主题：春秋左传注读后14左传与礼 一、从豊到禮 -- 桥上

按我的统计，《左传》杨伯峻先生的本子不计《春秋经》共一千六百四十二个自然段，包括了大量的讲述历史事件具体细节的段落，但还是有三百一十五段论及了“礼”，可见“礼”在《左传》中的重要性。

“礼（禮）”这个字，据说是从“豊（豐）”来的，《汉语大字典》按曰“豐为禮初文，为祭享之酒醴”，“酒醴”是什么？再查《汉语大字典》，“酒醴”之“醴”的主义是甜酒，但还有一个义项就是：通“禮”。当然，这个“醴”也是从“豊（豐）”来的。

我推测：从“豊（豐）”这种常用于祭享的甜酒出发，人们又把“豊”这个名词当动词用，把用这种甜酒进行祭享也称为“豊”，《仪礼》中就有多处“醴”是这种用法，例如《士冠礼第一》和《士昏礼第二》中都提到“醴宾”，指的都是主人在仪式中请“宾”尝饮“醴”这种甜酒。由于用“豊”这种甜酒进行祭享曾经在“礼仪”中占据中心地位，这个“豊”的意义就又进而扩展到了一般的“礼仪”行为。随着“豊”的意义的这种分化，后来者就将“豊”加上了不同的偏旁以资区别，加酉旁者仍为“酒醴”之“醴”，加“示”旁者则成为“礼仪”之“禮（礼）”。

不过，到了《左传》作者那里，“礼”还被赋予了更重要的意义，下面就是《左传》中谈及“礼”的意义时的各种说法：

“礼，人之干也。无礼，无以立”（《昭七年传》（p 1294）（10071201））。

“礼，身之干也；敬，身之基也”（《成十三年传》（p 0860）（08130101））。

“礼，国之干也，杀有礼，祸莫大焉”（《襄三十年传》（p 1176）（09301003））。

“礼，国之干也；敬，礼之舆也”（《僖十一年传》（p 0337）（05110201））。

“礼，王之大经也”（《昭十五年传》（p 1374）（10150702））。

“礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣者也”（《隐十一年传》（p 0076）（01110304））。

“礼所以守其国，行其政令，无失其民者也”（《昭五年传》（p 1266）（10050301））。

“礼之可以为国也久矣，与天地并”（《昭二十六年传》（p 1480）（10261101））

“夫礼，天之经也，地之义也，民之行也”（《昭二十五年传》（p 1457）（10250302））。

“礼以顺天，天之道也”（《文十五年传》（p 0614）（06151102））。

如此重要的“礼”自然不会仅仅只是“礼仪”而已，在我看来，《左传》中的这些“礼”已经被赋予了“礼仪”之外更新的意义，超出了一般“礼仪”的范围。

但是《左传》作者一方面给“礼”加上新的意义，另一方面却想要把“礼”原有的意义推脱掉，在《左传》中有两处专门辨析“仪”与“礼”的区别，就是想要突出“礼”的新扩展出来的义项，把“礼”这个字原有的涉及“礼仪”的义项交给“仪”这个字。

在《昭五年传》中有：公如晋，自郊劳至于赠贿，无失礼。晋侯谓女叔齊曰：“鲁侯不亦善于礼乎？”对曰：“鲁侯焉知礼！”公曰：“何为？自郊劳至于赠贿，礼无违者，何故不知？”对曰：“是仪也，不可谓礼。礼所以守其国，行其政令，无失其民者也。今政令在家，不能取也；有子家羁，弗能用也；奸大国之盟，陵虐小国；利人之难，不知其私。公室四分，民食于他。思莫在公，不图其终。为国君，难将及身，不恤其所。礼之本末将于此乎在，而屑屑焉习仪以亟。言善于礼，不亦远乎？”君子谓叔侯于是乎知礼。（（p 1266）（10050301））。

在《昭二十五年传》中有：子大叔见赵简子，简子问揖让、周旋之礼焉。对曰：“是仪也，非礼也。”简子曰：“敢问，何谓礼？”对曰：“吉也闻诸先大夫子产曰：‘夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。’天地之经，而民实则之。则天之明，因地之性，生其六气，用其五行。气为五味，发为五色，章为五声。淫则昏乱，民失其性。是故为礼以奉之：为六畜、五牲、三犠(牺)，以奉五味；为九文、六采、五章，以奉五色；为九歌、八风、七音、六律，以奉五声。为君臣上下，以则地义；为夫妇外内，以经二物；为父子、兄弟、姑姊、甥舅、昏媾(gòu)、姻亚，以象天明；为政事、庸力、行务，以从四时；为刑罚威狱，使民畏忌，以类其震曜(yào)杀戮；为温慈惠和，以效天之生殖长育。民有好恶、喜怒、哀乐，生于六气，是故审则宜类，以制六志。哀有哭泣，乐有歌舞，喜有施舍，怒有战斗；喜生于好，怒生于恶。是故审行信令，祸福赏罚，以制死生。生，好物也；死，恶物也。好物，乐也；恶物，哀也。哀乐不失，乃能协于天地之性，是以长久。”简子曰：“甚哉，礼之大也！”对曰：“礼，上下之纪，天地之经纬也，民之所以生也，是以先王尚之。故人之能自曲直以赴礼者，谓之成人。大，不亦宜乎？”简子曰：“鞅也，请终身守此言也。”（（p 1457）（10250302））。

虽然上面两处论述试图把“礼”的概念中原有的与“礼仪”有关的概念转交给“仪”，让“礼”只保留从原来意义中新发展出来的“天经地义”、“守国行政”的部分，但在实践中看起来不大成功，《左传》中谈到“礼”的时候，大部分仍然是关于“礼仪”的行为，虽然这都是些有政治意义的“礼仪”行为，可以包括在“守国行政”的行为之中，但一眼看去，“礼”主要还是说的“礼仪”。因此，后世“礼”的意义仍然以礼仪、礼貌之类为主。

既然《左传》作者把“礼”看得这么重，《左传》中又有这么多条涉及到“礼”，其中自然会对“礼”的概念有所解释，《左传》中也确实有大量的对“礼”的意义的阐释，其中很多是《左传》作者借他人之口说出，而且这些阐释也都有其具体的情境，因此这些解释也就有各不相同的角度。《左传》中的这种阐释方法，有点像合作作画，你一笔，我一笔，东一笔，西一笔，虽然不像大画家那样浑然天成，但也勾勒出了一个轮廓，最终反映出孔子以及所有《左传》作者对“礼”的总体看法。而且由于是结合实际事件讲解的，更有实用性。

• 《左传》中的成语13附：昭薨乾侯2