦截竹为管，以管的长短，分别声音的高低清浊，乐器的音调，都以它为准则。”在“十二律”条，《辞源》解释说：“十二律，古乐的十二调……古仅称六律，《吕氏春秋》始以律与历附会，以十二律应十二月。”
《辞源》对律的诠释似乎有些片面。《辞源》只看到了有形的律，形而下的律，把“律”仅仅解释为“定音器”，忘记了律还有无形的，形而上的的律，亦即“乐律”，“音律”和“规律”。
在古人的心目中，世间的万事万物都是相互联系着的。即可以形而上，又能够形而下的律，自然也不是孤立存在于世间的。“宫商角征羽”五音，同“五行”，“五常”，“五事”等密切相关；黄宫大吕十二律，也同“十二支”，“十二时”，“十二月”等紧密相联。
太史公在《自叙》中论及撰写《律书》的缘由，说了这样的一番话：
“非兵不强，非德不昌，黄帝、汤、武以兴，桀、纣、二世以崩，可不慎欤？司马法所从来尚矣，太公、孙、吴、王子能绍而明之，切近世，极人变。作律书第三。”
从这番话里可以看出，太史公认为“乐律”与“兵法”之间，存在着极为密切的关系。在《律书》的开始部分，太史公更是直接论述六律与“兵械”的关系：
“王者制事立法，物度轨则，壹禀于六律，六律为万事根本焉。其于兵械尤所重，故云‘望敌知吉凶，闻声效胜负’，百王不易之道也。武王伐纣，吹律听声，推孟春以至于季冬，杀气相并，而音尚宫。同声相从，物之自然，何足怪哉？”
太史公的这段话让我们联想起《周易》“师”卦来。据《易经》师卦初六的爻辞来：“初六，师出以律，否臧凶。”《象》曰：“师出以律，失律凶也。”
《律书》的内容的确不是很好理解，幸运的是，唐代的张守节在《史记正义》中，对此作了一番浅显的注释：
“兵书云：‘夫战，太师吹律，合商则战胜，军事张强；角则军扰多变，失士心；宫则军和，主卒同心；征则将急数怒，军士劳；羽则兵弱少威焉。’”
张守节《史记正义》里的这段话，翻译过了就是：
在出兵作战前，（全军将士发出一声怒吼），太师吹响音律，与士兵的声音进行比较，也就是辨明将士们的这声怒吼，相当于音律上的哪个音符。如果将士们的声音相当于“商”音，那么这一战必胜无疑，因为这象征着军势强大；如果声音是“角”，表明士卒离心，军扰多变；如果声音是“宫”，则表明上下一心，军和，团结一致；声音如果是“征”，表明军将性急易怒，兵士劳苦；发出的声音如果是“羽”，则“兵弱少威”。
参考《正义》的解释，我们似乎明白了一些。原来，在太史公的心目中，“六律”（即音律）是万物的根本，尤其是军阵戎行。当年周武王出兵讨伐商纣王之时，首先“吹律听声”，在“音律”中听出了，从初春到晚冬（一年之中），充满了杀气，而且，“音律”中的“宫”音最强。宫音最强，这表明周的军队团结一致，上下一心，于是知道了，此战必胜无疑。原来，前面所引用的那段太史公《律书》内容与张守节《正义》的注释，所说原来是这样的一些内容啊。
语曰：“尽信《书》不如无《书》。”如果真的相信“音律”的高低确确实实地关系到戎行战事的成败胜负，则未免太过迂腐了。但是，探讨一下古人到底是怎样考虑这个关系的，了解一下古人的思维过程，这，并非一点儿益处也没有吧。
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