主题:【文摘】掀起“国学”的盖头来――光当网都历险记 (楔子.第一、二回) -- Davi
第五回
上回说到,光当看了钟博士的演讲,发现诸多矛盾无法自圆,光当更是大惑不解,
故大声呼救。
第二天,还是青湾先生跑了来。
人总是喜欢奉承,这差不多就是真理了。
按说,“忠言逆耳利于行”,也是真理。但是,“忠言逆耳讨人厌”,则好像是更
加现实的真理呢。
您瞧,光当对于轮回的真实感受,不合青湾心意了,所以他这回跑了来,并不是为
了欢呼,也不是听到光当呼救赶来相助的,而是扳起了面孔,居高临下地训人了。他阁
下好像只感到光当缺少恭维的话“讨人厌”,并未觉得“利于行”;只知道“逆耳”,
并未看作“忠言”吧。不过,对于青湾的教训,光当还是一如既往,要感谢的。
青湾训斥道:
“光当先生还当深入研读经典,不可执着一位妇人之言以为究竟,这样也太贻笑大
方了”。
光当答复说:
多谢教诲!水库青湾一定是看出光当的肤浅了。光当秃笔如柴,胸无点墨,肚子里
没有水,的确不敢妄谈水平。
据说鸿儒很有些特点:生怕丢面子,死怕下地狱。好在光当鸿也不鸿,儒也未儒,
没有鸿儒之忧,故请先生及各位大方尽情见笑便是。不留神笑掉大牙者,医疗、食宿、
交通等诸项费用还当阁下自理。勿谓光当言之不预也!
但有相关事宜尚需请教:如何一眼甚至不到一眼就能看出类似光当般的老朽“还当
深入研读经典”的肤浅来呢?倘若老朽稍显不服,是否还得再加一句:“敢说你满腹经
纶,博览群书,饱读天下圣贤经典而万无一漏乎?”
另外,在“太”“贻笑大方”之余,光当还想对大方之家的诗作“深入研读”一二
:
光当曾有“澄清狡诈驱鬼火,笃信诚实映红光”的诗句,引起青湾反感。于是,青
湾回应诗作一首:
修身亲民君子行,
怎可污谤说欺民?
先生尤自在迷途,
谁真狡诈岂澄清?
笃信诚实须博学,
慎思明辨重笃行。
时人寡闻眼不明,
香花毒草每不分。
光当深入研读之后,提出一孔之见如下:
一.韵脚“行”、“清”属“中东”辙,“民”、“分”属“人辰”辙。合辙押韵
是骈文的基本要求,格律诗词要求尤为严格。先生韵辙乱了,可否改进?
二.“明”字合了中东辙,但尾联的上联不是韵脚,不宜用韵。敬请斟酌。
三.“先生尤自在迷途”,“尤”乃“更”“甚”之意,换成“犹”字是否更准确
些?
四.七律四联仅五十六个字,就有两个“民”字、两个“行”字、两个“笃”字、
两个“明”字和两个“不”字相重。而且两个“行”字还重在韵上。可否把重字替换
掉,或者尽可能少重些?
五.能否讲点平仄?如首联:
平平平平平仄平,
仄仄平仄平平平。
六.对仗,用典……
总之,除了言志、明理、抒情,中国传统诗词还多少需要讲究些格律。恳望博学的
阁下闲暇之时,不妨顺便浏览(无须“深入研读”)一些诗词常识(如“诗词格律十
讲”等等)。
阁下谆谆教导:“笃信诚实须博学”。至理名言如雷贯耳,令光当茅塞顿开。老朽
一定谨记在心。
然而,就在谨记的过程之中,忽觉阁下类似偈语的教导好像有点问题:“笃信诚实
须博学”,那咱这不够博学的绝大多数平头百姓岂不连诚实的资格都没了?丧失诚实资
格,岂不只配狡诈了?被儒家亲民宗义“亲”了千百年,并欲继续“亲”下去的
“民”,岂不大都成了狡诈无赖的刁民了?常闻作了大官的鸿儒往往惊堂木一拍:“大
胆刁民,竟敢犯上,给我大刑伺候”!伺候者,服务也。这是不是“亲民”的方式之一
呢?面对如此众多的刁“民”,阁下们还有决心、有信心、有诚心继续“亲”下去么?
从逻辑上看,诚实和博学究竟有多少必然联系?为什么诚实必须博学,不博学就无
法诚实呢?反过来,是不是诚实就必然博学?大家都知道小孩子天真诚实,是不是可以
由此断定刚刚出生的婴儿最博学呢?再者说了,博学的量化标准是什么?是不是能作出
象阁下那样的诗才有博学的资格呢?博学的美称是否有必要让“刁民”也承认?是否应
该由儒家或儒者端起“博学”的乌纱或桂冠朝自己的头上戴或扣呢?
尽管疑问多多,阁下的教导我还是要谨记在心,而且已经牢牢记下了。在下说到做
到,绝不食言。光当虽不博学,诚实之心倒是敢剖给世人过目的。
在下才疏学浅,谨小慎微惯了,偶尔抖胆质疑一回,怕也难免狂妄之嫌。但光当绝
非技痒卖弄,实在是没有能够忍得住。兴许光当的肚量、修养、忍术等等,也都在“还
当深入”的改进之列吧。
坦言阁下不足,不啻班门弄斧。光当无奈,只得再次“太”或“太太”贻笑于大方
之家了。唐突冒昧之处,还望先生海涵!
诚惶诚恐的肤浅光当
颤巍巍扑通通地拜呈字上
见到以上文字,青湾很快回应,态度颇为诚恳:
“光当先生您好。感谢您在写古诗方面给予的指导。鄙人对于律诗,对于平仄,到
目前为止还属于外行,而信手所写的几行,也不能算作诗,是属于顺口溜一类的东西
吧,惭愧。”
于是,光当同样以诚相待。回复如下:
您好,水库青湾先生:
对于诗词,光当也不是专家。一孔之见,不必认真。
“知之为知之,不知为不知,是知也。”光当赞赏您的诚恳态度,并就此向您致敬
!至少在这一点上,先生比南老先生强多了。光当绝不反对中国传统。对的,有益的大
胆继承;错的,有害的坚决批判;是非莫辨的,暂且放下,慢慢研究。有时为了说清问
题,辩论者难免讽刺揶揄,甚至挖苦攻击,这并不奇怪,“嬉笑怒骂皆文章”嘛。我主
张彻底的言论自由,即使有人愿意漫骂光当,光当也不会计较。骂得有理,欣然接受;
骂得无理,听听无妨;骂得很不象话的,不予理睬便是。一般说来,骂人者还是希望讲
请道理的。虽有并不讲理而专以骂人为乐者,却往往是被骂者无损,骂人者反倒丢人而
已。总之:人人都是平等的,尊重他人人格是没有大错的。
格律诗的探讨告一段落,可是“为什么诚实必须博学”,“是不是刚刚出生的婴儿
最博学”的疑问仍未解决。青湾先生没有回答,也未见高人前来指教。
时隔多日,光当意外发现了净空法师一番高论:
“人之初,性本善”,“这个善不是善恶的善,是纯善、纯净。这个善就是圣,就
是圣人。”
天哪!人生下来就是圣人。这和“刚刚出生的婴儿最博学”大有异曲同工之妙哉。
法师说:“中国自古以来,教育的目标是什么?目标是成圣、成贤。”
这个净空法师真是净说空话!
别给“圣贤”婴儿喂奶,别让孩子们长大,或者一生下来就都送到庙里,叫他们与
世隔绝,永葆圣胎本质,问题不就解决了?何必等娃儿们食了人间烟火,变成俗人、庸
人甚至坏人之后,再去教育他们“读书志在圣贤”呢?
俗话说:“经是好的,都叫歪嘴和尚念歪了。”光当愚钝,分不清到底是嘴歪还是
经不正。可是净空法师的高论,却生把光当的嘴给笑歪了。据说法师者,大肚活佛也,
应不计较俗人俗语才是。不知以法师之功德,能将光当之歪嘴矫正否?
欲知光当笑歪了嘴,还有没有希望矫正过来,看官且听下回分解。
第六回
上回说到净空法师的高论,生把光当的嘴给笑歪了。那不过是临时性的功能紊乱,
并无大碍。其实,什么大师呀,名流啊,也并非圣贤,也会编瞎话撂炮来空的。只要对
此有些心理准备,就不至于把嘴笑歪。即使不留神笑歪了,也落不下太大的毛病来。
闲话打住,书归正传。
前头曾经说过,看了轮回学说之后,光当产生了诸多疑问,于是急呼:诸位救我!
打那时起,光当不断留心救我之人和救我之方。姑且在此叙个究竟,但求各位看官
不要性急,容在下慢慢道来。
不知源自何时,名人、明星、大腕、大家、要员、寡头等各色显赫人物,总是一言
九鼎,张嘴就是真理。甚至无须张口,便有人鸣锣开道,将那真理、类真理的光焰洒向
四面八方。个中极具魅力者,俊威堪比阎罗,连排风未雅都能被追捧成“高耸金臀,宏
宣宝屁”,而且如金玉之声,似兰麝之气。这虽未免夸张,但却并非无稽之谈。看官不
妨留心左右,瞅瞅此风稍减乎?光当虽不屑攀风,然岂敢脱俗?下面我就试着根据名望
影响或者手腕尺度依序述之。唯望不慎被光当埋没于后位者担待些个,宽恕光当不谙此
道之罪。在下这厢有礼了!(作揖状)
这回咱就说说南老先生怀瑾大师。
南老号称大师,声震海内外,盛誉盖过肩,绝对大腕。想必照大师功力,要救个把
光当,当属小菜一碟,至少也该相当凑乎了。可惜光当小若微尘,难求大师耳提面命,
只能拜读其书,以寻救我之方了。
南老以博学著称,闻名遐迩。其讲佛论道,深入浅出,生动自然。尤对儒家学说有
独到见解。据称还不拘古训,颇有可取之处。而且,南老多才多艺,触角往往超出国学
之外,寻常之家万难望其项背。不过,经过光当孜孜以求地学了一点,苦苦以思地想了
许多之后,您猜怎么着?竟觉得以南老之说来解光当之惑,还真有相当不小的难度咧。
若持南老之学以普渡众生,只怕更要误国,误民,误人子弟,简直有违或者难辩大师的
初衷了。
南老云:“我们看世界的文字,不管英文、德文、法文,虽然现在的文字和语言是
合一的,但是语言大约三十年一变,所以一百年以前的英文、法文书籍,除非专家,否
则是莫辨雌雄。”
这恐怕绝不是事实。
语言的确在变,而且小的变化几乎天天都有,但发生“莫辨雌雄”的大变化却并非
易事。所谓三十年一变,一百年就得靠专家解读,则纯属杜撰。例如,1776年“独立宣
言”并没有成为看不懂的古英文。1787年美国联邦宪法也只有26条修正案,其余条款至
今仍然有效。如果真是普通公民都看不懂的宪法,那还能要吗?卢梭的著作和法国1789
年的《人和公民的权利宣言》,也都没有成为古董。《马克思恩格斯选集》又有哪一
篇,是先由专家把古德语原文翻译成现代德语,再向世界各国介绍的?
南老曾教导有云:“不懂就不能随便批评。”然而,南老坦言不懂外语,却一下子
就“随便批评”了英、德、法三国语言。而且批得荒诞离奇,简直就是危言耸听。这难
道不违背大师自己的育人箴言吗?
更有甚者,南老称:“我们翻开资料,对‘五四运动’前后的白话文,现在看来,
简直不通”。
南老迁居台湾,也许不知道大陆普通话正是以五四以来的现代白话文著作为语法规
范的。通都不通,何以规范?有的著作是不大好懂,但主要是对作品的思想内涵及时代
背景缺乏了解,并非是语言“简直不通”。难道南老读不懂《狂人日记》?难道连《背
影》、《荷塘月色》也不懂?大师究竟翻开的是什么资料?能否具体说说哪一篇,哪一
段,哪一句属于“简直不通”?
鸿儒好古,不难理解。可一句“简直不通”就欲将整个现代文学乃至现代文化都朦
朦胧胧地打它个人仰马翻,或者起码打它个踉踉跄跄。这是否有点过于卑鄙了?如此省
心省力的手段,效果会不会差了点儿?中国传统的四大名著以及冯梦龙的三言两拍等
等,都是白话文。元末明初的《水浒传》距今已有六、七百年,其语言依然生动鲜活。
经过了那么多的“三十年”,老百姓为何还能看得明明白白?古代白话尚能交流,现代
白话却“简直不通”。大师高见,骗得了谁?这话您自己相信吗?
大师云:“在‘五四运动’前后,一般人认为救这个国家,必须吸收新的知识,尤
其要融会古今中外的学术文化”。
这半句话是对的。光当对此半句话致敬(深鞠一躬)。
但接下来:“于是老牌留学生到外面一看,任何国家的语言和文字都是一致的,因
此认为中国所以不进步,是文字工具害了我们,尤其四书五经‘子曰、孔子曰’一塌糊
涂,非把这个打倒不可,所以提倡了白话文。”
此言差矣,光当只好得罪了:
前面说过,白话文并非五四首创。而且据说施耐庵、罗贯中、吴承恩(或李春
芳)、曹雪芹、冯梦龙等一干人马都不是“老牌留学生”。而堪称“老老牌留学生”的
严复,1877年就读于英国皇家海军学院。他应该早就知道英国的“语言和文字都是一致
的”,可他翻译《天演论》时就没有想到提倡白话,还是用了文言文。其实,并非什么
“老牌留学生到外面一看”,才知道“任何国家的语言和文字都是一致的”(说“任
何”也太绝对,比如当时的日本、朝鲜就是并不完全一致的例子),也不是“认为中国
所以不进步,是文字工具害了我们,”从而“提倡了白话文”。事实上,五四前辈提倡
白话文,是因为看清了封建皇帝虽被推翻,但维系皇权的封建意识仍使国人处于麻木状
态。中国之所以不进步,是孔孟之道还在“一塌糊涂”地散发着毒气,是因循守旧、复
古倒退的陈腐思想害了我们。前辈们除了“认为救这个国家,必须吸收新的知识,尤其
要融会古今中外的学术文化”(南语),还认为必须大力宣传普及“民主”、“科学”
的先进思想,唤醒人民当家作主,追求本该属于人民自己的幸福。要普及先进思想,宣
传广大民众,用文言文作工具显然力不从心。只有提倡了白话文,才能让知识界以外的
老百姓也能看得懂,听得明白。这是被《水浒传》等白话文学广泛流传的事实证明了的
成功经验。对于五四新文化运动的历史,不好随便瞎说的。是不是呀,南老先生怀瑾大
师?
南老认为,提倡了白话文“中国的教育普及了,知识普遍了,对世界知识的吸收力
增加了,无可否认,这些对于国家的进步有贡献。”
这句话也对,光当再鞠一躬(接近九十度)。
“但是对于中国文化,却从此一刀斩断了。什么原因呢?中国文化库存里堆积的东
西太多了,几千年来的文化都借着古文保留着。至于接受白话文学教育的人们看不懂古
文,当然就打不开这个仓库,因此从中国文化的立场看,就此一刀拦腰斩断了。”
南老此言又差矣!
拦腰斩断?先生的“腰”划定在哪里?五四运动吗?据我所知,远在清末李鸿章力
主的洋务运动,就开始倡办新学,传授“声光化电”了。这算不算一个“腰眼”?而五
四以后到如今,古汉语都还存在于大学、中学甚至小学的教程中,并且是中文系汉语言
文学专业非常重要的必修课。哪里“拦腰斩断”了?
南老说:“我们中国的老祖宗晓得语言和时代是要变的,所以把文字脱开了语言,
只是用很短的时间,经过两三年的训练就会写出来,这个文字就单独成为一个体系,表
达了思想”。
果真那么方便吗?
那位看官说了,用很短的时间就能掌握文言文,这多好呀。你光当干嘛老爱怀疑呢
?
看官有所不知,并非在下老是怀疑,老跟大师过不去。原因还在大师身上。
要知端的如何,且听下回分解。
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